Cantico dos Canticos

As vinhas, neste caso, são acompanhadas por produtos finos, que eram importados por
mercadores, mencionados explicitamente em 3,6b. Debaixo da macieira, p.48, entende que
a afirmação da propriedade da vinha em 8,12 deve ser entendida como “minha sexual idade
não está à venda por siclos”.
expectativa da chegada de mercadores era um sentimento bastante comum entre a
população de Jerusalém, especialmente daqueles mercadores que traziam especiarias: “Os
mercadores de Sabá e Ramá, eram eles os teus mercadores; em todos os mais refinados
aromas, e em toda pedra preciosa, e em ouro negociavam nas tuas feiras” (Ez 27,22).
A festa do amor entre Baal e Anat, irmãos e noivos, era regada pelo vinho produzido
graças às chuvas que caíram durante o inverno. A gratidão era dirigida principalmente à
Deusa, grande heroína, cujo amor era representado pelo vinho.
O contexto rural da festa também transparece com vigor em 4,12-15, que fala de rebentos,
flores silvestres e correntes d’água. A água das chuvas, ou a neve derretida, parece ter sido
um elemento muito celebrado na festividade que deu origem a estes poemas
expressão beyt haáyiyn (Ct 2,4) só tem paralelos no livro de Ester (7,2 “casa de festas” e 7,8
“casa de banquetes”). A vinculação da expressão “casa do vinho” com a “casa de festas” e
a “casa de banquetes”, em Ester, pode ajudar a identificar o ambiente deste grupo, pois
reúne vinho, cultura popular e presença feminina. O Cântico dos Cânticos, no século
primeiro da era cristã, ainda era usado, conforme denunciava o Rabi Akiba, em adegas ou
casas de festas, onde se bebia muito vinho228. Assim, estas mulheres responsáveis por
organizar banquetes, como Ester, podem ter sido responsáveis pela preservação dos
poemas e sua releitura em Judá. Pode ser que, mesmo após o início do uso
canônico, as mulheres continuassem cantando partes do Cântico dos Cânticos
nas “casas do vinho”
Aos indicativos do ambiente da corte podem ser acrescentados: o adjetivo
“filha de nobre” (bat nádiyv), usado para a Sulamita, e a referência direta ao
“artesão” (‘ámán) em 7,2. O contexto geográfico aponta para cidades como
Hesbon e Damasco em 7,5, isto é, no centro e norte da Palestina.
A dança da Sulamita parece, em função deste imaginário, estar
acontecendo na corte, em um ambiente seleto e freqüentado pela elite. Assim,
seu corpo é comparado com alguns dos elementos comuns nas festas da corte.
Na coletânea do Líbano o imaginário está vinculado à paisagem das
montanhas; há uma forte ênfase nas correntes de água e ao vinho que rega as
festas da fertilidade (5,1); possivelmente se faça também alusão às oferendas
líquidas colocadas sobre os altares ou libações. As montanhas do Líbano são
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