Cantico dos Canticos

7,13b). Esta hipótese tem como base a descoberta de uma inscrição em Hazor, onde se lê
“lpqh zmdr” (“pertencente a Pecah zemádar”)213.
Os elementos presentes em 2,11-15 e 7,9-13, citados acima, podem corresponder às
celebrações da fertilidade, ligadas à produção das vinhas e marcadas pelo ambiente idílico
primaveril. Este tipo de festival acontecia na vida tribal israelita desde os primeiros tempos,
sempre vinculado à adoração de divindades da fertilidade: “saíram ao campo, e vindimaram
as suas vinhas (kareméynhêm), e pisaram as uvas, e fizeram canções de louvor; e foram à casa
de seu Deus” (Jz 9,27a). A festa da tribo de Benjamin, já citada na identificação da tradição
poética camponesa e feminina em Israel, também tem as vinhas com cenário (kerámiyn; Jz
21,20). Para F.F. Hvidberg, o choro pela filha de Jefté, realizado por virgens nas
regiões montanhosas (cf. Jz 11,30-40)
A referência ao imaginário da viticultura dentro da Coletânea de Sharon aparece em dois
poemas seguidos: Ct 2,10-14 e 15-17. Nestes poemas, as videiras são colocadas dentro de
uma paisagem idílica e primaveril, perfumando o ambiente com o cheiro de suas flores
(2,13). Também se chama a atenção para o ataque de raposas (2,15). A mesma paisagem
reaparece em 7,11, quando os enamorados se propõem a passar a noite debaixo dos
ciprestes e amanhecer ali para ver as videiras florescidas. A menção do fim do inverno,
além da floração, indica o começo da primavera. J. Snaith cita a pesquisa de D. Lys, que
situa as cenas destes poemas no tempo da migração das pombas rolas (cf. Ct 2,12.14), o
que segundo mostra D. Lys, corresponderia aos meses de Abril e Maio212.
Testamento, mesmo com outros sentidos. Para O. Borowski, os homens que cuidavam
das vinhas, chamados noteriym em Ct 8,11-12, eram guardas pagos, conforme indica a
variante nôserîm usada em Jr 31,5 e Is 27,3; Pr 27,18 e Jó 27,18, esta última no contexto
agrícola . ( a coitada era FORÇADA a trabalhar. Era uma ESCRAVA)
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