Cantico dos Canticos

a religião é essencialmente constituída pelos jogos dedicados à divindade, os quais são para
os homens a mais elevada atividade possível. Seguir esta concepção não implica de maneira
alguma que se abandone o mistério sagrado, ou que se deixe de considerar este a mais alta
expressão possível daquilo que escapa às regras da lógica. Os atos de culto, pelo menos sob
uma parte importante de seus aspectos, serão sempre abrangidos pela categoria de jogo,
mas esta aparente subordinação em nada implica o não reconhecimento de seu caráter
sagrado.
O hebreu sahaq também associa o riso e o jogo. Em aramaico la'ab significa rir e troçar.
Além disso, em árabe e em sírio a mesma raiz significa "babar-se" (talvez devido ao hábito
que têm as crianças de formar bolas com a saliva, o que pode muito bem ser interpretado
como um jogo Por último, é curioso notar que em árabe la'iba serve para indicar o "jogo"
de um instrumento musical, tal como em algumas línguas européias modernas. o latim
cobre todo o terreno do jogo com uma única palavra: ludus, de ludere, de onde deriva
diretamente lusus. Convém salientar que jocus, jocari, no sentido especial de fazer humor,
de dizer piadas, não significa exatamente jogo em latim clássico. Embora ludere possa ser
usado para designar os saltos dos peixes, o esvoaçar dos pássaros e o borbulhar das águas,
sua etimologia não parece residir na esfera do movimento rápido, e sim na da nãoseriedade,
e particularmente na da "ilusão" e da "simulação". Ludus abrange os jogos
infantis, a recreação, as competições, as representações litúrgicas e teatrais e os jogos de
azar. Na expressão lares ludentes, significa "dançar". Parece estar no primeiro plano a idéia
de "simular" ou de "tomar o aspecto de". Os compostos alludo, colludo, illudo apontam
todos na direção do irreal, do ilusório. Esta base semântica está oculta em ludi, no sentido
dos grandes jogos públicos que desempenhavam um papel tão importante na vida romana,
ou então no sentido de "escolas". No primeiro caso o ponto de partida semântico é a
competição; no segundo, é provavelmente a "prática". Ê interessante notar que ludus,
como termo equivalente a jogo em geral, não apenas deixa de aparecer nas línguas
românicas mas igualmente, tanto quanto sei, quase não deixou nelas qualquer vestígio. Em
todas essas línguas, desde muito cedo, ludus foi suplantado por um derivado de jocus, cujo
sentido específico (gracejar, troçar) foi ampliado para o de jogo em geral. É o caso do
francês jeu, jouer, do italiano gioco, giocare, do espanhol juego, jugar, do português
jogo, jogar, e do mesmo joc, juca8. Deixamos aqui de lado o problema de saber se o
desaparecimento de ludus e ludere se deve a causas fonéticas ou semânticas. a tradução de
Marcos X, 34, χαι εμπαιξονονσιν αΰτώ ("e eles troçarão dele") pelas palavras jah bilaikand
ina faz parecer mais ou menos certo que o gótico exprimia a idéia do jogo com o mesmo
laikan que está na origem da palavra que designa o jogo nas línguas escandinavas, e
também aparece, no mesmo sentido, no inglês antigo e no alto e baixo alemão. Nos textos
góticos, laikan só aparece no sentido de "saltar". Conforme já vimos, o movimento rápido
deve ser considerado o ponto de partida concreto de muitos dos vocábulos que designam o
jogo Nenhum exemplo da identidade essencial entre o jogo e o combate nas culturas
primitivas pode ser mais decisivo do que aquele que aparece no Antigo Testamento. No
Segundo Livro de Samuel (II, 14), Abner diz a Joab:
"Que agora os jovens se ergam e joguem perante nós. (Reg. II, 2-14: Surgant pueri et
ludant coram nobis.) E vieram doze de cada lado, e agarrou cada um deles seu
companheiro pela cabeça, e cada um deles enterrou sua espada no flanco de seu
companheiro, de modo que caíam juntos. E o lugar onde caíram se chamou desde então o
Campo dos Fortes."
78