Cantico dos Canticos

a estudada por M. Civil e os textos sumério-acádicos estudados
Cooper, cujas conclusões foram registradas e discutidas por M. Pope. Cooper
observou que os metais e pedras preciosas faziam parte dos ornamentos da
Deusa Ishtar:
Minha mãe é brilhante nos céus,
Uma corça nas montanhas,
Uma estrela da manha aparecendo ao meio dia,
Preciosa cornalina, um topázio de Marhasi (...)
Um bracelete de estanho (...)
Uma peça brilhante de outro e prata (...)
Uma estatueta de alabastro colocada em um pedestal de lápis-lazúli,
Um bastão vivo de marfim; cujos braços foram recheados de encanto384.
A discussão provocada pela observação de Cooper foi se estas imagens
A linguagem militar em Cantares
Waṣf is an ancient style of Arabic poetry. In waṣf love poems, each part of a lover's body is
described and praised in turn, often using exotic, extravagant, or even far-fetched
metaphors.
. As imagens encontradas nestes poemas são:
a. Os carros de guerra, no singular rêkêb (1,9).
b. Torre (migedol), em 4,3 e 7,5, ou torres (migedelôt) com em 5,13.
c. Estandartes (nidegálôt) como em 6,4.
d. Esquadrão (‘êlêf), defesa (hamáén), escudos (shileteiym) e guerreiros
(gibôriym), todas em 4,4.
Em Ne 5,5b há indicativos de abusos sexuais contra as moças pobres
usando o termo hebraico koveshiym, que em Est 7,8 é usado como
“violentar/forçar” sexualmente397. A violência sexual contra a mulher que busca
seu amado pode estar presente na denúncia de Ct 5,7a: “Encontraram-me os
guardas, bateram-me, feriram-me, tiraram o manto de sobre mim”. A venda
das mulheres com finalidade sexual também parece ser denunciada na conjura:
“não agiteis, não acordeis o amor até que deseje” (Ct 2,7;3,5;8,4) e
396 Tradução própr ia.
397 Rudi TÜNNERMANN – A reconstrução de Jerusalém, p.116 (nota de rodapé 107) .
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especialmente no poema contra os irmãos, em 8,8-10. Esta advertência pode ser
um convite à resistência contra a violência sexual ou a venda de jovens
mulheres para saldar dívidas familiares.
No entanto, especialmente com Esdras, parece que todas as mulheres que
não faziam parte da “golah”, isto é, das famílias exiladas e repatriadas da
Babilônia, eram consideradas “estrangeiras”441. Em Esd 10,11 a segregação se
dirige a dois grupos: “os povos da terra” e “as mulheres estrangeiras”. T.
Ezkenazi e E. Judd entendem que as mulheres banidas podiam também ter sido
judaítas ou israelitas que não pertenciam às famílias da “golah” e que diferiam
do grupo dos descendentes dos exilados por diversas razões, inclusive por
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