Cantico dos Canticos

também uma forte referência nos mitos de Baal-Anat-Mot. Segundo F.F.
Hvidberg, rituais da fertilidade eram desenvolvidos principalmente no outono,
quando se lamentava a descida da divindade masculina da chuva ao “mundo
dos mortos” (Xeol), ao mesmo tempo, que se invocava a aparição da divindade
feminina que o resgataria
a. Nas tradições de Sara e Abraão (Gn 12,10-19;14;19-20).
b. Nas tradições de Rebeca e Isaque (Gn 26).
c. Nas tradições de Raquel, Lia e Jacó (Gn 33,18-34,31).
Dentre todas as referências veterotestamentárias que vinculam a vida
pastoril com a vida urbana, uma das mais ilustrativas é a que descreve a
relação entre Judá e Tamar, em Gn 38. No texto, Judá e Hira (pastores de
ovelhas), se dirigem à cidade de Timna para a tosquia das ovelhas (cf. Gn
38,12b.13). Nessa ocasião, Tamar espera por Judá, na entrada da cidade,
vestida de “prostituta” (zonah).
A referência à vida pastoril no primeiro poema das filhas de Jerusalém é
dominada por perguntas: “Onde apascentas? Onde fazes repousar (o rebanho)
ao meio dia?” (1,7). Estas perguntas são dirigidas diretamente ao pastor (1,8),
o que parece distanciar a mulher que pergunta da atividade pastoril.
A distância entre a mulher e a atividade pastoril não deve ser
interpretada como parte da divisão social de tarefas, que a impossibilitaria de
realizar este tipo de trabalho, já que no Antigo Testamento a função de
“pastora” é mencionada explicitamente (cf. Gn 29,9; Êx 2,16-17).
O próprio pronome interrogativo “onde” (‘eykáh), segundo indicam Ariel
e Chana Bloch, é um aramaísmo equivalente ao termo hebraico antigo ’eyfoh
(Jz 8,18;9,38;Jr 49,21).O caráter tardio deste texto fica ainda mais evidente
pelo uso do hapax legomenon, shalámáh (“lá estarei”), derivado do hebraico
“lemah” usado em Esd 7,23 e em Dn 1,10231.
Este primeiro poema não permite, por si só, determinar se a mulher que
pergunta sobre o pastor, seu rebanho e seus companheiros, pertence ao meio
rural, suburbano ou urbano. No entanto, parece que, pelo menos, a mulher que
pergunta, não participa diretamente da atividade pastoril.
W. R. Smith
indica que, em Dt 7,13, o produto da lã é chamado de “astarote da ovelha”
(` shterot tzo’nêka), sendo esta uma expressão antiga, de origem religiosa. A
231 Ar iel e Chana BLOCH. The Song of Songs, p.141-143.
144
ovelha-Afrodite foi especialmente adorada em Chipre232. Se a ovelha era
diretamente identificada com divindades femininas, o pastor poderia ser um
epíteto para seus sacerdotes e/ou adoradores. Em um antigo texto ugarítico, o
seu subscritor Ilmilku se autodenomina “chefe dos sacerdotes e chefe dos
pastores”.
O sincretismo diplomático oficial teria se deslocado para o ambiente da
“religiosidade privada”, como entende R. Albertz, quando os cultos
estrangeiros foram se instalando também na prática religiosa familiar em
altares construídos nos terraços (Sf 1,5; 2 Rs 23,12; Jr 19,13; 32,29). Entre
estes hábitos sincretistas familiares, destacam-se os chamados “rituais
babilônicos de conjuro”, que já se praticavam em Jerusalém, de outras formas,
164