Cantico dos Canticos

práticas religiosas (cf. Jr 52,16)442. Neste caso as mulheres banidas, quando
naturais de Judá, podiam ser classificadas dentro dos “povos da terra”. Deve-se
considerar que, de toda a população de Jerusalém na metade do século 5o,
apenas dez por cento eram da “golah”, o que pode dar uma noção da dimensão
da repressão perpetrada contra as mulheres e suas famílias nesta época443.
O trabalho forçado nas vinhas (Ct 1,7 e 8,11-12) também pode ser
compreendido neste mesmo contexto. Segundo indica a pesquisa de R.
Tünnermann, na época de Neemias “o império ainda podia recrutar pessoas
para trabalhos na agricultura ou nas construções”, assim os detentores das
terra, isto é as famílias da golah, possivelmente chamados de “filhos da minha
mãe” em Ct 1,7, “ganhavam uma renda pela administração e repassavam ao rei
o valor pelo arrendamento”. A moeda oficial para o pagamento deste
“arrendamento” era uma moeda de ouro, chamada “dárico” sob Dario I sendo
que as moedas locais eram de prata. Os valores dos arrendamentos passaram a
serem calculados em moedas de prata444. Este contexto explica melhor do que
nenhum outro o sentido da denúncia de Ct 8,11: “Havia uma vinha de Salomão,
em Baal-Amon, deu a vinha para os cuidadores, cada um trazia pelo seu fruto
mil pratas”.
A denúncia de uma possível “venda” da irmã moça por parte do seus
irmãos pode refletir à situação vivida pelas famílias empobrecidas no pósexílio
persa. Para R. Tünnermann, algumas famílias se viram obrigadas a
vender filhos e filhas como escravos. Em Ne 5,5b, segundo interpreta este
autor, se “indica que muito provavelmente as moças eram abusadas
sexualmente445.
6:11-13 Verses 11-12 are probably the Shulammite's words. She had gone down to
Solomon's garden (v. 2), more to see if his love for her was still in bloom,
than to examine the natural foliage (v. 11). Immediately, because of his
affirmation of his love (vv. 4-10), she felt elevated in her spirit, as though
she were chief over all the 1,400 chariots in Solomon's great army (1
Kings 10:26). Evidently, in her fantasy, she rode out of the garden in a
chariot accompanied by Solomon. As she did, the people they passed
called out to her to come back, so they might look on her beauty longer (v.
13a). However, Solomon answered them, "Why should you gaze at the
Shulammite as you do at the dance at Mahanaim?" Perhaps he was
referring to a celebration held at that Transjordanian town that drew an
especially large crowd of onlookers. However, we have no record that
such an event took place there.
C. THE WIFE'S INITIATIVE 7:11-13
Secure in her love, the Shulammite now felt free to initiate sex directly, rather than
indirectly as earlier (cf. 1:2a, 2:6). The references to spring suggest the freshness and
vigor of love. Mandrakes were fruits that resembled small apples, and the roots possessed
narcotic properties.131 They were traditionally aphrodisiacs (cf. Gen. 30:14-16).
"The unusual shape of the large forked roots of the mandrake resembles
the human body with extended arms and legs. This similarity gave rise to
the popular superstition that the mandrake could induce conception and it
was therefore used as a fertility drug."
She asked to be his most valued possession; she wanted him to be jealous
over her in the proper sense (cf. Prov. 6:34).
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