Cantico dos Canticos

Toda poesia tem origem no jogo: o jogo sagrado do culto, o jogo festivo da corte amorosa,
o jogo marcial da competição, o jogo combativo da emulação da troca e da invectiva, o
jogo ligeiro do humor e da prontidão.
O que a linguagem poética faz é essencialmente jogar com as palavras. Ordena-as de
maneira harmoniosa, e injeta mistério em cada uma delas, de modo tal que cada imagem
passa a encerrar a solução de um enigma Na cultura arcaica, a linguagem dos poetas é o
mais eficaz dos meios de expressão, desempenhando uma função muito mais ampla e vital
do que a mera satisfação das aspirações literárias. Põe o ritual em palavras, é o árbitro das
relações sociais, o veículo da sabedoria, da justiça e da moral. E faz tudo isto sem
prejudicar seu caráter lúdico, pois o próprio quadro da cultura primitiva é um círculo
lúdico. Nesta fase, as atividades culturais realizam-se sob a forma de jogos sociais; mesmo
as mais utilitárias gravitam cm torno de um ou outro dos grupos lúdicos. Mas, à medida
que a civilização vai ganhando maior amplitude espiritual, as regiões nas quais o fator
lúdico é fraco ou quase imperceptível desenvolvem-se à custa daquelas em que ele tem livre
curso.
Nunca se perderam inteiramente as íntimas relações entre a poesia e o enigma. Nos skalds
islandeses o excesso de clareza é considerado uma falha técnica. Os gregos também exigiam
que a palavra do poeta fosse obscura. Entre os trovadores, em cuja arte a função lúdica é
mais patente do que em qualquer outra, são atribuídos méritos especiais ao trobardus — o
que à letra significa "poesia hermética"
A representação em forma humana de coisas incorpóreas ou inanimadas é a essência de
toda formação mítica e de quase toda a poesia. Neste sentido, a personificação surge a
partir do momento em que alguém sente a necessidade de comunicar aos outros suas
percepções. Assim, as concepções surgem enquanto atos da imaginação.
Haverá razões para chamar a este hábito inato do espírito, a esta tendência para criar um
mundo imaginário de seres vivos (ou talvez um mundo de idéias animadas), um jogo do
espírito ou um jogo mental?
Tomemos como exemplo uma das formas mais elementares da personificação, as
especulações míticas a respeito da origem do mundo e das coisas, nas quais a criação é
concebida como obra de alguns deuses a partir do corpo de um gigante universal.
Encontramos esta concepção no Rig-Veda c no primeiro Edda. Atualmente, a filologia
tende a considerar os textos onde se encontra esta lenda como uma redação literária
ocorrida em época relativamente tardia. O décimo hino do Rig-Veda nos oferece uma
paráfrase mística de uma matéria mítica primordial, paráfrase feita pelos sacerdotes
sacrificadores, que a interpretaram em termos ritualísticos. O Ser primordial, Purusha (isto
é, o homem) serviu de matéria para o universo1. Todas as coisas foram formadas a partir
deste corpo, "os animais do ar, e as florestas e as aldeias"; "a lua veio de seu espírito; o sol,
de seu olho; de sua boca vieram Indra e Agni; de seu hálito, o vento; de seu umbigo, a
atmosfera; de sua cabeça, o céu; de seus pés, a terra; e de seus ouvidos, os quatro
quadrantes do horizonte; assim eles (os deuses2) fizeram os mundos". Queimaram Purusha
como oferenda. O hino é uma mistura de antigas fantasias míticas e de especulações
místicas de uma fase mais tardia da cultura religiosa. Note-se de passagem que num dos
versos, o décimo primeiro, surge repentinamente a nossa já conhecida interrogação:
"Quando dividiram eles Purusha, em quantas partes o dividiram eles? Como foi chamada
sua boca, e seus braços, e suas coxas, e seus pés?" Por que os homens subordinam as
palavras à métrica, à cadência e ao ritmo? Se respondermos que é por causa da beleza ou da
emoção, estaremos deslocando o problema para um terreno ainda mais difícil. Mas se
respondermos que os homens fazem poesia porque sentem a necessidade do jogo social já
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