Cantico dos Canticos

Cinamomo qinamôn 4,14
Açafrão karekom 4,14
Aloés ‘ahálôt 4,14
Nozes ‘egoz 6,11
Palmeira náhal
É o caso de 1,17, onde se descreve uma casa verde de
cedros e ciprestes vivos, descritos ali como o teto de uma cama verdejante. O
mesmo acontece em 2,13, onde a figueira e seus figos pequenos fazem parte do
ambiente primaveril.
O uso feito no poema canônico das bodas de Salomão tem forte
paralelo com o Sl 45, que também é um hino de bodas342. No entanto, em Sl
45,9, onde a mirra é citada junto com aloés como em Ct 4,14, ela é
usada como perfume para as vestes e não como bálsamo para o corpo
A mirra como bálsamo aprece também em Ester 2,12 como parte dos
preparativos das moças no harém do rei persa:
Ao fim de doze meses, chegava o momento de um jovem se aproximar do
rei. O período dos preparativos se desenrolava assim: durante seis meses,
ela se untava com óleo de mirra, depois, durante seis meses, com
bálsamos e cremes femininos343
Segundo explica W. Von Soden, a tamareira e a palmeira tiveram grande
importância na Babilônia como espécie cultivada. Este tipo de árvore precisa
de grandes quantidades de água e foi muito pouco cultivada na assíria e no
corredor siro-palestinense. Um dos lugares mais antigos vinculados às palmas
foi Jericó “cidade das palmeiras” (cf. Dt 34,3; Jz 1,16; 3,13 e 2 Cr 28,15)345.
Contudo, no Antigo Testamento existe uma referência à tamareira que, do
ponto de vista das tradições camponesas femininas, é muito importante trata-se
da “Palmeira de Débora”, ou “Tamareira de Débora” (tomêr debôrah) em Jz
4,5346. W. R. Smith interpreta esta tamareira como uma das que ele chama de
“árvores oraculares cananéias” (canaanite tree oracle) e afirma que “a crença
em árvores como lugares de revelação divina deve ter sido muito comum em
Canaã”347.
A guarda real é mencionada de duas diferentes formas no Cântico dos
Cânticos: como escolta do rei nas suas bodas (Ct 3,7-8) e como metáfora para o
corpo e seus enfeites (4,4).
Segundo indica R. De Vaux, esta guarda pessoal do rei era geralmente
formada por mercenários (cf. 2 Sm 20,7; 2 Sm 15,18 e 1 Rs 1,38-44). Outra
forma de designar a guarda real foi rátziym ou “corredores” que marchavam na
frente dos carros de guerra (cf. 1 Sm 22,17; 2 Sm 15,1 e 1 Rs 1,5). Estes
guardas também tinham a função de vigiar as entradas do palácio real
carregado escudos de bronze (1 Rs 14,27-28 e 2 Dr 12,10-11) 367.
No Cântico dos Cânticos o termo usado tanto em 3,7 quanto em 4,4 para
os guardas é gibôryim, isto é, “valentes” ou “bravos”. Em 2 Sm 23,8 usa-se
esta terminologia para falar do exército de Davi como “os valentes de Davi: ha
gibôriym ‘esher ledavid.
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