Cantico dos Canticos

e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba; e ouviu-se do
céu esta voz: Tu és o meu Filho amado; em ti me comprazo.
WELINGTON CORPORATION
1

INTRODUÇÃO
Soldada de Shirion – Baal–Hermom – das forças armadas israelenses
Sim. Eu sei que “Sunamita” significa pacífica. E pacificadora
Veja que a bela moça está calma.
E pacífica.
http://www.rakkav.com/song/pages/song01.htm
jewish traditional music ancient song of songs BALKANEL GROUP Serbia.mp3
A EXTRAORDINÁRIA
WELINGTON CORPORATION
Indo aonde nenhum outro mestre ou profeta jamais ousou.
2

Apresenta
3

Preludio
Uma observação preliminar. O Cântico dos cânticos é uma canção cuja melodia para nós é
desconhecida. Ele é composto com uma melodia original, por Salomão. Suzanne Haik-
Vantoura é uma musicóloga que compreendeu que a bíblia massorética possuía sinais que
representavam notações musicais e gestuais dos músicos e que apesar da notação
massorética (sinais que representam as vogais, tonalidades, expressividade do texto do
Velho Testamento em hebraico) ser do segundo século d. C, eles remotam à tradições
musicais da antiguidade.
https://musicofthebiblerevealed.wordpress.com/tag/suzanne-haik-vantoura/
http://www.rakkav.com/song/pages/song01.htm
Desde os tempos antigos os judeus têm reverenciado Cânticos como sublime. Eles
compararam Provérbios para o átrio exterior do templo; Eclesiastes coma o lugar santo; e
Cantares de Salomão para o Santo dos santos. (Ibid)
O Estudo do Livro de Cantares possui várias escolas de interpretação.
O autor deste estudo em especial toma empréstimo de estudos linguísticos, referencias
geograficas, ecológicas, históricas, sociais e culturais de Israel, sua divisão politica, reino,
tribo, a identificação da família na antiguidade oriental, a literatura da antiguidade, incluindo
a do Egito, como bases para sua pesquisa.
Não satisfeito traça alguns paralelos com a India, onde encontramos ainda hoje vários
pontos culturais que nos fazem retroceder na história até o oriente e as tradições narradas
5

em Cantares. Essa é uma das ferramentas mais interessantes da caixa de ferramentas
do autor. A sociedade Israelita moderna foi transformada pelo seu contato com diversas
nações. Embora mantenha suas tradições, não manteve seu vestuário. Ou seus enfeites.
Ou não manteve alguns dos aspectos que o casamento israelita possuía na antiguidade.
Uma noiva israelita da atualidade veste-se de modo similar a uma noiva norte-americana,
inglesa, francesa ou brasileira. E se algum israelita ler este estudo, e quiser ver, ao
menos como se vestia em seu passado, viajando na máquina do tempo, olhe para a
India. E para o Paquistão. E para o Irã.
A segunda ferramenta para compreender Cantares é que ele é uma canção. E sendo
um cântico compartilha da essência das artes cênicas, da dança, do canto e da musica.
Em alguns momentos compreender essa característica será de grande valia.
Cantares é
Um poema de amor - Um cântico de amor - Um cântico espiritual
Ele caminha do coração apaixonado do homem pela sua amada aos mistérios do coração
de Deus e do seu tremendo amor pelo ser humano, em especial por aqueles por quem,
amando, se deu, e se entregando, os tornou seus, através da Igreja a quem considera Noiva.
Em terceiro lugar é importante compreender a beleza do romance de Cantares. Ele nos
ensina coisas extraordinárias, e traçará paralelos maravilhosos com a dimensão
espiritual das Escrituras.
Em quarto lugar será usada uma ferramenta que soará estranha para a maioria dos
estudiosos das Escrituras.
“A voz do meu amado é doce”.
O cântico convida você a interpretá-lo com doçura. Sem arbitrariedades, sem certezas
absolutas, sem fixar limites. A ciência bíblica usa a palavra “tipologia” para dizer que uma
coisa é “símbolo” de uma realidade espiritual. Há a “alegorização”, que basicamente ver os
símbolos, as representações, as símiles, as parábolas evocadas por Cantares. Vou usar em
vez da palavra “tipo” a palavra “representação”. E vou deixar as imagens de Cantares
evocarem imagens, recordações, reminiscências, paralelos poéticos, nas representações de
Cristo, nas operações espirituais e proféticas contidas nas Escrituras, viajando no tempo,
sem me limitar a história humana. Viajo para eternidade passada, caminho para a eternidade
futura e no caminho passeio pelos jardins que o espírito plantou, Israel, a Igreja gentílica, a
revelação concedida de Deus aos povos, raças tribos e nações. Eu uso livremente de
associações de um modo que todo ser humano lê a história de sua própria existência.
Relembrando. Através da reminiscência. Toda moça lembra-se do primeiro beijo. Todo
filho lembra de fatos marcantes que envolveram eles e seus pais. Ver seu nome na lista de
aprovados, a festa de colação de grau daquela faculdade, o momento eletrizante em que
você recebe a prova mais difícil de sua vida e descobre que tirou acima do necessário para
passar. Nós associamos presentes a eventos, pergunte a sua esposa onde ela ganhou cada
presente que Ela possui. Cada brinco. Cada jóia. E queria que você soubesse que se não
permite que ela use enfeites você está em pecado e com certeza não irá herdar a salvação.
Ao menos mereceria receber a mais longa e tediosa reprimenda espiritual dada pelo Senhor
na frente de toda sua comunidade angelical. Porque você acha que o maior Cântico do
Espírito Santo é justamente uma canção onde a amada é magnificamente enefeitada,
ornada? Igrejas que proíbem atavios leram os dois versos de I Timóteo 2.9 e I Pedro 3.3 e
6

asgaram os 177 versos de Cânticos! Violentaram os textos bíblicos, que formalizam o
desejo que o cuidado com o interior deve suplantar o desejo de ornamenta-se, e nunca
anulá-lo. O feminino é belo aos olhos do Espírito, que deseja ver espiritualmente esses
atavios, essa ornamentação, também no coração da mulher.
Com doçura é que a voz do Amado deve ser percebida em todo o contexto das Escrituras.
Quando o interprete da Palavra de Deus se afasta de uma visão amorosa, liberta, plena,
abundante de graça, misericórdia, compaixão e alegria, perderá sua viagem.
Essa dimensão de entendimento das em Cantares significa que não “imponho” símbolos.
Antes deixarei que as imagens nos conduzam até outras cenas das Escrituras, e que os
textos nos relembrem realidades espirituais para nela meditarmos.
O que o autor viu nos textos não limita o que cada leitor poderá enxergar ou associar.
Temos aqui as limitações humanas de quem escreveu esse comentário, as suas
limitações do conhecimento das Escrituras, suas limitações culturais, históricas, linguísticas
e seus limites de conhecimento das realidades espirituais.
Desejo dançar com a Sunamita, não forçá-la a caminhar comigo por lugares estranhos.
Aconselho aos que forem ministrar aulas de Cantares baseados neste estudo a
comprarem essências de nardo, mirra, aloès, cálamo, cássia e distribuírem a multidão
(com devolução das mesas e hiegienização dos frasquinhos, para apresentar a próxima
turma). Não, não estou ganhando comissão para fazer essa propaganda de essências.
7

Cantares usará a figura do amor humano, a menina, o pastoreio, o jardim, os irmãos, a mãe,
o castelo e o muro, a tenda, até as tranças da moça adorável para contar o drama do amor
de Deus manifesto na história humana, e também na história escondida, a história da
eternidade e a história do grande amor, vivido por Ele, manifesto por Ele e só conhecido
dele e dos seus profetas.
Em Cantares Deus revela seu coração, descortina sua alma e manifesta seus sentimentos,
através do tempo, não do tempo humano, mas do seu tempo, de seus dias refletindo sua
eternidade.
É um livro de belíssimos e de impressionantes mistérios, contado nos passos ligeiros da
dançarina, da musa inspiradora que arrebata ao coração de Salomão, e nestes passos
dançados lemos um pequeno musical que conta e canta todas as histórias divinas numa só.
Nós iremos dançar com a Sulamita e ela levará nosso coração a refletir sobre um amor que
sublima a vida, que reinterpreta o mundo e que nos conduz a contemplação da eternidade e
de uma paixão tremenda maravilhosa, manifesta diante de incontáveis testemunhas, que
nos convidará a dançar com ele.
Cantares é Salomão apaixonado pela moça de caráter pacifico e é igualmente o Espírito de
Deus nos convidando a dançar.
Para sempre.
O livro de Cantares traduz um enredo, um drama, um afastamento, um reencontro. Há
nele zombaria, escravidão, desprezo familiar. Há nele o inigualável contraste da pobreza da
noiva que é a escolhida em relação àquele que a desposa. A uma perseguição, risco de
morte iminente, sofrimento. Há nele dança, festejos, um casamento, um banquete e uma
apresentação magnifica da amada à sua corte.
Há nele os desfiles das mulheres de Jerusalém, o cortejo nupcial com os soldados. Um
festival de visões e de citações ecológicas e geográficas.
Cantares é rico em citações:
Geográficas
Ecológicas
Adornos
Estações
Especiarias
Aromas
Climas
Temporais
Sociais.
Sentimentais
Emocionais.
Ele é rico em sensações.
Ele é rico na sonoridade, nas expressões de doçura nas quais as palavras são pequenas e
curtas, carinhosas como Dodi, (amado) similar aos apelidos carinhosos que as pessoas
enamoradas se dão.
Ele é rico na originalidade das suas palavras, algumas que na língua hebraica somente
são encontrados neste livro. Exisem cerca de 50 harpax, cinquenta palavras únicas que só
são mencionadas no livro de Cantares.
8

As dimensões psicológicas de cantares são múltiplas, elas tratam do romance à sexualidade,
do desejo, da atração, da entrega, da paixão, da celebração da vida, da dança, da busca pela
felicidade, da relação amorosa numa dimensão superior a dimensão erótica. Todos os
trabalhos que tentam redefinir Cantares com uma redução ao erotismo é invariavelmente
falha. Invariavelmente incompleta. Imprecisa.
A ênfase do cântico não é a mesma do Kama Sutra indiano. A voz, a tônica, o acorde
magistral que ecoa do inicio ao fim de Cantares é o ROMANCE.
A dimensão espiritual de Cantares é o romance elevado a perfeição de Deus, é o
amor divino. Numa símile diria que o romance é o amor em trajes de festa e o amor divino
é o amor em trajes de guerra.
O Espírito de Deus tomará do romance de um jovem rei pela jovem que guarda as
vinhas e nele, neste romance, derramará sua voz, seu cântico, seu amor profundo,
tendo como pano de fundo a sua história, a história da eternidade.
Livro das Escrituras, Velho Testamento. O mais belo cântico de amor escrito. Um hino
que possui em sua essência duas dimensões que se entrelaçam de modo
maravilhoso: a dimensão do amor divino e a dimensão do amor humano. Nele, a
paixão do amado pela amada, o amor de Deus pelo seu povo. Nele, o amor do Espírito
pelo ser humano, de Cristo por sua Igreja, de Deus pela humanidade, do Senhor pelo seu
povo, do príncipe pela pastora, do rei pela Sunamita.
Cada pedaço, cada trecho do livro dos cânticos é repleto de imagens e abundante de figuras
que entrelaçam o sacerdócio à terra, a ecologia ao amor, o clima às eras; O livro é repleto
de sentimentos e de sensações. Ele retrata a dança, instrumentos. Em Cantares a amada
dança. Ele evoca cheiros, nos fala de odores, fragrâncias, perfumes, especiarias! Evoca
cores, árvores, plantas, pássaros, animais e a natureza em todas as suas estações, primavera,
inverno, verão, outono. As suas palavras possuem ritmo, expressões de sonoridade e
métrica, a natureza do livro é a de uma composição musical, de uma poesia cantada, uma
canção, um cântico.
As suas palavras possuem imagens sonoras que expressam ora doçura, ora raiva, ora
frustração, ora júbilo, na língua original. E é magistral em todas as línguas, qualquer
tradução, é encantadora.
O Cântico dos Cânticos santifica a paixão entre o homem e a mulher, é uma
declaração profética, sacerdotal, da beleza deste amor. É a mais importante
declaração religiosa sobre o caráter do amor conjugal. Se lido, se amado, se exercido,
traria uma qualidade conjugal maravilhosa para todos os casais em todas as culturas do
mundo. Todo posicionamento filosófico, doutrinário ou religioso que contradiga o
cântico dos cânticos é um ato contra a liberdade do amor promulgada por Ele.
Ele é a constituição universal e soberana da paixão, na dimensão humana.
Contudo, não existe somente uma dimensão em Cânticos, ele é uma dádiva humana, e é
um canto de amor do Espirito de Deus, pela humanidade, por Israel, pela Igreja. Por isso
nele existe uma leitura profética tão impactante quanto há em Salmos. Ele é tão cheio de
imagens espirituais quanto os Evangelhos ou o Apocalipse. É uma história de amor que
transita entre dois universos, entre duas realidades. Nos olhos do rei que apaixonado pede
para que sua amada desvie seus olhos dos dele porque seu olhar o faz desvanecer,
enrubescer, envergonhar-se lemos a belíssima história de amor que retrata de modo
9

singular o descompasso de muitos corações. Dos nossos, dos personagens, de todos os que
se apaixonarem e de Deus. Um filme Indiano contado pelo mais sábio ser humano que
viveu na terra, num dia apaixonado, de modo apaixonante, repleto de inspiração divina.
Para compreendê-lo é importante conhecer antes alguns capítulos e de textos do Velho
Testamento, lugares, paisagens, acontecimentos.
Cantares possui 117 versos onde há um número surpreendente de palavras raras, palavras
que ocorrem apenas no Cântico dos Cânticos, muitos só uma vez lá, ou que ocorrem
pouquíssimas vezes em todo o resto do corpo do Antigo Testamento. Nele há cerca de 470
palavras diferentes. E destas 470 palavras, cerca de 50 destes são “harpax legomena”. Esse
termo místico significa que na língua hebraica só ocorrem em Cantares. O resultado é que
muitas vezes há incerteza quanto ao exato significado destes termos e seu correto uso nas
frases.
“Como oleo purificado, como unguento derramado”- Cânticos utiliza como principal
figura a comparação, a símile. As similes são facilemente identificáveis pela precedencia de
“como” ou “semelhante”. Como as usadas nos versos: Semmelhante é usada 9 vezes -
Cantares 5:6, 8, 11, 15; 6:4, 10, 13; 8:6, 10. “como” é usado 47X em 36 versos - Cantares
1:3, 5, 7, 9, 15; 2:2, 3, 9, 17; 3:6; 4:1, 2, 3, 4, 5, 11; 5:11, 12, 13, 15; 6:5, 6, 7, 10; 7:1, 2, 3, 4,
5, 7, 8, 9; 8:1, 6, 10, 14. Questione ao Espírito de Deus sobre a profundidade para
compreender a profundidade destas comparações.
A palavra hebraica para "Águia" é nesher; nun, shin, reish. As duas letras finais de nesher
podemos dizer shar, que significa "canção". Em Hebraico, “cântico”, que inclui poesia,
é chamado shir, como representado pelas letras hebraicas shin e reish de nesher
(Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão)
- Salomão, Shulamit - Sulamita, Shalom - paz, Ierushalaim - Jerusalém. Trata-se inclusive de
uma ênfase à letra _ (shin) do hebraico e que é a 21ª letra do alfabeto - a letra que tem a forma
do candelabro do Tabernáculo.
A sibilação das palavras transmitidas pelo shin, Sholomoh, Shulamit, Shalom, Ierushlaim põe
em evidência o desejo do autor, caprichoso em seus mínimos detalhes. Ierushalaim significa
herança eterna de paz (Ierushaolam). E essa sibilação é como que um som trazido pelo sopro
do Espírito Santo de Deus, como que a dizer:
- Paz, paz, paz.
O cântico retrata um grande amor vivido por um homem gerado por uma tragédia (o
assassinato de Urias), fruto de uma paixão insana (vivido por Davi), tendo vivido em meio
a uma família marcada por um incesto (Amon e Tamar) e tendo se tornado o mais
10

poderoso e rico homem que a terra presenciou. E que, apesar de tudo isso, apaixonou-se
por uma aldeã, por uma plebeia, por uma jovem comum, que correspondeu a esse amor
louco!
E enfrentando as tradições, as diferenças sociais, de ambos, conseguindo por fim desposála.
E nesse amor Deus enxerga a sua própria odisseia, o seu próprio amor, e o seu
apaixonado coração.
A feliz unidade revelada em Cantares é inconcebível à parte do Espírito Santo.
Um jogo de palavras, baseado no “sopro” divino do fôlego da vida (o Espírito Santo) de
Gênesis 2.7 parece vir à tona em Cantares. Isso acontece em “antes que refresque o dia”
(2.17; 4.6), no “soprar” do vento no jardim da Sulamita (4.16) e, surpreendentemente, na
fragrância da respiração e do fruto da macieira (7.8).
11

A Sublimidade De Cantares
As Escrituras possuem outros Cânticos, nomeados assim, compostos assim, todos com
estupendo e notório caráter profético. Essa lista não é exaustiva:
Êxodo 15:1
ENTÃO cantou Moisés e os filhos de Israel este cântico ao Senhor, e falaram,
dizendo: Cantarei ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o
cavalo e o seu cavaleiro.
Êxodo 15:2
O Senhor é a minha força, e o meu cântico; ele me foi por salvação; este é o meu
Deus, portanto lhe farei uma habitação; ele é o Deus de meu pai, por isso o
exaltarei.
Números 21:17
Então Israel cantou este cântico: Brota, ó poço! Cantai dele:
Deuteronômio 31:19
Agora, pois, escrevei-vos este cântico, e ensinai-o aos filhos de Israel; ponde-o na
sua boca, para que este cântico me seja por testemunha contra os filhos de Israel.
Juízes 5:12
Desperta, desperta, Débora, desperta, desperta, entoa um cântico; levanta-te,
Baraque, e leva presos os teus cativos, tu, filho de Abinoão.
2 Samuel 22:1
E FALOU Davi ao Senhor as palavras deste cântico, no dia em que o Senhor o
livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul.
Salmos 33:3
Cantai-lhe um cântico novo; tocai bem e com júbilo.
Salmos 40:3
E pôs um novo cântico na minha boca, um hino ao nosso Deus; muitos o verão, e
temerão, e confiarão no Senhor.
Salmos 69:12
Aqueles que se assentam à porta falam contra mim; e fui o cântico dos bebedores
de bebida forte.
Salmos 69:30
Louvarei o nome de Deus com um cântico, e engrandecê-lo-ei com ação de graças.
Salmos 77:6
De noite chamei à lembrança o meu cântico; meditei em meu coração, e o meu
espírito esquadrinhou.
Salmos 96:1
CANTAI ao Senhor um cântico novo, cantai ao Senhor toda a terra.
Salmos 98:1
CANTAI ao Senhor um cântico novo, porque fez maravilhas; a sua destra e o seu
braço santo lhe alcançaram a salvação.
Salmos 118:14
O Senhor é a minha força e o meu cântico; e se fez a minha salvação.
Salmos 126:2
Então a nossa boca se encheu de riso e a nossa língua de cântico; então se dizia
entre os gentios: Grandes coisas fez o Senhor a estes.
Salmos 144:9
A ti, ó Deus, cantarei um cântico novo; com o saltério e instrumento de dez cordas
te cantarei louvores;
Salmos 149:1
12

LOUVAI ao Senhor. Cantai ao Senhor um cântico novo, e o seu louvor na
congregação dos santos.
Cantares 1:1
CÂNTICO dos cânticos, que é de Salomão.
Isaías 5:1
AGORA cantarei ao meu amado o cântico do meu querido a respeito da sua vinha.
O meu amado tem uma vinha num outeiro fértil.
Isaías 12:2
Eis que Deus é a minha salvação; nele confiarei, e não temerei, porque o Senhor
Deus é a minha força e o meu cântico, e se tornou a minha salvação.
Isaías 25:5
Como o calor em lugar seco, assim abaterás o ímpeto dos estranhos; como se
abranda o calor pela sombra da espessa nuvem, assim o cântico dos tiranos será
humilhado.
Isaías 26:1
NAQUELE dia se entoará este cântico na terra de Judá: Temos uma cidade forte, a
que Deus pôs a salvação por muros e antemuros.
Isaías 30:29
Um cântico haverá entre vós, como na noite em que se celebra uma festa santa; e
alegria de coração, como a daquele que vai com flauta, para entrar no monte do
Senhor, à Rocha de Israel.
Isaías 42:10
Cantai ao Senhor um cântico novo, e o seu louvor desde a extremidade da terra;
vós os que navegais pelo mar, e tudo quanto há nele; vós, ilhas, e seus habitantes.
Isaías 54:1
CANTA alegremente, ó estéril, que não deste à luz; rompe em cântico, e exclama
com alegria, tu que não tiveste dores de parto; porque mais são os filhos da mulher
solitária, do que os filhos da casada, diz o Senhor.
Isaías 55:12
Porque com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros
romperão em cântico diante de vós, e todas as árvores do campo baterão palmas.
Apocalipse 5:9
E cantavam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os
seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens
de toda a tribo, e língua, e povo, e nação;
Apocalipse 14:3
E cantavam um como cântico novo diante do trono, e diante dos quatro animais e
dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os cento e quarenta e
quatro mil que foram comprados da terra.
Apocalipse 15:3
E cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo:
Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e
verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei dos santos.
Mas somente um é chamado de Cântico dos cânticos.
13

FORMOSA
Formosa - Yapheh - (yapheh) é um adjetivo que significa beleza, usado para descrever a
beleza das mulheres (Gênesis 12:11, 14, 2Sa 13:01, Esther 2:7). E boa aparência ou belos
homens (2Sa 14:25). usos estão em Cantares de Salomão) - Gen 1:11, 14; 29:17; 39:6; 41:2,
4, 18; Dt 21:11; 1 Sa 16:12; 17:42; 25:3; 2Sa 13:1; 14:25, 27; 1Rs 1:3, 4; Ester 2:7; Jó 42:15;
Ps 48:2; Pr 11:22; Eclesiastes 3:11; 5:18; Canticos 1:8, 15, 16; 2:10, 13; 4:1, 7; 5:9; 6:1, 4, 10;
Jer 11:16; Ez 31:3, 9; 33:32; Amós 8:13.
Ele fez tudo formoso no seu tempo.
Ele também pôs a eternidade no coração deles, mas para que o homem não vai descobrir a
obra que Deus fez desde o princípio até o fim. (Eclesiastes 3:11).
Há uma misteriosa conexão entre a palavra “formosura”, “tempo” e “eternidade” nas
Escrituras. Salomão associará anos mais tarde, quando já um ancião a palavra formoso com
o tempo. A expressão “formoso em seu tempo” evoca a mocidade, a beleza da juventude,
a beleza da criança, ao instante em que a mulher atinge o apogeu de sua beleza, o instante
em que o homem atinge o apogeu de sua força, virtudes que serão afetadas pelo processo
do envelhecimento natural. Percebemos a transitoriedade da vida, e sabemos que tais
momentos são passageiros, ainda que venham a durar anos ou mesmo dezenas de anos,
Não se mantém. Não é eterno. Porém o texto nos surpreende. Ele associa-se com o
conceito de “eternidade”, implantada no coração humano. Uma vocação para não querer
envelhecer, não desejar morrer, antes manter a saúde, a beleza, a virilidade, para todo o
sempre. Há um sonho no espírito humano. Uma das engrenagens mestras que movem a
ciência é a manutenção da eterna juventude e a busca da imortalidade humana. Milhares de
pessoas hoje buscam camaras criogencias para manutenção de seus corpos após a morte na
esperança de um dia ressuscitarem e serem restauradas.
14

A revelação contida em Eclesiastes vai além da percepção do desejo de imortalidade
humana. Diz que a ETERNIDADE foi colocada no espírito humano. Que de algum modo
o ser humano entende que nele habita um espírito que não cessa com a morte física. Que
há algo que aponta para a existência de um universo no qual a morte não possui domínio.
Que há uma dimensão que não é afetada pelo tempo. Em sua alma ecoa a dimensão
angelical, em sonhos, em percepções, em inspirações momentâneas ele sente, ele é tocado
pelos poderes espirituais ao seu redor. Dom Richardson nos concederá uma maravilhosa
visão sobre a profundidade do testemunho divino, e tremendas revelações sobre sua pessoa
concedida aos povos, raças, tribos e nações, preparando-as para conhecerem a Cristo, seu
amor, e seu projeto.
Fator Melquisedeque
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaYTVpVGhzcjM2dHM/edit?usp=sharing
Há uma razão para que a eternidade tenha sido implantada na esfera humana. Porque no
Projeto divino há um convite, um chamado, um desejo COMPARTILHADO. Do mesmo
modo que o espírito humano anseia viver eternamente, o Espírito de Deus anseia que o ser
humano seja purificado, seja limpo, seja curado, seja transformado, para receber o
DIREITO a participar de sua ETERNIDADE. Deus deseja intimamente que “formoso ao
seu tempo” seja mudado para “formoso eternamente”.
15

A HISTÓRIA DE SALOMÃO
Há uma tremenda diferença entre Davi e Salomão. Porém, dezenas de similaridades.
Salomão herdou do pai a musicalidade e a inspiração. Um poeta por excelência, um luthier,
um estadista, um cantor e instrumentista. Não está declarado, mas quem escreveu este
estudo é um musico. E nós músicos reconhecemos músicos com certa facilidade. Salomão
fabrica instrumentos únicos e é autor de milhares de canções. Tinha um pai que organizou
a primeira orquestra de Israel. Viveu sua infancia16 e adolescência ouvindo as dezenas de
melodias inpiradas da boca do maior menestrel, do maior cantor, musico e compositor de
Israel. A facilidade que Salomão possui de compor cânticos, sua proximidade com Davi e
mesmo com o Templo, sua vida próximo dos maiores mestres de musica de sua era, Hemã,
Asafe e Jedutum, sua capacidade na escolha de uma madeira especialíssima para confecção
de instrumentos que originariam um dia os violões, guitarras, alaúdes e seus parentes nos
indicam com “maestria” o grau de musicalidade de Salomão. E nos conduzem a reconhecêlo
como exímio cantor. Até porque a moça de Cantares reconhece a beleza e suavidade de
sua voz.
...e eis a voz do meu amado que está batendo: abre-me, minha irmã, meu amor, pomba
minha, imaculada minha, porque a minha cabeça está cheia de orvalho, os meus cabelos das
gotas da noite...
Salomão escreveu cerca de 1005 cânticos. (I Reis 4.32,33) mas, somente um destes foi
preservado. Sendo Salomão seu autor, o livro foi provavelmente escrito depois de ele
tornar-se rei, ter adquirido muitas carruagens do Egito e ter ampliado suas vinhas até o vale
de Jezreel. O rabino Akiba (135 d.C.) afirmou que este era o mais sagrado dos Livros
Sagrados de Israel. Foi considerado sagrado por sua alegoria do relacionamento amoroso
entre Israel e o Senhor da Aliança. Como tal, era lido anualmente pela nação por ocasião da
Festa da Páscoa.
Esse Cântico de Amor, porém, foi também apreciado e julgado sagrado por Israel devido à
sua descrição áurea do amor conjugal. Este livro eleva o relacionamento entre esposo e
esposa a um alto plano de dever sagrado e experiência espiritual, cumprindo a ordem divina
da intimidade conjugal de Gênesis 2.24. Enfatiza também a importância de adiar tal
intimidade, “nem desperteis o amor” (8.4), até o momento propício, que é simbolizado no
Casamento.
A grande diferença entre Salomão e seu pai é que Salomão manejava com maestria
um alaúde, mas não a espada. Salomão não guerreou como seu pai, não esteve em
batalhas sangrentas, não viveu sob o toldo das estrelas junto a batalhões de mercenários,
em lutas dramáticas e sobrevivendo a custa de livramentos espetaculares. Davi havia
participado de batalhas até não ter mais condições físicas de restar num campo de combate.
Um guerreiro por excelência. Salomão não possui tais capacidades, não era um guerreiro
porque as lutas de seu amado pai haviam lhe proporcionado uma dádiva única. A paz. Davi
vencera todos os inimigos. Israel pela primeira, única e ultima veza em toda sua história
milenar gozava de paz, ainda que por submissão através da força com algumas nações, com
todos os seus vizinhos.
Salomão significa pacifico. Ele é filho do maior rei de Israel, filho de Davi. Seu pai era
poeta, um profeta e um grande musico. Sua mãe é Betseba, a maior paixão da vida de seu
pai e também a fonte de seu maior pecado. Davi a conheceu muito jovem, desposada de
um de seus mais valorosos guerreiros. A história do Rei Arthur e de Lancelot é a resposta
literária para a tragédia que envolve o episódio com Betseba. Em dias de guerra quando seu
16

esposo estava lutando as guerras de Israel Betseba foi com suas servas banhar-se num
riacho próximo ao palácio do rei e ele ao vê-la banhar-se, contemplando sua extrema
formosura, a deseja. Informa-se com seus servos sobre quem é a moça que se banhou ao
lado de seu castelo e descobre que ela é esposa de um de seus mais valentes e nobres
soldados. E que pertencia a sua guarda pessoal conhecida como “os valentes de Davi”.
Movido pelo desejo ele a convida para jantar com ele no palácio. A moça se sente honrada
e certamente Davi utilizou-se de todos os seus recursos para seduzi-la. E conseguiu.
Mesmo casada ela consente em ter uma noite com o rei e depois volta para casa. Porém
nessa única experiência extra-conjulgal fica grávida e manda avisar ao rei. Após vários
planos de tentar encobrir sua culpa não funcionar, incluindo embebedar ao esposo de sua
amante grávida, Davi querendo evitar a vergonha do acontecimento e a exposição da
situação embaraçosa ao publico decide colocar um sórdido plano em ação na qual faz o
marido de Betseba ir para a mais perigosa frente de batalha tendo em mãos uma carta na
qual havia, sem que soubesse disso, sua própria sentença de morte. Na carta que Urias
carregou para o general à frentes de uma longa batalha para tomada de uma cidade estavam
ordens para que o infeliz soldado fosse conduzido a pior frente de batalha e em algum
momento, abandonado pelos companheiros. Assim cumpre a ordem imoral, sem
pestanejar, o general Joabe. E Urias morre naquela mesma noite. O rei é avisado da morte
de Urias e envia servos para avisar a Betseba do triste fim de seu esposo. Dias após ele
manda recolher a belíssima moça viúva em seu palácio. Sendo considerado um nobre por
todos os seus contemporâneos, ainda mais pelo fato de aceitar a esposa grávida – de outro
homem - pois de nada desconfiavam, senão Joabe, que tudo sabia. Porém enquanto
representava seu sórdido papel o Espírito de Deus revelou toda a trama ao profeta do reino
de Davi. A criança que iria nascer desta união ilegal, morre. Porém meses depois nasceria
uma segunda criança. Essa criança é Salomão a quem Davi chamou de PAZ. Porque agora
entendia que poderia sentir a paz que a culpa de suas ações torpes haviam dele retirado.
Muitos dramas viveria Davi em virtude desta paixão seguida da morte de um amigo.
Incluindo o drama de sua filha Tamar, possuída por um de seus filhos, Amon. Tamar foi
vingada através de um filho de outra esposa de Davi, Absalão e Absalão morreria nas mãos
do mesmo general que um dia recebeu a carta que enviou para Urias para a morte, em
virtude de um motim que terminou em tragédia.
Porém seu arrependimento e sua conduta futura mostraram ser ele um dos mais singulares
homens que já viveu sobre a terra. Deus o chama de “meu amado”. Suas canções de
louvor e adoração eram tão cheias do espírito de Deus que ainda podemos nelas ler
profecias que um dia se cumprirão sobre a terra. Mil anos antes da crucificação leremos no
salmo 22 a exata reconstrução da cena do calvário. Davi envelheceu e deixou o reino para
seu filho Salomão. Salomão teve um passado conturbado. E sob a sombra de um futuro
incerto Salomão recebeu por intermédio de um sonho uma dádiva que transformaria toda
sua vida. O Espírito de Deus se manifesta num sonho e pergunta-lhe o que gostaria de ter.
E ele responde:
- Capacidade de discernir entre o certo e o errado. Sabedoria para poder julgar com justiça
as causas de meu povo.
E Deus lhe concedeu o que solicitou. E num patamar que nós desconhecemos. Temos
uma vaga noção de seu discernimento através de Eclesiastes e do livro de Provérbios e de
sua capacidade de julgar os corações humanos restou-nos uma única decisão jurídica, que é,
para todos que leem uma das mais inteligentes e justas decisões que a história nos legou.
Quase imprescindível em cursos de Direito deixar de mencionar a cena das prostitutas e da
espada.
Salomão Foi um grande administrador, sua riqueza narrada nas Escrituras é para nós quase
que mítica.
17

Um pouco antes da morte de seu pai, quando já envelhecido, é dito que Davi sente muito
frio num dramático inverno em Israel. Os conselheiros solicitam a vinda de uma jovem
para aquecer ao rei. Uma moça da região de Sunem, Abisaque, é conduzida até o palácio e
sua única missão é dormir ao lado do rei para aquecê-lo, e assim ela o faz até os últimos
dias daquele inverno, no qual Davi falecerá. Ela é conhecida pelo povoado de onde viera, é
Sunamita. Suném estava localizada em uma elevação de terras a cinco quilômetros ao norte
do vale de Jezreel. Sunen é conhecida como a atual Sulan,
סּולַם.‏ Hebrew: ; سول م (Arabic: Shulen Sulam
18

Sobre Sunamita
As duas pronunciam são possíveis, Sunamita ou Sulamita. Porque podemos pronunciar
Sunem ou Sulen. A cidade atualmente é chamada de Sulan. Sulamita é mais próxima a
pronuncia do nome do rei Salomão. Neste estudo optou-se por chamála a maior parte do
tempo de Sunamita.
Importante observar que Jerusalém possui “salém” muito próxima a “sulem/sunem”
escreve-se do mesmo modo. Yerou – Cidade – Salém – da paz. Salém é um modo
carinhoso de chamar Jerusalém.
Sulan/Sunem fazia parte da porção de terra dada aos descendentes de Issacar, de frente ao
monte Gilboa onde o rei Saul realizou sua última batalha e onde morreram também seus
filhos. Era Rodeada por cactos e pomares, logo a sua frente estava o monte Carmelo, onde
um dia o profeta Elias lutaria com quatrocentos profetas de Baal. É parte da região que
será chamada um dia de Galiléia. Sunem é a cidade onde, quatrocentos anos após a
composição de Cantares, uma moça infértil terá um filho que morrerá e ressuscitará pelo
ministério do profeta Eliseu. Bem próximo ao sul, podia se ver o caminho inclinado que
levava ao monte Gilboa. A Sunamita vem de uma cidade que ao norte possui o vale de
Jezreel, ao sul ao monte Gilboa. Cada pedaço da geografia da terra santa é coberto de
significados. Um dia esse vale, o qual era uma propriedade agrícola na época de Salomão,
será o palco da maior batalha feita pelo ser humano, profetizada por João em Apocalipse, a
batalha de Ar-magedom. Ou Batalha do monte Megido, em referencia ao monte que fica no
meio do vale de Jezrel. Nesse vale Jesus caminhará um dia e enfrentará os exércitos do
mundo que se reunirão para destruir a Israel, segundo a profecia dada em Apocalipse.
19

Sunem em 1914
A Sunamita neste momento do cântico não evoca tantas realidades. Ainda. Mas é
importante ver o futuro para compreender o caráter profético do Cântico.
400 anos após:
A cena da ressurreição do filho da Sunamita do futuro:
"Sucedeu também um dia que, indo Eliseu a Suném, havia ali uma mulher importante, a
qual o reteve para comer pão; e sucedeu que todas as vezes que passava por ali entrava para
comer pão." 2 Reis 4:8
"E ela disse a seu marido: Eis que tenho observado que este que sempre passa por nós é
um santo homem de Deus." 2 Reis 4:9
20

"Façamos-lhe, pois, um pequeno quarto junto ao muro, e ali lhe ponhamos uma cama, uma
mesa, uma cadeira e um candeeiro; e há de ser que, vindo ele a nós, para ali se recolherá." 2
Reis 4:10
"Haverá alguma coisa de que se fale por ti ao rei, ou ao capitão do exército? E disse ela: Eu
habito no meio do meu povo." 2 Reis 4:13
"E concebeu a mulher, e deu à luz um filho, no tempo determinado, no ano seguinte,
segundo Eliseu lhe dissera." 2 Reis 4:17
"E, crescendo o filho, sucedeu que um dia saiu para ter com seu pai, que estava com os
segadores, E disse a seu pai: Ai, a minha cabeça! Ai, a minha cabeça! Então disse a um
moço: Leva-o à sua mãe." 2 Reis 4:18-19
"Chegando ela, pois, ao homem de Deus, ao monte, pegou nos seus pés; mas chegou Geazi
para retirá-la; disse porém o homem de Deus: Deixa-a, porque a sua alma está triste de
amargura, e o SENHOR me encobriu, e não me manifestou." 2 Reis 4:27
Retornado a época do Cântico:
A beleza dessa moradora de Sunem devia ser impressionante. A moça passa a habitar o
palácio agora pertencente a Salomão. Tão impactante é sua formosura ou talvez por
motivos políticos, um dos irmãos de Salomão, Adonias, que havia pretendido ser o rei após
a morte de Davi, solicita a Salomão que lhe envie a moça. Salomão Já tinha recebido ordens
expressas de Davi para lidar com as artimanhas de Adonias. E por considerar a moça quase
como “esposa” de seu pai, Salomão ultrajado nega-se a envia-la e ainda o condena com
dura punição. Talvez Adonias quisesse maltratar da moça, e Salomão interpretou que ao
envia-la estaria na verdade condenando-a a prisão, desterro ou mesmo a morte.
Salomão praticaria durante sua vida a prática de unirem-se as famílias dos reis através de
casamentos. Tornando-se parente dos soberanos, evitaria a guerra. Mas essa união se dava
através de seu casamento com as filhas dos vizires, dos nobres e governantes de diversos
povos.
Quando Salomão escreve os Cânticos numa de suas linhas ele diz:
“Sessenta são as rainhas, e oitenta as concubinas, e as virgens sem número”
21

Isso coloca o tempo da Autoria de Cantares em sua Juventude, nos primeiros anos de seu
reinado. Porque ao fim de seu reinado de mais de quarenta anos, Salomão terá acumulado
cerca de 1000 mulheres!
I Reis 11
O rei Salomão casou com muitas mulheres estrangeiras, além da princesa egípcia. Muitas
delas vieram de nações onde se adoravam ídolos — Moabe, Amom, Edom, Sidom e dos
heteus — 2 apesar do Senhor ter dado instruções expressas ao seu povo para que não
casasse com pessoas dessas nações, porque as mulheres com quem eles casassem haviam
de os levar adorar os seus deuses. Apesar disso, Salomão deixou-se levar pelo amor por
essas mulheres. 3/4 Teve setecentas mulheres e trezentas concubinas; elas foram, sem
dúvida, responsáveis por ele ter desviado o seu coração do Senhor, especialmente no
tempo já da sua velhice. Encorajaram-no a adorar os seus deuses em lugar de confiar
inteiramente no Senhor, como fazia seu pai David. 5 Salomão prestou culto a Asterote,
deusa dos sidónios, e a Milcom, o abominável deus dos amonitas.
E em troca do ganho politico Salomão teve que construir uma “cidadela” para abrigar suas
esposas e concubinas. E de seu relacionamento com essas mulheres, podemos imaginar as
intrigas palacianas, os festivais, as grandes comemorações, as danças, e a necessidade de
aceitar a religiosidade, as culturas e as tradições destas mulheres. Elas não poderiam viver
da “intimidade” com o rei, não poderiam desfrutar sequer de sua presença a sós, na maioria
do tempo. Então elas tinham direito a tudo que pudesse tornar sua vida mais confortável.
Mas ao curvar-se diante de tantos caprichos de tantas princesas Salomão praticou atos
contrários a sua fé. Algumas das religiões apresentadas introduziam práticas abominadas
por Deus. Incluindo sacrifícios de animais impuros, ritos de sangue, bebidas alucinógenas,
cultos sexuais e até mesmo sacrifícios humanos, que se não realizados literalmente, eram no
mínimo, ritualizados ou simulados.
Enquanto é jovem Salomão ainda teve condição de viver, de um modo milagroso, um
grande amor. Depois ele se perderá em futilidades, em atos que necessitará repensar. Esse
auto-julgamento, essa reavaliação de sua vida, de seus ideais, de seus valores e do que
realmente importou após uma vida plena de recursos, num nível para a maioria de nós
inimaginável, nós leremos no livro de Eclesiates.
Enquanto é jovem Salomão ainda teve condição de viver, de um modo milagroso, um
grande amor. Depois ele se perderá em futilidades, em atos que necessitará repensar. Esse
auto-julgamento, essa reavaliação de sua vida, de seus ideais, de seus valores e do que
realmente importou após uma vida plena de recursos, num nível para a maioria de nós
inimaginável, nós leremos no livro de Eclesiates.
Como então, você perguntaria, um homem que teve 700 esposas pode ter gerado um
cântico tão profundo que fala sobre uma única grande paixão? E de que adiantou narrar
tamanha história de amor se diante de tão grande poligamia um sentimento como este
parece perder o sentido? Ou porque Deus permitiu que o Cântico de um sujeito com
tantos envolvimentos, tão “mulherengo” servisse como pano de fundo de seu amor
exclusivo?
As Escrituras falam-nos de seres humanos, com defeitos, vícios e falhas que receberam a
graça de serem portadores de voz de Deus, de sua Palavra, de seu Amor. Foi em meio a
humanidade pecadora que Deus manifestou-se maravilhosamente, não levando em conta
22

seus pecados, mas abençoando e escolhendo momentos especiais de suas vidas para
comunicar-nos a sua Palavra. O Espírito de Deus capturou um momento especial na
vida de Salomão, um momento único, ainda que passageiro, e dele usou para falar
de seu amor que nunca cessa. O que foi vivido por algumas semanas, meses ou
anos, é retratado de modo magnifico, é relembrado e preservado pelo Espírito, de
mil e cinco cânticos, somente este Deus escolheu para representar seu coração. Um
momento da vida de um homem que ele abençoou, que refletem do mesmo modo UM
MOMENTO da VIDA DE DEUS. Deus é eterno, toda a história humana equivale a
momentos desta eternidade. Da criação até a Redenção, da Ressurreição até a Nova
Criação, pode ser um longo período para nós que passamos como uma sombra.
Mas, não para Ele.
23

Cantares possui muitas dimensões. Ele é ao mesmo tempo o mais belo cântico de amor
humano escrito e adorna os mais sublimes mistérios proféticos contidos dentro das
Escrituras.
Perfaz uma viagem transcendental até o interior de Deus, evocando poeticamente toda a
magia da beleza do amor divino, transmitindo os rubores e rumores, a excelência e a
profundidade de um amor que excede ao nosso entendimento, através de um cântico
tecido através de imagens, gestos, sentimentos, sombras, personagens e um amor que vai
crescendo até atingir a mais poderosa expressão que já foi expressa sobre o seu significado,
no capitulo oitavo. O livro cresce em intensidade e paixão, trafegando por paisagens
belíssimas, transportando-nos a realidades que representam os céus, a terra, os anjos, ao
espírito humano, a alma, aos sonhos, a vida e a morte, a eternidade e a profecia,
desvendando através de uma singela história de amor, ao amor de um modo completo.
24

O apogeu de Cantares é um grito enciumado que impressiona-nos profundamente:
Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço, porque o amor
é forte como a morte, e duro como a sepultura o ciúme; as suas brasas são brasas de
fogo, com veementes labaredas.
O amor desafia afrontosamente ao poder que mais alvoroça os sentimentos dos homens,
que desafia ao dinheiro, ao prestigio, à fama e ao poder que destroniza reis, que lança por
chão a soberba humana, que enterra na cova dos pobres aos altivos desta terra e que nivela
25

o arrogante ao humilde, o déspota ao servo errante. A morte afronta aos poderosos,
afronta a sociedade, a ciência humana, a soberba do homem. Mas não é capaz de declararse
vitoriosa diante do amor. E mesmo que o fosse por milênios, na ressurreição de Cristo a
morte é afrontada com a verdade desta essência imortal, poderosa e deslumbrante. O
cântico dos cânticos PROFETIZA a vitória de um poder que é tão grande quanto o poder
da morte. E avança na declaração dizendo que este amor gera CIUME, um CIUME tão
monstruoso, tão aterrador, tão poderoso, que as sepulturas não são mais resistentes do que
ele. E que as suas brasas são maiores do que as sepulturas, cujo fogo é veemente,
incansável, inextinguível. E é por causa deste CIUME que a morte não poderá SEPARAR
do AMADO a vida de sua amada. A morte não resistirá a tamanho amor. Não poderá
conter aos redimidos em seu seio, ou os que morreram aguardando a vinda do Amado sob
seu poder. Paulo declarará de outro modo esse epíteto:
“Quem nos SEPARARÁ do AMOR de CRISTO? A morte, ou os principados?”
Fruto de idêntica inspiração.
Nossas vidas são limitadas aos nossos dias que passam ligeiro. Trazemos conosco
memórias, carregamos a esperança no colo. Nosso mundo envelhece junatamente conosco,
basta ver uma foto do jardim da infância ou das ruas de nossa cidade transformadas pela
urbanização. Nossa história muda no decorrer dos anos, assim como nossos
relacionamentos, nossos projetos. Alguns sonhos se realizam, outros se desfazem,
sofremos perdas e alcançamos gisgantescas vitórias. Somos marcados por pessoas.
Marcados por amizades, ou por inimizades, pelo afeto que deixou marcas ou pelas
perseguições que do mesmo modo deixaram em nós marcas na alma. Cantares canta um
momento da vida de dois jovens enamorados. E se pudéssemos transcender a história dos
dois enamorados até a história divina? Nosso ontem retrocede até nosso nascimento.
26

Nosso amanhã vai até nossa sepultura, caso não aconteça algo sobrenatural, humanamente
falando. Cristo muda dramaticamente essa métrica. Porém a história de Deus se inicia, por
assim dizer, na eternidade passada, ou no passado da eternidade e finda...não. Não finda.
Mas independente de não ter início e nem fim, Deus possui uma história. Ele também
possui marcas deixadas por afetos e inimizades em sua essência. Em sua memória, em suas
obras, em suas relizações. A história divina é profundamente impactada pela nossa. Por
mais paradoxal que possa parecer este enunciado.
Para torná-la inteligível, compreensível a nós Ele a retratou em Cantares. Toda ela. O amor
de Salomão e Sunamita é uma dança, um cântico, um drama, uma canção. Nessa canção o
Espírito entoará um cântico de amor, a sua própria canção. Em cada passo da dançarina
de Cantares ele verá a dança da Sunamita Celestial, que representará o seu amor pela Igreja
terrena e pela misteriosa e invisível Igreja Celestial. Aquela que aparece num momento
assombroso lá no Livro de Hebreus, a multidão de espírito dos justos aperfeiçoados e aos
incontáveis anjos.
O livro acontece em 8 capítulos, que percorrem alguns dias. Talvez 7 dias mais um do
casamento futuro e outro especial da recompensa dos guardas. Uma semana memorável,
mágica. Um momento único da vida de um jovem e uma adolescente.
Toda a história da Redenção, que compreende fatos anteriores a existencia do homem e
fatos posteriores a história representam somente um instante, um momento da Vida
daquele que Vive para Todo o Sempre. Mas que são profundos para o seu coração.
O livro então será um dueto. E uma dança. Anjos irão dançar nos céus testemunhando a
dança da menina caçadora de raposas, o Espírito comporá a quatro mãos a melodia,
juntamente com o apaixonado Salomão. Salomão olha para sua amada e nela Deus
contemplará sua paixão.
Cantares nos apresentará o amor de Deus pela Igreja, por Israel e pela Humanidade, de
moneira:
Ludica e Profética
De modo Humano e de modo Sobrenatural
Percorrendo a história e a eternidade.
https://www.youtube.com/watch?v=O9CG_PoEWCg
27

As Escrituras vertem vinho. O único livro do antigo Testamento que não menciona o
vinho é o livro de Jonas. Por oito vezes Cânticos evocará figura do vinho para evocar os
sentimentos do amado pela amada:
Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor é o teu amor do que o
vinho.
Leva-me tu; correremos após ti. O rei me introduziu nas suas cámaras; em ti nos
regozijaremos e nos alegraremos; do teu amor nos lembraremos, mais do que do vinho;
os retos te amam.
Que belos são os teus amores, minha irmã, esposa minha! Quanto melhor é o teu
amor do que o vinho! E o aroma dos teus ungüentos do que o de todas as especiarias!
Já entrei no meu jardim, minha irmã, minha esposa; colhi a minha mirra com a
minha especiaria, comi o meu favo com o meu mel, bebi o meu vinho com o meu leite;
comei, amigos, bebei abundantemente, ó amados.
29

E a tua boca como o bom vinho para o meu amado, que se bebe suavemente,
e faz com que falem os lábios dos que dormem.
Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha mãe, e tu me ensinarias; eu te daria a
beber do vinho aromático e do mosto das minhas romãs.
E compreender o significados, o simbolismo e as representações relacionadas ao vinho nas
Escrituras será essencial para compreender a profundidade espiritual, além da dimensão
humana contida em Cantares. Importante frisar que a semelhança da festa de Assuero em
Susã, quando apresenta à emissários das províncias persas de todo o mundo, a glória de seu
reino, Cânticos é banhado em vinho. É e´pca das festas de Benjamim, da festa das
colheitas, da maturação da uva e em todo o oriente e além estão sendo realizados festivais
movidos a dança, canções e vinho. Muito vinho. A cor de Cântico dos Cânticos é purpura.
No Egito festivais com um vinho preservado a base de uma química somente conhecida
por sábios sacerdotes e de uso exclusivo de Faraó está sendo fartamente consumido. Os
jônios, os aqueus, os eólios e os dórios festejam festas regadas a vinho. As primeiras
famílias pastoris aryas, entraram na Índia aproximadamente no segundo milênio antes de
Cristo, período em que os aqueus – com quem estavam, de certo modo, aparentados e cuja
a língua pertence ao mesmo grupo linguístico do sânscrito – chegavam ao território que,
posteriormente, formaria a Grécia. O Rig-Veda menciona um tipo de bebida (soma) que se
assemelha ao vinho misturado com especiarias citado em Cantares. A India da época de
Cânticos não possuía os preceitos de proibição ao vinho que vieram a posterior em sua
coleção de livros religiosos, porém em todos os épicos os personagens míticos e divindades
estão festejando suas vitórias com vinho. Os povos semitas estão celebrando aos seus
deuses com sacrifícios e oferendas de vinho derramado, chamado de libação, e também
bebendo muito. O vinho possuía um simbolismo relacionado a ressurreição, ao sangue
30

derramado, ao sacrifício, em muitas culturas da antiguidade. E incondicionalmente
conectado às histórias de amor dos deuses do mundo antigo. As festas religiosas em
Cânticos evocam nas terras estrangeiras os mitos de fertilidade, sempre envolvendo deusas,
seus pares e a terra que recebia o efeito desse amor. Ou seja, o pano de fundo é um mundo
literalmente embriagado durante a realização dessas festas.
Poderia citar que as vestes do Messias cheiram a um vinho cheio de especiarias. Porque o
vinho da época de Cânticos era comumente misturado a diversas especiarias. Isaías
mostrará a libertação trazida por parte do Messias por meio de força descomunal, e que
suas vestes estarão manchadas de vinho, após seu árduo trabalho no lagar.
A cena de Isaias é de um trabalhador do lagar com as vestes completamente cor de vinho
em virtude dos respingos. A cena é dos inimigos de Deus sendo destruídos, esmagados
debaixo de grande ira, mas o resultado é que o sangue salpica suas vestes. É a cena de uma
batalha transformada na cena de uma “batalha” no lagar.
Para compreender a simbolismo do vinho nas Escrituras temos que estudar um pouco a
história do vinho.
31

A Babilônia já tinha leis que tratavam da exportação de vinhos e A Epopéia de Gilgamesh,
mais antigo texto literário conhecido, data do século XVIII antes de Cristo. Na Grécia e em
Roma, o vinho tinha sua origem cercada de lendas. Já no Egito antigo inscreviam nas jarras
informações sobre a safra, a vinha de proveniência e o nome do vinhateiro – eram os
primeiros rótulos. A terra dos antigos faraós nos legou listas com seus vinhos
Os egípcios também se dedicavam ao vinho, fato que fora comprovado em 1922 por
estudiosos. Na tumba do jovem faraó Tutankamon (1371- 1352 a .C.) foram encontradas
36 ânforas de vinho. Algumas delas continham inscrições sobre a região onde fora
produzido, a safra, nome do comerciante. Especialmente em uma havia até mesmo o
seguinte comentário: "muito boa qualidade".
Os médicos gregos foram os primeiros a prescreverem o vinho como medicamento,
incluindo Hipócrates, considerado mais tarde o pai da medicina. Os gregos também
aprenderam a adicionar ervas e especiarias ao vinho para disfarçar a deterioração.
Se hoje os vinhos nos chegam engarrafado, e com o selo fiscal, no passado distante ele
chegava em ânforas, fechadas com cera.
Séculos antes de Cristo, o transporte de vinho e de azeite e, eventualmente, de figos e
nozes era realizado em ânforas. Os gregos e depois os romanos transportavam e
exportavam seus vinhos e azeites nessas ânforas. Uma vez chegadas ao destino, o líquido
era colocado em recipientes menores. Barricas e barris, uma invenção dos gauleses ou
celtas, chegaram muitos séculos depois.
As ânforas eram feitas de terracota e revestidas por uma resina. Eram produzidas em
massa e dentro de padrões de capacidade pré-estabelecidos. Às vezes traziam como
garantia o carimbo do artesão numa das alças ou no gargalo da ânfora.
32

Os egípcios foram os primeiros a saber como registar e celebrar os detalhes da
vinificação em suas pinturas que datam de 1.000 a 3.000 a.C. Nas tumbas dos faraós
são vistas cenas mostrando como os vinhos eram bebidos. O consumo de vinho
estava limitados aos ricos, nobres e sacerdotes. Os vinhedos e o vinho eram
oferecidos ao deuses, especialmente pelos faraós, como mostram os registos do
presente que Ramses III (1100 a.C.) fez ao deus Amun.
Na Ilíada Homero fala de vinhos e descreve com lirismo a colheita durante o
Outono.
Entre as muitas evidências da sabedoria grega para o uso do vinho, são os escritos
atribuídos a Eubulus por volta de 375 a.C. : “Eu preparo três taças para o
moderado: uma para a saúde, que ele sorverá primeiro, a segunda para o amor e o
prazer e a terceira para o sono. Quando essa taça acabou, os convidados sábios vão
para casa. A quarta taça é a menos demorada, mas é a da violência; a quinta é a do
tumulto, a sexta da orgia, a sétima a do olho roxo, a oitava é a do policial, a nona da
ranzinzice e a décima a da loucura e da quebradeira dos móveis.”
Columela, calculava que o cultivo de um hectare de cereal acarretava que uma só pessoa
disponibilizasse quarenta e duas jornadas de trabalho ao longo do ano, enquanto uma
mesma extensão de terreno ocupado por vinha, necessitaria de seis vezes mais jornadas, ou
seja, duzentas e cinquenta e duas.
Os egípcios criaram uma prensa tipo parafuso usando tiras vegetais e torção para extração
do suco das uvas.
33

Existiram vários sistemas de prensas e também os lagares rupestres onde as uvas eram
batidas ou pisadas.
( Lagar de Cortegaça – da época do império Romano – em Portugal)
A mais citada de todas as lendas sobre a descoberta do vinho é uma versão persa que fala
sobre Jamshid , um rei persa semi-mitológico que parece estar relacionado a Noé, pois teria
construído um grande muro para salvar os animais do dilúvio. Na corte de Jamshid, as uvas
eram mantidas em jarras para serem comidas fora da estação. Certa vez, uma das jarras
estava cheia de suco e as uvas espumavam e exalavam um cheiro estranho sendo deixadas
de lado por serem inapropriadas para comer e consideradas possível veneno. Uma donzela
do harém tentou se matar ingerindo o possível veneno. Ao invés da morte ela encontrou
alegria e um repousante sono. Ela narrou o ocorrido ao rei que ordenou, então, que uma
grande quantidade de vinho fosse feita e Jamshid e sua corte beberam da nova bebida.
34

A propósito, o código de Hammurabi e o código dos hititas são os dois primeiros livros
sobre leis de que temos conhecimento e ambos fazem referência aos vinhos. No código de
Hammurabi há três tópicos relacionados com as "casas de vinho". O primeiro diz que "a
vendedora de vinhos que errar a conta será atirada à água"; o segundo afirma que "se a
vendedora não prender marginais que estiverem tramando e os levar ao palácio seria
punida com a morte"; a última diz que "uma sacerdotisa abrir uma casa de vinhos ou nela
entrar para tomar um drinque, será queimada viva".
Provavelmente havia predileção pelos vinhos doces (Homero descreve uvas secadas
ao sol), mas haviam vários tipos diferentes de vinho. Laerte, o pai de Odisseu, cujos
vinhedos
eram seu orgulho e alegria, vangloriava-se de ter 50 tipos, cada um de um tipo diferente de
uva.
Com relação à prática de adicionar resina de pinheiro no vinho, utilizada na elaboração do
moderno Retsina, parece que era rara na Grécia Antiga. No entanto, era comum fazer
outras
misturas com os vinhos e, na verdade, raramente eram bebidos puros. Era normal
adicionar-se
pelo menos água e, quanto mais formal a ocasião e mais sofisticada a comida, mais
especiarias
aromáticas eram adicionadas ao vinho.
Tudo que se queira saber sobre a vitivinicultura romana da época está no manual "De
Re Rústica" (Sobre Temas do Campo), de aproximadamente 65 d.C, de autoria de um
espanhol
de Gades (hoje Cádiz), Lucius Columella. O manual chega a detalhes como: a produção
por
área plantada (que, surpreendentemente, é a mesma dos melhores vinhedos da França de
hoje), a técnica de plantio em estacas com distância de dois passos entre elas (mais ou
menos
a mesma técnica usada hoje em vários vinhedos europeus), tipo de terreno, drenagem,
colheita,
prensagem, fermentação, etc.
Galeno (131-201 d.C.), o famoso grego médico dos gladiadores e, posteriormente
médico particular do imperador Marco Aurélio, escreveu um tratado denominado "De
antídotos"
sobre o uso de preparações à base de vinho e ervas, usadas como antídotos de venenos.
Nesse tratado existem considerações perfeitas sobre os vinhos, tanto italianos como gregos,
bebidos em Roma nessa época: como deveriam ser analisados, guardados e envelhecidos
A maneira de Galeno escolher o melhor era começar com vinhos de 20 anos, que se
esperava serem amargos, e, então, provar as safras mais novas até chegar-se ao vinho mais
velho sem amargor. Segundo Galeno, o vinho "Falerniano" era ainda nessa época o melhor
(tão
famoso que era falsificado com freqüência) e o "Surrentino" o igualava em qualidade,
embora
mais duro e mais austero. A palavra "austero" é usada inúmeras vezes nas descrições de
35

Galeno para a escolha dos vinhos e indica que o gosto de Roma estava se afastando dos
vinhos espessos e doces que faziam da Campania a mais prestigiada região. Os vinhedos
próximos a Roma, que anteriormente eram desprestigiados por causa de seus vinhos
ásperos e
ácidos, estavam entre os preferidos de Galeno. Ele descreveu os "grands crus" romanos,
todos
brancos, como fluídos, mas fortes e levemente adstringentes, variando entre encorpados e
leves. Parece que o vinho tinto era a bebida do dia a dia nas tavernas.
Após a queda do Império Romano seguiu-se uma época de obscuridade em
praticamente todas as áreas da criatividade humana e os vinhedos parecem ter permanecido
em latência até que alguém os fizesse renascer.
Chegamos à Idade Média, época em que a Igreja Católica passa a ser a detentora das
verdades humanas e divinas. Felizmente, o simbolismo do vinho na liturgia católica faz
com que a Igreja desempenhe, nessa época, o papel mais importante do renascimento,
desenvolvimentoe aprimoramento dos vinhedos e do vinho. Assim, nos séculos que se
seguiram, a Igreja foi proprietária de inúmeros vinhedos nos mosteiros das principais
ordens religiosas da época, como os franciscanos, beneditinos e cistercienses (ordem de
São Bernardo), que se espalharam por toda Europa, levando consigo a sabedoria da
elaboração do vinho.
Dessa época são importantes três mosteiros franceses. Dois situam-se na Borgonha:
um beneditino em Cluny, próximo de Mâcon (fundado em 529) e um cisterciense em
Citeaux, próximo de Beaunne (fundado em 1098). O terceiro, cisterciense, está em
Clairvaux na região de Champagne. Também famoso é o mosteiro cisterciense de
Eberbach, na região do Rheingau, na Alemanha. Esse mosteiro, construido em 1136 por 12
monges de Clairvaux, enviados por São Bernardo, foi o maior estabelecimento vinícola do
mundo durante os séculos XII e XIII e hoje abriga um excelente vinhedo estatal.
Os hospitais também foram centros de produção e distribuição de vinhos e, à época,
cuidavam não apenas dos doentes, mas também recebiam pobres, viajantes, estudantes e
peregrinos. Um dos mais famosos é o Hôtel-Dieu ou Hospice de Beaune, fundado em
1443, até hoje mantido pelas vendas de vinho.
Também as universidades tiveram seu papel na divulgação e no consumo do vinho
durante a Idade Média. Numa forma primitiva de turismo, iniciada pela Universidade de
Paris e propagada pela Europa, os estudantes recebiam salvo conduto e ajuda de custo para
viagens de intercâmbio cultural com outras universidades. Curiosamente, os estudantes
andarilhos gastavam mais tempo em tavernas do que em salas de aulas e, embora cultos,
estavam mais interessados em mulheres, músicas e vinhos. Eles se denominavam a "Ordem
dos Goliardos" e, conheciam mais do que ninguém, os vinhos de toda a Europa.
36

Hypocraz
VINHO DE ESPECIARIAS (hipocraz)
O Hipocraz é uma bebida medieval inventada por um médico grego do século 5 aC. Esta
bebida é produzida a partir de vinho vermelho, mel e especiarias. Este vinho doce é criado
com as especiarias reias como a canela, o cardamomo (tipo de gengibre), o cravo e o
gengibre.
É interessante observar que é da idade média, por volta do ano de 1.300, o primeiro
livro impresso sobre o vinho: "Liber de Vinis". Escrito pelo espanhol ou catalão Arnaldus
de Villanova, médico e professor da Universidade de Montpellier, o livro continha uma
visão médica do vinho, provavelmente a primeira desde a escrita por Galeno. O livro cita
as propriedades curativas de vinhos aromatizados com ervas em uma infinidade de
doenças. Entre eles, o vinho aromatizado com arlequim teria "qualidades maravilhosas" tais
como: "restabelecer o apetite e as energias, exaltar a alma, embelezar a face, promover o
crescimento dos cabelos, limpar os dentes e manter a pessoa jovem". O autor também
descreve aspectos interessantes como o costume fraudulento dos comerciantes oferecerem
aos fregueses alcaçuz, nozes ou queijos salgados, antes que eles provassem seus vinhos, de
modo a não perceberem o seu amargor e a acidez. Recomendava que os degustadores
"poderiam safar-se de tal engodo degustando os vinhos pela manhã, após terem lavado a
boca e comido algumas nacos de pão umedecido em água, pois com o estômago
totalmente vazio ou muito cheio estraga o paladar ". Arnaldus Villanova, falecido em 1311,
era uma figura polêmica e acreditava na segunda vinda do Messias no ano de 1378, o que
lhe valeu uma longa rixa com os monges dominicanos que acabaram por queimar seu livro.
É importante mencionar um fato importantíssimo e trágico na história da
vitivinicultura, ocorrido da segunda metade do século passado, em especial na década de
1870, até o início deste século. Trata-se de uma doença parasitária das vinhas, provocada
pelo inseto Phylloxera vastatrix, cuja larva ataca as raízes. A Phylloxera, trazida à Europa
em vinhas americanas contaminadas, destruiu praticamente todas as videiras européias. A
salvação para o grande mal foi a descoberta de que as raízes das videiras americanas eram
resistentes ao inseto e passaram a ser usadas como porta-enxerto para vinhas européias.
37

Desse modo, as videiras americanas foram o remédio para a desgraça que elas próprias
causaram às vitis européias.
Extraído em sua maior parte da obra de Hugh Johnson "The Story of Wine" da editora
Mitchell-Beazley, Londres, 1989
CICLO DA VIDEIRA
Tal como todas as plantas de folha caduca, a videira depende da temperatura ambiente para
suportar toda a actividade enzimática que está na base do seu ciclo vegetativo. Após a
vindima, com o avançar do Outono e o consequente abaixamento das temperaturas, a
videira vai deixando de ter condições que suportem a sua actividade, as folhas amarelecem
e acabam por cair. Entre fim do Outono e o princípio do Inverno a videira entra em
repouso vegetativo e só dele sairá quando as temperaturas médias do solo ultrapassarem os
12°C. É durante este período de repouso vegetativo que se realiza a já referida poda.
38

CHORO
Dá-se nos últimos dias do Inverno ou início da Primavera e representa o fim do repouso
vegetativo e o início de um novo ciclo vegetativo da videira, manifestando-se através da
perda de seiva pelos cortes da poda. Tal só acontece porque as condições de temperatura
começam a permitir a actividade enzimática da planta.
39

ABROLHAMENTO
Inicialmente os gomos dos nós deixados pela poda começam a intumescer, parecendo
como que cobertos de algodão. Em seguida aparece uma ponta verde, ficando
posteriormente as pequenas folhas perfeitamente visíveis e separadas
40

PERIODO DE ANTERIOR À FLORAÇÃO
Depois das pequenas folhas estarem visíveis, segue-se um período de expansão vegetativa
durante o qual os factos mais importantes, por ordem cronológica, são: o aparecimento dos
cachos, a separação dos cachos e a separação dos botões florais.
FLORAÇÃO
Decorre durante cerca de uma semana e meia, normalmente na metade final da Primavera.
É um período crucial para a definição de uma colheita. Se a floração decorrer debaixo de
chuva, o pólen é lavado dos estames e das flores, não se dá a polinização e a consequente
fecundação. A flor não “vinga” em fruto (desavinho) e a colheita será bastante afectada
41

CRESCIMENTO DOS BAGOS
É um período de grande expansão vegetativa coincidente com uma época de temperaturas
mais elevadas. Os bagos passam pelo tamanho de "grãos de chumbo" e "bago de ervilha",
até atingirem um certo tamanho que faz com que os cachos fiquem completamente
fechados. Até esta fase os bagos das castas brancas e tintas mantêm a coloração verde
opaca.
MATURAÇÃO
42

Podemos definir o início da maturação com o aparecimento do "pintor", que representa a
fase do ciclo vegetativo da videira que coincide com o aparecimento da cor tinta nas
películas dos bagos tintos e da película translúcida nas castas brancas. O "pintor" poderá
durar de uma a duas semanas, mas um bago muda de cor em 24 horas. A partir do "pintor"
inicia-se uma fase de 35 a 55 dias durante a qual a uva acumula açúcares livres (glucose e
frutose), potássio, aminoácidos e compostos fenólicos e vai perdendo ácido tartárico e
ácido málico (dois ácidos que representam 90% dos ácidos presentes nos bagos de uva).
Este período termina com a vindima, que poderá ocorrer no final do Verão ou no princípio
do Outono.
A partir daqui o ciclo repete-se e o viticultor passa a aguardar ansiosamente a nova colheita!
43

A Adubação
Ao solo
Fazem-se normalmente no Inverno para que a água da chuva faça a incorporação dos
nutrientes no perfil do solo:
1. Com matéria orgânica
2. Com adubos minerais
A PODA
A poda é a operação realizada durante o período de repouso vegetativo da videira, que
ocorre normalmente no Inverno. É o processo através do qual se contraria a tendência
natural da videira para crescer, trepar, ocupar território e competir pela luz e que tem como
objectivo obrigá-la a produzir equilibradamente e com qualidade. A poda consiste no corte
das varas que se desenvolveram no ano anterior, deixando gomos na sua base que darão
origem a novas varas carregadas de frutos. O número de gomos que se deixam durante a
poda é função do sistema de condução, da densidade de plantação, da fertilidade do solo,
da disponibilidade de água e do estado de vigor da videira.
44

Detalhe da poda seca Os galhos mais frágeis são retirados de modo a permitir a
circulação da seiva apenas nos galhos frondosos, diminuindo a produtividade e
aumentando a qualidade das uvas em formação.
EMPA
Utilizado em sistemas de condução do tipo Guyot, a empa consiste em dobrar e amarrar a
vara ao arame de forma a distribuir a vegetação que se vai desenvolver, contrariando a
tendência natural que a videira tem para fazer abrolhar os gomos mais distantes, um
fenómeno denominado "dominância apical". Ao dobrar a vara, dificulta-se a passagem da
seiva, obrigando ao desenvolvimento dos gomos da base que, de outra forma, não
frutificariam.
45

REPLANTAÇÕES
Caso haja plantas mortas há que substituí-las por plantas novas, normalmente sob a forma
de enxertos prontos, que deverão ser plantados no início da Primavera.
Quinta de Azevedo – Vinhal – videiras verdes
PRAGAS
1. Pragas:
1. Ácaros
2. Coleópteros
3. Cochonilha
4. Cicadela
5. Traça da vinha
6. Moluscos
1. Lesmas
2. Caracóis
7. Nemátodos
8. Filoxera
46

2. Doenças:
1. Provocadas por Fungos
1. Escoriose (Phomopsis vitícola)
2. Míldio (Plasmopara vitícola)
3. Oídio (Uncinula necator, Oidium tuckeri
4. Podridão cinzenta (Botrytis cinérea)
5. Doenças do lenho
1. Eutipiose (Eutypa lata)
2. Esca (Stereum hirsutum)
2. Provocadas por bactérias
Normalmente tendo insectos como vectores.
3. Provocadas por vírus
Normalmente tendo nemátodos como vectores, são doenças facilmente
transmissíveis de planta para planta através das tesouras de poda ou outro
material de corte.
Ácaro vermelho europeu Panonychus ulmi
Efeito do ácaro nas folhas da vide
47

Traça da vinha
Doença – oido
48

Doença - mildio
49

Doença Mildio nas folhas
Eutipiose.
50

Antigo lagar de Vinho em Cafarnaum no mar da Galiléia
No Jardim do local onde é considerada a tumba que guardou momentaneamente a Cristo
Há significativamente um Lagar
51

Bet Sames, escola infantil
52

Em todo o Antigo Testamento bíblico, apenas o Livro de Jonas não tem referência
à videira.
As mulheres romanas foram proibidas de beber vinho, e um marido que encontrasse a sua
esposa bebendo tinha liberdade para matá-la. Um divórcio com os mesmos fundamentos
foi último gravado em Roma em 194 BCG
O vinho muitas vezes cria uma "sinergia" interessante com alimentos Quando o vinho e
comida são colocados juntos, eles têm "sinergia" ou geram um terceiro sabor além do que a
comida ou bebida oferece sozinha.
Nem todos os vinhos melhoram com o tempo. Na verdade, a grande maioria dos vinhos
produzidos estão prontos para beber e não tem muito potencial para o envelhecimento.
Apenas alguns raros vai durar mais tempo do que um decada. O vinho tem um efeito mais
concentrado em mulheres do que em homens As mulheres estão mais susceptíveis aos
efeitos de vinho do que nos homens, em parte, porque elas têm menos de uma enzima no
revestimento do estômago, que é necessária para metabolizar o álcool eficientemente.
No centro da vida social e intelectual grego existiu o Simpósio, que significa, literalmente,
"beber juntos." De fato, o simpósio reflete carinho grego para a mistura de vinho e
discussão intelectual. A combinação do tipo de solo, clima, grau de inclinação e exposição
ao sol constitui o terroir de uma vinha eo que faz cada vinhedo e de cada vinho, unicos
Os Odres eram uma forma comum para o transporte de vinho no mundo antigo. Peles de
animais (geralmente cabras) eram limpas e cozinhadas e virando-se do avesso para que o
lado peludo já tratado ficasse em contato com o vinho.
Com a idade, os vinhos tintos tendem a perder a cor e eventualmente, acabar por uma cor
de tijolo vermelho. Por outro lado, os vinhos brancos ganham cor, tornando-se de
dourados, eventualmente, marrom-amararelados.
53

Na lingua Inglesa a palavra "vinho" pode ser enraizada em “yayin” semita (significando
lamentação e choro).
Em árabe, a palavra para vinho é carroça. Em grego, é oinos. Nas línguas românicas é vin,
vino, vina, vinho.
No antigo Egito, a capacidade de armazenar o vinho até o vencimento era considerado
alquimia ou magia e era privilégio apenas dos faraós. A viinificação é um tema importante
em uma das mais antigas obras literárias conhecidas, a Epopéia de Gilgamesh. A divindade
responsável pelo vinho era a deusa Siduri, cuja representação sugere uma associação
simbólica entre o vinho ea fertilitilidade.
Borra do vinho
O Padrão de Ur é a mais antiga imagem do mundo representando o consumo do vinho.
Possui cerca de 5000 anos de idade.
54

Quarenta ânforas encontradas na parte interna de uma adega de um palácio israelense,
contém resíduos de um dos mais antigos vinhos do mundo:
Detalhes das ânforas encontradas. Fonte: scienze.fanpage.it
Os arqueólogos, há muito tempo sabiam que se tivéssemos tido a oportunidade de provar
o vinho como era feito antigamente, sentiríamos uma quantidade de aromas e especiarias
que sem dúvida, o tornavam peculiar. Esses arqueólogos agora terão mais informações,
devido ao que foi descoberto recentemente na adega de um palácio de uma cidade
cananéia, em Israel setentrional, no sítio arqueológico de Tel Kabri: foi encontrada uma
“reserva de garrafas” de 1.700 a.C! Arqueólogos israelenses e americanos foram os autores
dessa descoberta, divulgada há alguns dias, em Baltimore, no encontro anual da .
Sempre se soube que os vinhos da antiguidade era uma bebida da qual nos aproximaríamos
com muita dificuldade: eram muitos os ingredientes colocados nele – um pouco por causas
55

ligadas ao paladar da época, mas sobretudo porque alguns ingredientes tinham função
bactericida. Mas é interessante lembrar que, para favorecer a conservação dos alimentos, a
culinária dos nossos antepassados, muitas vezes, era rica de sal (sabemos, por exemplo, do
molho que os romanos usavam na maioria dos seus pratos, o garum, que era obtido através
da parte interna dos peixes e do peixe salgado), o que exigia que os pratos fossem
acompanhados por uma bebida de sabor bem marcante.
Foram encontrados restos de 40 ânforas, que foram conservadas na sala onde os antigos
proprietários faziam as suas refeições ou festejavam juntos com seus hóspedes.
Considerando a quantidade e a dimensão dos recipientes encontrados, feitos em terracotta
(argila), na adega cabiam 3.000 garrafas de vinho, brancos e tintos. Infelizmente a maior
parte desses recipientes estava quebrada pro causa de um desabamento que, cerca de 3.600
anos atrás, sepultou esse tesouro alcoólico. De acordo com os estudiosos, é muito provável
que tenha sido um terremoto, a causa desse desabamento. Apesar do líquido das ânforas ter
desaparecido com o tempo, traços desse liquido se revelaram extremamente interessantes.
Os pesquisadores tiveram que trabalhar muito rapidamente nos resíduos encontrados,
antes que eles fossem contaminados pela exposição ocorrida, após séculos dormindo
secretamente.
Assim, a pesquisa que tinha como objetivo encontrar um dos vinhos mais antigos da
história, foi apresentado com orgulho pelos arqueólogos da George Washington University
e da University of Haifa, que trabalharam juntos nessa grande descoberta. As análises
químicas dos resíduos que resistiram ao tempo, restituíram o “sabor” do líquido que
continha nas ânforas, ou pelo menos deram uma ideia aproximada de como o vinho da
Antiguidade era diferente do nosso vinho: menta, mel, canela, zimbro e resinas estavam
entre os ingredientes principais e eram utilizados principalmente para evitar a deterioração
desses vinhos.
Uma “receita” que pra nós parece insólita, não era para os contemporâneos desses
senhores que viveram nessa terra israelense de 3.700 anos atrás, e também não era para
aqueles que vieram logo depois deles, mesmo após muitos séculos. Basta pensar ao vinho
que os romanos bebiam, cujos vestígios foram encontrados no fundo de algumas ânforas,
também analisadas quimicamente. Traços de um vinho que devia ser muito parecido com
os traços dos vinhos dos romanos, foram encontrados em odres (recipientes feitos de pele
de cabra), provenientes também, da Palestina, na tumba do Rei Escorpião I, soberano que
governou o Egito e morreu em torno de 3.150 a.C.. O uso de especiarias, aromas e resinas,
além de servir para melhorar a conservação dos vinhos, deve ser visto do ponto de vista
medicinal, que era atribuído à bebida “descoberta” por Noé: era utilizado normalmente
como medicamento, e continha ingredientes que ajudavam a potencializar seus efeitos
benéficos no organismo.
Em resumo, usado nas festas e rituais da antiguidade, como meio de união de estudantes
para debate, misturado como libações a divindades, usado como remédio e para despertar a
paixão, para conquista feminina, como sinal de status e poder, como reminiscência das
histórias de amor do mundo mítico da antiguidade, como referencia direta a pessoa do
Messias, como moeda para compra de bens, produzido por vinhais exclusivos, e cuja
qualidade dependia do clima, do terreno e dos cuidados. O vinho de qualidade era um
produto precioso na antiguidade, presença continua nos banquetes reais e nas grandes
solenidades cívicas e religiosas. Os nobres e soberanos possuíam acesso a uma qualide
especial de vinho, que na antiguidade era misturado com mel e preservado em ânforas de
terracota, transportados em odres de peles de animais tratadas, que não sofriam
deterioração com o tempo de uso, por isso Jesus afirma que não se guarda vinho novo em
56

odres velhos, porque senão se rompem os odres velhos e se desperdiçaria o vinho novo. A
generosidade das famílias era relacionada a quantidade do vinho oferecido nas festas e a
estima dos convidados relacionados à qualidade do vinho oferecido. O vinho novo era
sempre o melhor, recém-colhido, recém fabricado. O melhor vinho de todos pertencia a
adega real. O vinho percorre as Escrituras ligando a época dos pais – Noé, passando por
Abraão, testemunhando os grandes eventos da história de Israel. Votos especiais eram
feitos à Deus em busca de bênçãos com a abstinecia de vinho, o chamado voto de
nazireado. O mais fabuloso nazireu das Escrituras foi, divertidamente, um grande beberrão.
Sansão. O vinho estava presente como testemunho da cura dos leprosos, derramado no
chão, estava presente na morte dos sacrifícios pelo pecado, incluindo a grande oferta do dia
da expiação. Quando a bezerra vermelha ou o cordeiro foi oferecido na hora nona, a
segundo sacrifício da sexta-feira de páscoa, o vinho também era derramado. Jesus faz a sua
ultima oração no Getsamani, um lagar de azeite. Mas que também poderia ser usado para
esmagar uvas. Pouco antes Jesus levantava um cálice com vinho cheio de especiarias e dizia
“este é o meu sangue, vertido por amor a vós” na ultima ceia. No mesmo getsamani Jesus
intercede tão intensamente que de seus poros brotam sangue. E suas roupas ficam
salpicadas dele. É a cena profetizada em Isaias.
Jesus é a “videira verdadeira”, ele se compara a uma vinha, e usa as comparações com
vinicultura, manutenção das vides, para nos ensinar sobre frutificação.
A videira é um símbolo então para Cristo, assim como o foi para Israel e assim como o será
para a Igreja de Cristo. A igreja é videira, é vide, é vinha.
O processo de crecimento e o trabalho com uma vinha é repleto de símiles com o
crescimento espiritual da Igreja.
Como um dos símbolos mais profundos do vinho é também o Espírito de Deus, e vinho
se identifica com o sangue que é símbolo de vida, temos uma bela representação da
E os processos de cuidado com a Vinha, todos possuem paralelos com o crescimento
espiritual. Tanto o individual como o do grupo, da congregação. E numa visão mais ampla,
de todo a Igreja. E sendo mais abrangente a dimensão humana, sua história, suas
conquistas e derrotas podem ser representadas pela videira.
As pragas e as doenças refletem as questões que destroem a vinha. A doença é mais atroz,
deixa marcas visíveis, se alastra com maior dificuldade em seu combate.
Ministérios espirituais doentes são como casas assombradas.
A parábola porém não se limita a Igreja. A sabedoria de Deus é extraordinária. E ilimitada.
A aplicação dos paralelos se estendem a toda forma de relacionamento humano. Gerentes
doentes pelo autoritarismo fruto do poder que sua organização lhes concede, políticos
embriagados pelo poder usufruindo de bens que não lhe pertencem, astros que adoeceram
em virtude da fama e por não terem raízes mais profundas na terra chamada vida,
murcharam pela ausência de alimento espiritual para suas vidas. O Estado, vinha
contaminada e doente se assenhorou do trabalho de muitos e em nome de preservar a si
mesmo, matou a milhões. Politicos assenhorados pela praga da ganancia, não deram fruto,
antes os comeram sozinhos. A religigiosidade é uma vinha apodrecida, repleta de pragas e
de doenças espirituais profundas, e hoje milhões são atraídos por filosofias inúteis, rituais
vazios, ou mesmo práticas espirituais que os aprisionam a falsos profetas ou a espíritos
malignos. Na India procissões de pessoas se fragelam em nome de suas divindades, no
Brasil milhões se escravizam a poderes que deles exigem oferendas, sacrifícios, rituais de
feitiçaria e todo tipo de enfermidade espiritual. Famílias como videiras adoentadas,
destruídas pela violência contra a mulher, contra os filhos, problemas de drogas,
embriagues, brigas e dor. A videira da politica absolutamente contaminada por interesses
57

de grandes empreiteiras. A videira do ensino contaminada pelo orgulho de muitos
profissionais que confiaram mais em seus méritos que na cooperação com seus alunos.
Milhares de alunos são destratados nas faculdades pela praga do orgulho acadêmico. O
mundo humano parece viver embriagado, políticos e banqueiros agem como se estivessem
bêbados, sem considerar a dor de seus atos e os males às gerações futuras
Mas de modo inigualável a vinha e o vinho nos traduz coisas espirituais. Realidades
espirituais.
Há um momento nas Escrituras que a escola de profetas se corrompe. Nas religiões da
antiguidade era comum o uso de drogas alucinógenas para que alguns sacerdotes
invocassem ou recebessem visões. Os profetas corrompidos e usando de seus cargos
como profissão, em dado momento na cidade de Jerusalém, embriagavam-se diariamente.
Em Isaias capitulo 28 o Espírito concede um texto que lembra o andar de um bêbado, uma
poesia que trata de profetas bêbados
também estes erram por causa do vinho, e com a bebida forte se desencaminham: Os
sacerdotes e os profetas erram por causa de bebida forte, e são absorvidos pelo vinho;
desencaminham-se (se envolve com coisas erradas) por causa da bebida forte (mas o inicio,
se começa com bebida fraca), andam errados na visão (deixaram a visão de Deus), e
tropeçam no juízo.
Todas as suas mesas estão cheias de vômitos e de imundícia, e não há nenhum lugar
limpo. Isaias 28. 7
58

A: Mas também estes cambaleiam por causa do vinho,
B: e com a bebida forte se desencaminham;
C: até o sacerdote
C: e o profeta
B: erram por causa da bebida forte;
A: são absorvidos pelo vinho; desencaminham-se por causa da bebida forte;
andam
errados
na visão
e tropeçam
no juízo.
Todas as suas mesas estão cheias de vômitos e de imundícia, e não há nenhum lugar limpo.
Isaias 28. 7, 8
Eles erravam, significava que AINDA que estivessem recebendo algo da parte de Deus ou
ainda exercessem o ofício profético e o sacerdotal, erravam por causa da bebida, o profeta
não entendia o que estava vendo, de tão alucinado e o sacerdote não dizia coisa com coisa.
As funções do sacerdote do Velho Testamento era ensinar as Escrituras, intecerder, julgar
causas em alguns momentos. Imagine um professor, um padre e um juiz bêbados e você
terá idéia da tragédia.
A visão é pior ainda, quando passavam mal de tanto beber e o efeito era devastador.
Porque as vezes eles faziam isso em grupo, centenas e até milhares.
59

Em dado momento, num estado ainda mais degradante os profetas desacreditados e já
dependentes da bebdida começavam a “trocar” profecias por bebida.
O que as Escrituras denominam “bebida forte” eram vinhos e misturas com forte teor
alcólico.
A “embriagues espiritual” significa para o teólogo a mistura de doutrinas expúrias e
filosofias meramente humanas a interpretação das Escrituras. Para os que exercem
ministérios proféticos, significa outra coisa muito mais grave.
Num sentido restrito o vinho é símbolo do espírito.
E sabemos que há pelos menos quatro qualidades de seres espirituais distintos.
Deus – O espírito de Deus
Anjos – espíritos ministradores
Homens – espírito humano
Demonios. – espíritos imundos.
Quatro tipo de bebidas. Quatro tipos de vinho.
Quando uma igreja corrompe seu ministérios mistura o vinho do Espírito com o vinho de
demônios. Significa que parte das garrafas na mesa da comunhão, uma parábola, é de bom
vinho. Porém, outras estão envenenadas. Imagine um lugar onde profecias verdadeiras se
misturam a falsas profecias. Onde o entendimento profundo das Escrituras se mistura a
doutrinas malignas. Imagine um lugar em que há a unção, e em algum instante, uma
falsificação humana. Uma mentira.
Uma videira enferma simboliza uma igreja que possui doutrinas que a impedem de crescer,
ou operações espirituais falsificadas. Em alguns casos o ministério de uma nação pode ser
impactado com uma doutrina que contamine diversos ministérios, com alguma coisa
expúria que impede o crescimento e o fortalecimento da verdadeira vinha.
Cada vinha representa uma igreja ou determinado ministério. Cada vinha é única, nasce e
cresce sobre certas condições. O que define a qualidade do vinho de uma vinha é o clima, o
solo, os nutrientes, a umidade, as chuvas. Não há como existir uma única vinha com um
tipo de vinho. Não existe uma doutrina, uma única revelação, um tipo de visão ou um
grupo que se assenhore a vinha da terra. A igreja não possui dono que não seja CRISTO.
Todos os pastores são trabalhadores e responsáveis pela sua vinha. Só dela. Assim como
cada um de nós de sua videira particular, nossas vidas espirituais.
A qualidade do vinho é dado pela pureza da água, pela nutrição adequada.
Uma obra espiritual é marcada pelo grau de pureza e exatidão de seu evangelho, pela
sinceridade e exatidão na interpretação e aplicação das realidades espirituais que fluem dos
céus. A Igreja é um organismo cujo crescimento está ligado a uma outra dimensão. Ela é
necessariamente sobrenatural e dependente do Espírito de Deus que a VIVIFICA.
Plinio, o Velho ( História Natural XIV,22,2) ATRIBUI AOS VINHOS DO Libano “um
aroma de incenso”, informa-nos que estes eram oferecidos aos deuses. O vinho de Israel
produzido pelas vinhas de Salomão eram tão apreciados que Hirão o rei de Tiro o exigia
em seus acordos, ainda que Tiro na antiguidade fosse exportadora de vinho e de azeite. Nas
ruínas de Tiro foram descobertas ânforas palestinas, contendo restos de vinho.
60

Sidon exportava seu vinho para o Egito na época do Império Persa.
O vinho é revestido de profundo simbolismo nas Escrituras. Ele está presente na profissão
de Noé, na cena de sua embriagues e nudez, é presente nas ofertas sacerdotais onde era
derramado na terra junto com as libações, está atrelado a uma profecia que aponta para
Cristo em Genesis.
Gênesis 27:28
Ele amarrará seu jumento
a uma videira;
e o seu jumentinho,
ao ramo mais seleto;
lavará no vinho as suas roupas;
no sangue das uvas,
as suas vestimentas.
Era proibido aos sacerdotes entrarem embriagados na tenda da congregação. Haviam votos
específicos de não bebe-lo, como o voto do nazireado do qual Sansão, que por sinal bebia
muito, é um dos personagens mais conhecidos. Leremos em Jeremias a respeito de uma
família que promete a seu patriarca jamais beber do fruto da videira e que quatro gerações
depois os homens do clã ainda guardavam aquele preceito. O que gerou uma “enciumada”
resposta profética. Deus usa o exemplo de uma única ordem emitida por um homem
humilde, uma única vez, cumprida rigorosamente, a custa de certo sacrifício, por mais de
quatro gerações! E suas centenas de ordens, dele, o Criador, Senhor, Todo-poderoso,
Altissimo, que foram repetidas milhares de vezes, anos seguidos, por meio de ínumeros
ministérios, incluindo o profético, serem ignoradas desreipetosamente. O sangue
simbolizava alegria, vida e ao mesmo tempo o sangue. Era sinal de prosperidade, de festa e
também alimento básico. Era usado para festejar o nascimento, para a oferta, para lamentar
a morte. Presente do nascimento ao enterro, presentes em todas as festas judaicas,
incluindo a páscoa. O bom nome era como o bom vinho. A angustia, a amargura, o fel,
como o vinho estragado, como o vinagre. O vinho derramado como desperdício. O vinho
novo indicava a prosperidade, a boa-colheita, sua venda era a base da economoa de
milhares de vinhateiros. Um casamento era medido em importância pela quantidade do
vinho distribuído. Se o vinho não fosse o suficiente para que os convidados brindassem até
o final da festa, simbolizava que o casamento estava sendo oferecido por uma família
humilde. Se o vinho acabasse no meio da festa de casamento, que em Israel duraria por
muitos dias, significava vergonha para os pais da noiva. Se terminasse no inicio, quase uma
tragédia familiar. Nas bodas de Cana, após a água ser transformada em vinho, um dos
convidados se espantará, não com a quantidade do mesmo. Mas com a qualidade, com sua
excelência, porque de modo generoso e fabuloso quem os convidou para a festa guardou o
melhor para o final e para os convidados! Não para si próprios. Sentia-se honrado pela
generosidade do casal, sem saber que aquilo era generosidade do Espírito de Deus. Os
sacrifícios e os holocaustos eram acompanhados pelo derramamento do vinho! Quando às
três horas da tarde Jesus morrer no calvário, neste instante o segundo cordeiro do dia
estava sendo morto. Num sacrifício único, o de Yom Kipur, o que representava toda a
nação, que teria seu sangue derramado sobre a arca do concerto, se ela ainda existisse na
época de Cristo. O Sumosacerdote degolaria o cordeiro, ou o bezerro de cor avermelhada,
e entraria no santo dos santos. Porém, antes derramaria um litro de vinho no chão.
61

Jesus o denominara na instituição da ceia de “meu sangue”.
7,10 – “O céu da tua boca é como vinho bom” (wehikeké kéeyyn hatôv). O poema
semelhante aos wasfs árabes, da Sulamita (7,3a) trata de um tipo de vinho chamado
maseg. Ao citar a palavra “taça” (‘agan), indicará um ambiente refinado.
É um vinho excelente. Um vinho que era usado pelos reis. Um vinho da adega real, usado
em ocasiões especiais. No Livro de Ester o rei Assuero prepara uma festa de londa duração
e quando o vinho está acabando, solicita aos seus oficiais que abram e distribuam á vontade
o vinho especial, da maior adaga da história que poderia sustentar por anos o consumo de
vinho dos palácios persas.
Em Apocalipse oito vezes a figura do vinho será invocado. Denominado do “vinho da
ira”. O vinho é inebriante e potencializa emoções. Ele “altera” os sentidos e se uma pessoa
for dominada pela raiva enquanto estiver alcoolizada perde a capacidade de raciocinar.
Milhares de lares brasileiros provaram do “vinho da ira” que é a tragédia causada por
maridos bêbados que batem em seus filhos, filhas e esposas. Muitas foram mortas pelos
seus esposos embriagados que só deram conta do que fizeram após siar do estado de
embriaguez. Em Apocalipse é utilizada a sua figura no juízo, onde a repreensão e o juízo,
agem sem repressão, sem interferência, sem poderem ser contidos.
Em Cantares veremos toda essa multiformidade do vinho. Basicamente os dois vão
passar grande parte de Cantares, embriagados.
Ela chora ruidosamente quando ele não chega, ele tece um milhão de elogios á amada, os
guardas bêbados a espancam, ele bebe pra ter coragem pra dar-lhe um beijão, ela bebe pra
ter coragem pra roubar o grupo de cabritos e ir em direção a um grupo de desconhecidos,
ele está meio embriagado na festa em que a moça irá dançar e depois eles que eles se casam
há uma festança, regada, logicamente, a vinho da melhor qualidade.
E dependendo do contexto o vinho adotará uma das muitas figuras que o referenciam na
linguagem das Escrituras.
Vida, Ira, Alegria, Amor, sangue derramado, comunhão.
Incluindo o Espírito de Deus:
E não vos embriagueis com vinho, no qual há dissolução, mas enchei-vos do Espírito,
Paulo ordena que se alguém tiver que ficar bêbado, que fique embriado do Espírito de
Deus.
Vinho
“E o vinho que alegra o coração do homem, e faz reluzir o seu rosto como o azeite,
e o pão que fortalece o seu coração” (Sl 104.15).
Este texto une o símbolo do Vinho ao do Azeite.
O vinho nos fala de uma das características da presença do Espírito de Deus em nós. A
ALEGRIA.
Vinhal ou Vinha em Israel
62

Mapa dos vinhas atuais em Israel
63

https://maps.google.com/maps/ms?msa=0&msid=214578225427714183971.00
04a2592f15a10f6bd85
Vinho (7 times in 7 verses - Song 1:2; 1:4; 4:10; 5:1; 7:2; 7:9; 8:2)
O vinho é parecido com o ser humano ser for de baixa qualidade, quando envelhece vira
vinagre, de boa qualidade, ao envelhecer, enobrece.
Ê condição básica, que as variedades destinadas ao preparo do suco de
uva possuam a particularidade de conservar os seus cachos por longo tempo
na planta, sem sofrerem estragos ou apodrecimento, a fim de que atinjam
sua perfeita maturação e adquiram todas as características necessárias à
obtenção de um produto de alta qualidade.
64

Preludio a partir do livro O Homem Ludico de Johan Huizinga
Existe uma terceira função, que se verifica tanto na vida humana como na animal, e é tão
importante como o raciocínio e o fabrico de objetos: o jogo. Creio que, depois de Homo
faber e talvez ao mesmo nível de Homo sapiens, a expressão Homo ludens merece um
lugar em nossa nomenclatura. A antropologia e as ciências a ela ligadas têm, até hoje,
prestado muito pouca atenção ao conceito de jogo e à importância fundamental do fator
lúdico para a civilização. O jogo é fato mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em
suas definições menos rigorosas, pressupõe sempre a sociedade humana; mas, os animais
não esperaram que os homens os iniciassem na atividade lúdica. É-nos possível afirmar
com segurança que a civilização humana não acrescentou característica essencial alguma à
idéia geral de jogo. Os animais brincam tal como os homens. Bastará que observemos
os cachorrinhos para constatar que, em suas alegres evoluções, encontram-se presentes
todos os elementos essenciais do jogo humano. Convidam-se uns aos outros para brincar
mediante um certo ritual de atitudes e gestos. Respeitam a regra que os proíbe morderem,
ou pelo menos com violência, a orelha do próximo. Fingem ficar zangados e, o que é mais
importante, eles, em tudo isto, experimentam evidentemente imenso prazer e divertimento.
Essas brincadeiras dos cachorrinhos constituem apenas uma das formas mais simples de
jogo entre os animais. Existem outras formas muito mais complexas, verdadeiras
competições, belas representações destinadas a um público Desde já encontramos aqui um
aspecto muito importante: mesmo em suas formas mais simples, ao nível animal, o
jogo é mais do que um fenômeno fisiológico ou um reflexo psicológico. Ultrapassa
os limites da atividade puramente física ou biológica. É uma função significante, isto é,
encerra um determinado sentido. No jogo existe alguma coisa "em jogo" que
transcende as necessidades imediatas da vida e confere um sentido à ação. Todo
jogo significa alguma coisa. Não se explica nada chamando "instinto" ao princípio ativo que
constitui a essência do jogo; chamar-lhe "espírito" ou "vontade" seria dizer demasiado. Seja
qual for a maneira como o considerem, o simples fato de o jogo encerrar um sentido
implica a presença de um elemento não material em sua própria essência.
Por que razão o bebê grita de prazer? Por que motivo o jogador se deixa absorver
inteiramente por sua paixão? Por que uma multidão imensa pode ser levada até ao delírio
por um jogo de futebol?
65

A intensidade do jogo e seu poder de fascinação não podem ser explicados por análises
biológicas. E, contudo, é nessa intensidade, nessa fascinação, nessa capacidade de
excitar que reside a própria essência e a característica primordial do jogo. O mais
simples raciocínio nos indica que a natureza poderia igualmente ter oferecido a suas
criaturas todas essas úteis funções de descarga de energia excessiva, de distensão após um
esforço, de preparação para as exigências da vida, de compensação de desejos insatisfeitos
etc., sob a forma de exercícios e reações puramente mecânicos. Mas não, ela nos deu a
tensão, a alegria e o divertimento do jogo.
Como a realidade do jogo ultrapassa a esfera da vida humana, é impossível que tenha
seu fundamento em qualquer elemento racional, pois nesse caso, limitar-se-ia à
humanidade. A existência do jogo não está ligada a qualquer grau determinado de
civilização, ou a qualquer concepção do universo. Todo ser pensante é capaz de
entender à primeira vista que o jogo possui uma realidade autônoma, mesmo que
sua língua não possua um termo geral capaz de defini-lo. A existência do jogo é
inegável. É possível negar, se se quiser, quase todas as abstrações: a justiça, a beleza, a
verdade, o bem, Deus. É possível negar-se a seriedade, mas não o jogo.
A própria existência do jogo é uma confirmação permanente da natureza supralógica da
situação humana. Se os animais são capazes de brincar, é porque são alguma coisa
mais do que simples seres mecânicos. Se brincamos e jogamos, e temos
consciência disso, é porque somos mais do que simples seres racionais, pois o jogo
é irracional. Só se toma possível, pensável e compreensível quando a presença do
espírito destrói o determinismo absoluto do cosmos Se verificarmos que o jogo se
baseia na manipulação de certas imagens, numa certa "imaginação" da realidade (ou seja, a
transformação desta em imagens), nossa preocupação fundamental será, então, captar o
valor e o significado dessas imagens e dessa "imaginação". Observaremos a ação destas no
próprio jogo, procurando assim compreendê-lo como fator cultural da vida As grandes
atividades arquetípicas da sociedade humana são, desde início, inteiramente
marcadas pelo ludico. Como por exemplo, no caso da linguagem, esse primeiro e
supremo instrumento que o homem forjou a fim de poder comunicar, ensinar e
comandar. É a linguagem que lhe permite distinguir as coisas, defini-las e constatá-las, em
resumo, designá-las e com essa designação elevá-las ao domínio do espírito. Na criação da
fala e da linguagem, brincando com essa maravilhosa faculdade de designar, é
como se o espírito estivesse constantemente saltando entre a matéria e as coisas
pensadas. Por detrás de toda expressão abstrata se oculta uma metáfora, e toda
metáfora é jogo de palavras. Assim, ao dar expressão à vida, o homem cria um outro
mundo, um mundo poético, ao lado do da natureza. Em todas as caprichosas invenções da
mitologia, há um espírito fantasista que joga no extremo limite entre a brincadeira e a
seriedade. Se, finalmente, observarmos o fenômeno do culto, verificaremos que as
sociedades celebram seus ritos sagrados, seus sacrifícios, consagrações e mistérios,
destinados a assegurarem a tranqüilidade do mundo, dentro de um espírito de puro
ludico, tomando-se aqui o verdadeiro sentido da palavra. Ora, é no mito e no culto que
têm origem as grandes forças instintivas da vida civilizada: o direito e a ordem, o
comércio e o lucro, a indústria e a arte, a poesia, a sabedoria e a ciência. Todas elas
têm suas raízes no solo primevo do ludico.
O jogo não é compreendido pela antítese entre sabedoria e loucura, ou pelas que opõem a
verdade e a falsidade, ou o bem e o mal. Embora seja uma atividade não material, não
desempenha uma função moral, sendo impossível aplicar-lhe as noções de vício e virtude.
Antes de mais nada, o jogo é uma atividade voluntária. Sujeito a ordens, deixa de ser
jogo, podendo no máximo ser uma imitação forçada. Basta esta característica de
liberdade para afastá-lo definitivamente do curso da evolução natural. Chegamos,
assim, à primeira das características fundamentais do jogo: o fato de ser livre, de ser
66

ele próprio liberdade. Uma segunda característica, intimamente ligada à primeira, é que o
jogo não é vida "corrente" nem vida "real". Pelo contrário, trata-se de uma evasão da vida
"real" para uma esfera temporária de atividade com orientação própria. Toda criança
sabe perfeitamente quando está "só fazendo de conta" ou quando está "só brincando". É
possível ao jogo alcançar extremos de beleza e de perfeição que ultrapassam em muito a
seriedade. É pelo menos assim que, em primeira instância, o ele se nos apresenta: como um
intervalo em nossa vida
quotidiana. Todavia, em sua qualidade de distensão regularmente verificada, ele se torna um
acompanhamento, um complemento e, em última análise, uma parte integrante da vida em
geral. Ornamenta a vida, ampliando-a, e nessa medida toma-se uma necessidade tanto para
o indivíduo, como função vital, quanto para a sociedade, devido ao sentido que encerra, à
sua significação, a seu valor expressivo, a suas associações espirituais e sociais, em resumo,
como função cultural.
O jogo distingue-se da vida "comum" tanto pelo lugar quanto pela duração que ocupa. Ê
esta a terceira de suas características principais: o isolamento, a limitação. É "jogado
até ao fim" dentro de certos limites de tempo e de espaço. Possui um caminho e um
sentido próprios.
É transmitido, toma-se tradição. Pode ser repetido a qualquer momento, quer seja "jogo
infantil" ou jogo de xadrez, ou em períodos determinados, como um mistério. Uma de
suas qualidades fundamentais reside nesta capacidade de repetição, que não se aplica apenas
ao jogo em geral, mas também à sua estrutura interna. Em quase todas as formas mais
elevadas de jogo, os elementos de repetição e de alternância (como no refrain) constituem
como que o fio e a tessitura do objeto. A limitação no espaço é ainda mais flagrante do que
a limitação no tempo. Todo jogo se processa e existe no interior de um campo
previamente delimitado, de maneira material ou imaginária, deliberada ou
espontânea. Tal como não há diferença formal entre o jogo e o culto, do mesmo modo o
"lugar sagrado" não pode ser formalmente distinguido do terreno de jogo. A arena,
a mesa de jogo, o círculo mágico, o templo, o palco, a tela, o campo de tênis, o tribunal
etc., têm todos a forma e a função de terrenos que o jogo igualmente representa, isto é,
lugares proibidos, isolados, fechados, sagrados, em cujo interior se respeitam
determinadas regras. Todos eles são mundos temporários dentro do mundo
habitual, dedicados à prática de uma atividade especial.
67

Reina dentro do domínio do jogo uma ordem específica e absoluta. E aqui chegamos a
sua outra característica, mais positiva ainda: ele cria ordem e é ordem. Introduz na
confusão da vida e na imperfeição do mundo uma perfeição temporária e limitada,
exige uma ordem suprema e absoluta: a menor desobediência a esta "estraga o jogo",
privando-o de seu caráter próprio e de todo e qualquer valor. É talvez devido a esta
afinidade profunda entre a ordem e o jogo que este, como assinalamos de passagem, parece
estar em tão larga medida ligado ao domínio da estética. Há nele uma tendência
para ser belo. Talvez este fator estético seja idêntico aquele impulso de criar formas
ordenadas que penetra o jogo em todos os seus aspectos. As palavras que empregamos
para designar seus elementos pertencem quase todas à estética. São as mesmas palavras
com as quais procuramos descrever os efeitos da beleza: tensão, equilíbrio, compensação,
contraste, variação, solução, união e desunião.
68

O jogo lança sobre nós um feitiço: é "fascinante", "cativante". Está cheio das duas
qualidades mais nobres que somos capazes de ver nas coisas: o ritmo e a harmonia.
O elemento de tensão, a que acabamos de nos referir, desempenha no jogo um papel
especialmente importante.
69

Tensão significa incerteza, acaso. Há um esforço para levar o jogo até ao desenlace,
o jogador quer que alguma coisa "vá" ou "saia", pretende "ganhar" à custa de seu próprio
esforço. Uma criança estendendo a mão para um brinquedo, um gatinho brincando com
um novelo, uma garotinha jogando bola, todos eles procuram conseguir alguma coisa
difícil, ganhar, acabar com uma tensão.
70

O jogo é "tenso", como se costuma dizer. É este elemento de tensão e solução que domina
em todos os jogos solitários de destreza e aplicação, como os quebra-cabeças, as charadas,
os jogos de armar, as paciências, o tiro ao alvo, e quanto mais estiver presente o
elemento competitivo mais apaixonante se torna o jogo.
Esta tensão chega ao extremo nos jogos de azar e nas competições esportivas. Embora o
jogo enquanto tal esteja para além do domínio do bem e do mal, o elemento de tensão
lhe confere um certo valor ético, na medida em que são postas à prova as
qualidades do jogador: sua força e tenacidade, sua habilidade e coragem e,
igualmente, suas capacidades espirituais, sua "lealdade". Porque, apesar de seu
ardente desejo de ganhar, deve sempre obedecer às regras do jogo. Por sua vez, estas
regras são um fator muito importante para o conceito de jogo. Todo jogo tem suas
regras. São estas que determinam aquilo que "vale" dentro do mundo temporário
por ele circunscrito. As regras de todos os jogos são absolutas e não permitem discussão.
Uma vez, de passagem, Paul Valéry exprimiu uma idéia das mais importantes: "No que diz
respeito às regras de um jogo, nenhum ceticismo é possível, pois o princípio no qual elas
assentam é uma verdade apresentada como inabalável". E não há dúvida de que a
desobediência às regras implica a derrocada do mundo do jogo. O jogo acaba: O apito do
árbitro quebra o feitiço e a vida "real" recomeça. O jogador que desrespeita ou ignora as
regras é um "desmancha-prazeres". Este, porém, difere do jogador desonesto, do batoteiro,
já que o último finge jogar seriamente o jogo e aparenta reconhecer o círculo mágico. É
curioso notar como os jogadores são muito mais indulgentes para com o batoteiro do que
com o desmanchaprazeres; o que se deve ao fato de este último abalar o próprio mundo do
jogo. Retirando-se do jogo, denuncia o caráter relativo e frágil desse mundo no qual,
temporariamente, se havia encerrado com os outros. Priva o jogo da ilusão — palavra
cheia de sentido que significa literalmente "em jogo" (de inlusio, illudere ou inludere).
Torna-se, portanto, necessário expulsá-lo, pois ele ameaça a existência da comunidade dos
jogadores.
71

A figura do desmancha-prazeres desenha-se com mais nitidez nos jogos infantis. A
pequena comunidade não procura averiguar se o desmancha-prazeres abandona o jogo por
incapacidade ou por imposição alheia, ou melhor, não reconhece sua incapacidade e acusao
de falta de audácia. Para ela, o problema da obediência e da consciência é reduzido ao do
medo ao castigo. O desmancha-prazeres destrói o mundo mágico, portanto, é um covarde
e precisa ser expulso. Mesmo no universo da seriedade, os hipócritas e os batoteiros
sempre tiveram mais sorte do que os desmancha-prazeres: os apóstatas, os hereges, os
reformadores, os profetas e os objetores de consciência. Todavia, freqüentemente acontece
que, por sua vez, os desmancha-prazeres fundam uma nova comunidade, dotada de regras
próprias. Os fora da lei, os revolucionários, os membros das sociedades secretas, os hereges
de todos os tipos têm tendências fortemente associativas, se não sociáveis, e todas as suas
ações são marcadas por um certo elemento lúdico.
O caráter especial e excepcional do jogo é ilustrado de maneira flagrante pelo ar de
mistério em que freqüentemente se envolve. Desde a mais tenra infância, o encanto do
jogo é reforçado por se fazer dele um segredo.
Representar significa mostrar, e isto pode consistir simplesmente na exibição, perante um
público, de uma característica natural.
72

O pavão e o peru limitam-se a mostrar às fêmeas o esplendor de sua plumagem, mas aqui o
aspecto essencial é a exibição de um fenômeno invulgar destinado a provocar admiração.
Se a ave acompanha essa exibição com alguns passos de dança passamos a ter um
espetáculo, uma passagem da realidade vulgar para um plano mais elevado. Nada
sabemos daquilo que o animal sente durante esses atos, mas sabemos que as exibições das
crianças mostram, desde a mais tenra infância, um alto grau de imaginação.
A criança representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais nobre, ou mais perigosa
do que habitualmente é. Finge ser um príncipe, um papai, uma bruxa malvada ou um tigre.
A criança fica literalmente "transportada" de prazer, superando-se a si mesma a tal ponto
73

que quase chega a acreditar que realmente é esta ou aquela coisa, sem contudo perder
inteiramente o sentido da "realidade habitual". Mais do que uma realidade falsa, sua
representação é a realização de uma aparência: é "imaginação", no sentido original do
termo.
Se passarmos agora das brincadeiras infantis para as representações sagradas das
civilizações primitivas, veremos que nestas se encontra "em jogo" um elemento espiritual
diferente, que é muito difícil de definir. A representação sagrada é mais do que a simples
realização de uma aparência é até mais do que uma realização simbólica: é uma realização
mística. Algo de invisível e inefável adquire nela uma forma bela, real e sagrada. Os
participantes do ritual estão certos de que o ato concretiza e efetua uma certa beatificação,
faz surgir uma ordem de coisas mais elevada do que aquela em que habitualmente vivem.
Mas tudo isto não impede que essa "realização pela representação" conserve, sob todos os
aspectos, as características formais do jogo. É executada no interior de um espaço
circunscrito sob a forma de festa, isto é, dentro de um espírito de alegria e liberdade. Em
sua intenção é delimitado um universo próprio de valor temporário. Mas seus efeitos não
cessam depois de acabado o jogo; seu esplendor continua sendo projetado sobre o mundo
de todos os dias, influência benéfica que garante a segurança, a ordem e a prosperidade de
todo o grupo até à próxima época dos rituais sagrados.
74

Segundo uma velha crença chinesa, a música e a dança têm a finalidade de manter o mundo
em seu devido curso e obrigar a natureza a proteger o homem. A prosperidade de cada ano
depende da fiel execução de competições sagradas na época das festas. Caso essas reuniões
não se realizem, as colheitas não poderão amadurecer.
O ritual é um dromenon, isto é, uma coisa que é feita, uma ação. A matéria desta ação é um
drama, isto é, uma vez mais, um ato, uma ação representada num palco. Esta ação pode
revestir a forma de um espetáculo ou de uma competição. O rito, ou "ato ritual",
representa um acontecimento cósmico, um evento dentro do processo natural. Contudo, a
palavra "representa" não exprime o sentido exato da ação, pelo menos na conotação mais
vaga que atualmente predomina; porque aqui "representação" é realmente identificação, a
repetição mística ou a representação do acontecimento. O ritual produz um efeito que,
mais do que figurativamente mostrado, é realmente reproduzido na ação. Portanto, a
função do rito está longe de ser simplesmente imitativa, leva a uma verdadeira participação
no próprio ato sagrado7. É um fator helping the action out8. A psicologia poderá tentar
arrumar a questão definindo o ritual como identificação compensadora, uma espécie de
substituto, "um ato representativo devido à impossibilidade de levar a cabo uma ação real e
intencional"9. O que é importante para a ciência da cultura é procurar compreender o
significado dessas figurações no espírito dos povos que as praticam e nelas crêem.
Tocamos aqui no próprio âmago da religião comparada: a natureza e a essência do ritual e
do mistério.
Todos os antigos sacrifícios rituais dos Vedas baseiam-se na idéia de que a cerimônia —
seja ela sacrifício, competição ou representação, — representando um certo acontecimento
cósmico que se deseja, obriga os deuses a provocar sua realização efetiva. Há, portanto, um
jogo, no sentido pleno do termo. Deixaremos agora de lado os aspectos especificamente
religiosos, concentrando-nos na análise dos elementos lúdicos nos rituais primitivos.
O culto é, portanto, um espetáculo, uma representação dramática, uma figuração imaginária
de uma realidade desejada. Na época das grandes festas, o grupo social celebra os
acontecimentos principais da vida da natureza levando a efeito representações sagradas, que
representam a mudança das estações, o surgimento e o declínio dos astros, o crescimento e
o amadurecimento das colheitas, a vida e a morte dos homens e dos animais.
Como escreve Leo Frobenius, a humanidade "joga", representa a ordem da natureza tal
como ela está impressa em sua consciência10. Num passado remoto, segundo Frobenius, os
homens começaram por tomar consciência dos fenômenos do mundo vegetal e animal só
depois, adquirindo as idéias de tempo e espaço, dos meses e das estações, do percurso do
sol e da lua. Passaram depois a representar esta grande ordem da existência em cerimônias
sagradas, nas quais e através das quais realizavam de novo, ou "recriavam", os
acontecimentos representados, contribuindo assim para a preservação da ordem cósmica. E
há mais. As formas desse jogo litúrgico deram origem à ordem da própria comunidade, às
instituições políticas primitivas. O rei é o sol, e seu reinado é a imagem do curso do sol.
Durante toda sua vida o rei desempenha o papel do sol, e no final sofre o mesmo destino
que o sol: deve ser morto, de forma ritual, por seu próprio povo.
A concepção deste processo espiritual defendida por Frobenius é mais ou menos a
seguinte: a experiência, ainda inexpressa da natureza e da vida, manifesta-se no homem
primitivo sob a forma de "arrebatamento"13. "A capacidade criadora, tanto nos povos
quanto nas crianças ou em qualquer indivíduo criador, deriva desse estado de
arrebatamento. "Os homens são arrebatados pela revelação do destino". "A realidade do
ritmo natural da gênese e da extinção arrebata sua consciência e este fato leva-o a
representar sua emoção em um ato, inevitável e como que reflexo"14. Assim, segundo ele,
trata-se aqui de um processo espiritual de transformação que é absolutamente necessário. A
emoção, o arrebatamento perante os fenômenos da vida e da natureza é condensado pela
75

ação reflexa e elevado à expressão poética e à arte. É esta a maneira mais aproximada para
dar conta do processo de imaginação criadora, mas está longe de poder ser considerada
uma verdadeira explicação. Continua tão obscuro como antes o caminho que leva da
percepção estética ou mística, ou pelo menos metalógica, da ordem cósmica até aos rituais
sagrados.
Diríamos, então, que, na sociedade primitiva, verifica-se a presença do jogo, tal como nas
crianças e nos animais, e que, desde a origem, nele se verificam todas as características
lúdicas: ordem, tensão, movimento, mudança, solenidade, ritmo, entusiasmo.
Só em fase mais tardia da sociedade o jogo se encontra associado à expressão de alguma
coisa, nomeadamente aquilo a que podemos chamar "vida" ou "natureza". O que era jogo
desprovido de expressão verbal adquire agora uma forma poética. Na forma e na função do
jogo, que em si mesmo é uma entidade independente desprovida de sentido e de
racionalidade, a consciência que o homem tem de estar integrado numa ordem cósmica
encontra sua expressão primeira, mais alta e mais sagrada. Pouco a pouco, o jogo vai
adquirindo a significação de ato sagrado. O culto vem-se juntar ao jogo; foi este, contudo,
o fato inicial. Encontramo-nos aqui em regiões difíceis de penetrar, tanto pela psicologia
quanto pela filosofia. São questões que tocam no que há de mais profundo em nossa
consciência. O culto é a forma mais alta e mais sagrada da seriedade. Como pode ele,
apesar disso, ser jogo? Começamos por dizer que todo jogo, tanto das crianças como dos
adultos, pode efetuar-se dentro do mais completo espírito de seriedade. Mas irá isto a
ponto de implicar que o jogo continua sempre ligado à emoção sagrada do ato sacramentai?
Quanto a isto, nossas conclusões são de certa maneira obstruídas pela rigidez de nossas
idéias habituais. Estamos habituados a considerar o jogo e a seriedade como constituindo
uma antítese absoluta. Contudo, parece que isto não permite chegar ao nó do problema.
Prestemos um momento de atenção aos seguintes aspectos. A criança joga e brinca dentro
da mais perfeita seriedade, que a justo título podemos considerar sagrada. Mas sabe
perfeitamente que o que está fazendo é um jogo.
Também o esportista joga com o mais fervoroso entusiasmo, ao mesmo tempo que sabe
estar jogando. O mesmo verificamos no ator, que, quando está no palco, deixa-se absorver
inteiramente pelo "jogo" da representação teatral, ao mesmo tempo que tem consciência da
natureza desta. O mesmo é válido para o violinista, que se eleva a um mundo superior ao
de todos os dias, sem perder a consciência do caráter lúdico de sua atividade. Portanto, a
qualidade lúdica pode ser própria das ações mais elevadas. Mas permitirá isto que
prolonguemos a série de maneira a incluir o culto, afirmando ser também meramente lúdica
a atividade do sacerdote que executa os rituais do sacrifício? À primeira vista isto parece
absurdo, pois, aceitá-lo para uma religião nos obrigaria a aceitá-lo para todas.
Assim, nossas idéias de culto, magia, liturgia, sacramento e mistério seriam todas
abrangidas pelo conceito do LUDICO. Ora, quando lidamos com abstrações devemos
sempre evitar o exagero de sua importância, e estender demasiado o conceito de jogo não
levaria a mais do que a um mero jogo de palavras. Mas, levando em conta todos os
aspectos do problema, não creio que seja um erro definirmos o ritual em termos lúdicos. O
ato de culto possui todas as características formais e essenciais do jogo, que anteriormente
enumeramos, sobretudo na medida em que transfere os participantes para um mundo
diferente. Esta identidade do ritual e do jogo era reconhecida sem reservas por Platão, que
não hesitava em incluir o sagrado na categoria de jogo. A identificação platônica entre o
jogo e o sagrado não desqualifica este último, reduzindo-o ao jogo, mas, pelo
contrário, equivale a exaltar o primeiro, elevando-o às mais altas regiões do espírito.
As Escrituras não DESQUALIFICAM a palavra jogo, mas em vista da sua
conotação negativa e moderna associação do termo aos jogos de azar,
principalmente nos meios religiosos, essa apostila usa a palavra “jogo” como
76

sinônimo de LÚDICO, abordando toda sua essência, não limitando de modo
algum o seus conceito ao caráter competitivo ou de apostas.
Adotando este ponto de vista, podemos agora definir de maneira mais rigorosa as relações
entre o ritual e o jogo. A extrema semelhança das duas formas não nos deixa mais
perplexos, e nossa atenção continua presa ao problema de saber até que ponto todos os
atos de culto são abrangidos pela categoria do jogo.
Verificamos que uma das características mais importantes do jogo é sua separação espacial
em relação à vida quotidiana. É-lhe reservado, quer material ou idealmente, um espaço
fechado, isolado do ambiente quotidiano, e é dentro desse espaço que o jogo se processa e
que suas regras têm validade. Ora, a delimitação de um lugar sagrado é também a
característica primordial de todo ato de culto. Esta exigência de isolamento para o ritual,
incluindo a magia e a vida jurídica, tem um alcance superior ao meramente espacial e
temporal. Quase todos os rituais de consagração e iniciação implicam um certo isolamento
artificial tanto dos ministros como dos neófitos. Sempre que se trata de proferir um voto,
de ser recebido numa Ordem ou numa confraria, de fazer um juramento ou de entrar para
uma sociedade secreta, de uma maneira ou de outra há sempre essa delimitação de um lugar
do jogo. O mágico, o áugure e o sacrificador começam sempre por circunscrever seu
espaço sagrado. O sacramento e o mistério implicam sempre um lugar santificado. A
extrema semelhança que se verifica entre os rituais dos sacrifícios de todo o mundo mostra
que esses costumes devem ter suas raízes em alguma característica fundamental e essencial
do espírito humano. É costume reduzir esta analogia geral das formas de cultura a qualquer
causa "racional" ou "lógica", explicando a necessidade de isolamento e separação pela ânsia
de proteger os indivíduos consagrados de influências maléficas, pois eles, em seu estado de
consagração, são particularmente vulneráveis às práticas dos espíritos malignos, além de
constituírem eles mesmos um perigo para os que os rodeiam.
O sábio húngaro Karl Kerényi publicou um estudo sobre a natureza da festa cuja ligação
com nosso tema é das mais estreitas19. Segundo Kerényi, também as festas possuem aquele
caráter de independência primeira e absoluta que atribuímos ao jogo. "Entre as realidades
psíquicas", diz ele, "a festa é uma entidade autônoma, impossível de se assimilar a qualquer
outra coisa que exista no mundo20. Tal como nós em relação ao conceito de jogo, também
Kerényi considera que a festa foi tratada de maneira insuficiente pelos estudiosos da
cultura. "O fenômeno da festa parece ter sido inteiramente ignorado pelos etnólogos21." O
fato real da festa é ignorado, "como se não existisse para a ciência22". Exatamente da
mesma maneira que o jogo, poderíamos nós acrescentar.
Em resumo, a festa e o jogo têm em comuns suas características principais. O modo mais
intimo de união de ambos parece poder encontrar-se na dança. Segundo Kerényi, os índios
Cora, da costa oriental do México, chamam a suas festas religiosas realizadas por ocasião da
trituração e da torrefação do milho o "jogo" de seu deus supremo23.
Dos estranhos e bárbaros rituais dos indígenas da África, da América e da Austrália o olhar
passa naturalmente para os sacrifícios rituais dos Vedas, os quais contêm já, nos hinos do
Rig-Veda, toda a sabedoria dos Upanishads, para as profundamente místicas homologias
entre deus, homem e animal na religião dos egípcios, para os mistérios de Orfeu ou de
Elêusis. Tanto quanto à forma como quanto à prática, todos estes estão intimamente
ligados às chamadas religiões primitivas, mesmo quanto aos pormenores mais cruéis e
bizarros. Mas o elevado grau de sabedoria e de verdade que neles vemos, ou julgamos ver,
nos impede de a eles nos referirmos com aquele ar de superioridade que, afinal de contas,
era igualmente despropositado no caso das culturas '"primitivas". É preciso determinar se
esta semelhança formal nos autoriza a aplicar a noção de jogo à consciência do sagrado, à
crença que essas formas superiores contêm. Se aceitarmos a definição platônica do jogo,
nada haverá de incorreto ou irreverente em que o façamos. Segundo a concepção de Platão,
77

a religião é essencialmente constituída pelos jogos dedicados à divindade, os quais são para
os homens a mais elevada atividade possível. Seguir esta concepção não implica de maneira
alguma que se abandone o mistério sagrado, ou que se deixe de considerar este a mais alta
expressão possível daquilo que escapa às regras da lógica. Os atos de culto, pelo menos sob
uma parte importante de seus aspectos, serão sempre abrangidos pela categoria de jogo,
mas esta aparente subordinação em nada implica o não reconhecimento de seu caráter
sagrado.
O hebreu sahaq também associa o riso e o jogo. Em aramaico la'ab significa rir e troçar.
Além disso, em árabe e em sírio a mesma raiz significa "babar-se" (talvez devido ao hábito
que têm as crianças de formar bolas com a saliva, o que pode muito bem ser interpretado
como um jogo Por último, é curioso notar que em árabe la'iba serve para indicar o "jogo"
de um instrumento musical, tal como em algumas línguas européias modernas. o latim
cobre todo o terreno do jogo com uma única palavra: ludus, de ludere, de onde deriva
diretamente lusus. Convém salientar que jocus, jocari, no sentido especial de fazer humor,
de dizer piadas, não significa exatamente jogo em latim clássico. Embora ludere possa ser
usado para designar os saltos dos peixes, o esvoaçar dos pássaros e o borbulhar das águas,
sua etimologia não parece residir na esfera do movimento rápido, e sim na da nãoseriedade,
e particularmente na da "ilusão" e da "simulação". Ludus abrange os jogos
infantis, a recreação, as competições, as representações litúrgicas e teatrais e os jogos de
azar. Na expressão lares ludentes, significa "dançar". Parece estar no primeiro plano a idéia
de "simular" ou de "tomar o aspecto de". Os compostos alludo, colludo, illudo apontam
todos na direção do irreal, do ilusório. Esta base semântica está oculta em ludi, no sentido
dos grandes jogos públicos que desempenhavam um papel tão importante na vida romana,
ou então no sentido de "escolas". No primeiro caso o ponto de partida semântico é a
competição; no segundo, é provavelmente a "prática". Ê interessante notar que ludus,
como termo equivalente a jogo em geral, não apenas deixa de aparecer nas línguas
românicas mas igualmente, tanto quanto sei, quase não deixou nelas qualquer vestígio. Em
todas essas línguas, desde muito cedo, ludus foi suplantado por um derivado de jocus, cujo
sentido específico (gracejar, troçar) foi ampliado para o de jogo em geral. É o caso do
francês jeu, jouer, do italiano gioco, giocare, do espanhol juego, jugar, do português
jogo, jogar, e do mesmo joc, juca8. Deixamos aqui de lado o problema de saber se o
desaparecimento de ludus e ludere se deve a causas fonéticas ou semânticas. a tradução de
Marcos X, 34, χαι εμπαιξονονσιν αΰτώ ("e eles troçarão dele") pelas palavras jah bilaikand
ina faz parecer mais ou menos certo que o gótico exprimia a idéia do jogo com o mesmo
laikan que está na origem da palavra que designa o jogo nas línguas escandinavas, e
também aparece, no mesmo sentido, no inglês antigo e no alto e baixo alemão. Nos textos
góticos, laikan só aparece no sentido de "saltar". Conforme já vimos, o movimento rápido
deve ser considerado o ponto de partida concreto de muitos dos vocábulos que designam o
jogo Nenhum exemplo da identidade essencial entre o jogo e o combate nas culturas
primitivas pode ser mais decisivo do que aquele que aparece no Antigo Testamento. No
Segundo Livro de Samuel (II, 14), Abner diz a Joab:
"Que agora os jovens se ergam e joguem perante nós. (Reg. II, 2-14: Surgant pueri et
ludant coram nobis.) E vieram doze de cada lado, e agarrou cada um deles seu
companheiro pela cabeça, e cada um deles enterrou sua espada no flanco de seu
companheiro, de modo que caíam juntos. E o lugar onde caíram se chamou desde então o
Campo dos Fortes."
78

A tradução ludant é impecável: "que joguem". O texto hebreu emprega aqui uma forma do
verbo sahaq, que significa fundamentalmente "rir", assim como "fazer algo jocosamente",
e também "dançar".
Evidentemente é impossível que aqui se trate de liberdade poética; o fato é que é possível
um jogo ser mortal sem por isso deixar de ser um jogo, o que constitui mais uma razão
para não se estabelecer separação entre os conceitos de jogo e de competição21. Isto nos
conduz a uma outra conclusão: dada a indivisibilidade entre o jogo e o combate, no espírito
primitivo, segue-se naturalmente a assimilação entre a caça e o jogo. Esta se encontra em
numerosos aspectos da língua e da literatura, e não há necessidade de nela insistirmos.
Muitos dos heróis da mitologia conseguem ganhar por meio da astúcia ou graças a uma
ajuda exterior. Pélops suborna o auriga de Enomeu para que ele coloque cravos de cera nos
eixos das rodas. Jasão e Teseu passam suas provas com êxito graças à ajuda de Medéia e
Ariadne. Gunther deve sua vitória a Siegfried. No Mahabharata, os kauravas alcançam a
vitória fazendo trapaça nos jogos de dados. Frigga engana Wotan para que este conceda a
vitória aos lombardos. Os Ases quebram o juramento que fizeram aos gigantes. Em todos
estes casos, o ato de superar o outro em astúcia, fraudulentamente, tornou-se ele próprio o
motivo da competição, como se fosse um novo tema lúdico5. A indeterminação das
fronteiras entre o jogo e a seriedade tem um exemplo perfeito na expressão "jogar na
Bolsa". O final da Idade Média assiste, tanto em Gênova como em Antuérpia, ao
surgimento do seguro de vida sob a forma de apostas sobre futuras eventualidades de
caráter não econômico. Apostava-se, por exemplo, "sobre a vida e a morte de pessoas, o
nascimento de um menino ou uma menina, o resultado de viagens e peregrinações, a
conquista de várias terras, praças, fortes ou cidades6. Este tipo de contrato, embora
houvesse já assumido um caráter puramente comercial, foi diversas vezes proibido sob a
alegação de tratar-se de jogo ilegal, entre outros por Carlos V7. Apostava-se sobre a escolha
de um novo Papa tal como hoje se aposta em corridas de cavalos8. E ainda no século XVII
os contratos de seguro de vida eram conhecidos pelo nome de "apostas".
Os estudos antropológicos têm mostrado de maneira cada vez mais clara que normalmente
a vida social primitiva assenta na estrutura antagonística e antitética da própria
comunidade, e que todo o mundo espiritual deste tipo de comunidade corresponde
a esse profundo dualismo. Por todo o lado encontram-se vestígios desse fato. A tribo é
dividida cm duas metades opostas, chamadas fratrias pelos antropólogos, as quais são
separadas pela mais rigorosa exogamia. A distinção entre os dois grupos é estabelecida
também pelo totem (termo de emprego um tanto duvidoso fora do terreno específico a que
pertence, mas muito útil para uso científico). Um indivíduo pode ser homem-corvo ou
homem-tartaruga, adquirindo assim todo um sistema de obrigações, tabus, costumes e
objetos de veneração próprios da ordem do corvo ou da tartaruga, conforme for o caso.
Entre as duas metades da tribo as relações são de competição e rivalidade, mas ao mesmo
tempo de ajuda recíproca e mútua prestação de bons serviços. O conjunto destas relações
transforma toda a vida pública da tribo numa interminável série de cerimônias, formuladas
com a maior precisão e cumpridas com o maior rigor. O dualismo que diversifica as duas
metades se estende a todo o mundo conceptual e imaginativo da tribo. Todas as criaturas,
todas as coisas têm seu lugar com um ou outro dos dois lados, de tal modo que todo o
cosmos é abrangido por essa classificação. Em nenhuma grande cultura a importantíssima
influência civilizadora destas competições festivas foi mais claramente elucidada do que no
caso da China antiga, graças aos trabalhos de Marcel Granet. Baseando sua reconstrução
numa interpretação antropológica dos cantos rituais da China antiga, Granet conseguiu
elaborar um estudo das fases primitivas da cultura chinesa, notável tanto por sua
simplicidade quanto por seu rigor científico9.
79

Segundo Granet, na fase mais primitiva os clãs rurais celebravam as festas das estações por
meio de competições destinadas a favorecer a fertilidade e o amadurecimento das colheitas.
É fato bem conhecido que essa
é uma idéia subjacente à maior parte dos ritos primitivos. No espírito do homem primitivo,
toda cerimônia corretamente celebrada, todo jogo ou competição ganho de acordo com as
regras, todo sacrifício devidamente realizado, está intimamente ligado à aquisição pelo
grupo de uma nova prosperidade. Se os sacrifícios e as danças foram concluídos com
sucesso, podemos ficar certos de que tudo está bem, que os poderes superiores nos são
propícios, que a ordem cósmica está salvaguardada, que o bem-estar social está garantido
para nós e os nossos.
Evidentemente este sentimento não deve ser pensado como o resultado final de uma série
de deduções racionais. Trata-se mais de uma consciência da vida, de um sentimento de
satisfação cristalizado em uma fé mais ou menos formulada pelo espírito.
Na China primitiva, quase todas as atividades assumiam a forma de uma competição ritual:
atravessar um rio, escalar uma montanha, cortar árvores ou colher flores11. O esquema
característico das lendas chinesas relativas à fundação tios reinos é o do herói derrotando
seus adversários por meio de proezas espantosas e miraculosas demonstrações de força,
provando, assim, sua superioridade. Regra geral, o torneio acaba com a morte dos
vencidos. Há muitos povos que colocam o jogo de dados no número das práticas
religiosas14. Por vezes, as sociedades divididas em fratrias exprimem sua estrutura dualista
nas duas cores de seus tabuleiros de jogo ou de seus dados. A palavra sânscrita dyutam
significa ao mesmo tempo "lutar" e "jogar aos dados".
Existem grandes afinidades entre os dados e as flechas15. No Mahabharata, o próprio
mundo é concebido como um jogo de dados que Siva joga com sua esposa16. As estações,
rtu, são representadas sob a forma de seis homens jogando com dados de ouro e prata.
Também a mitologia germânica faz referência a um jogo jogado pelos deuses em seu
tabuleiro: quando o mundo foi ordenado, os deuses reuniram-se para jogar aos dados, e
quando ele renascer de novo após sua destruição, os Ases rejuvenescidos voltarão a
encontrar os tabuleiros de jogo em ouro que originariamente possuíam1. A ação principal
do Mahabharata assenta no jogo de (lados jogados pelo rei Yudhistira contra os kauravas.
No livro acima referido, G. J. Held tira deste fato diversas conclusões de caráter etnológico.
De nosso ponto de vista, o mais importante é o lugar onde o jogo é executado. Geralmente
é um simples círculo, dyutamandalam, traçado no solo. O círculo enquanto tal, todavia,
reveste-se de um significado mágico. É traçado com o maior cuidado, sendo tomada toda a
espécie de precauções contra a possibilidade de haver batota. Não é permitido aos
jogadores deixar o terreno antes de terem cumprido todas as suas obrigações. Mas, por
vezes, é provisoriamente erigido um recinto especial para o jogo, e esse recinto é
considerado terreno sagrado. O Mahabharata consagra todo um capítulo à ereção do
recinto dos dados, — sabha — no qual os Pandavas deverão defrontar seus adversários.
Em conclusão, os jogos de azar têm o seu lado sério. Fazem parte integrante do ritual, e
Tácito cometeu um erro ao se espantar por ver os germanos jogando dados com todo o
empenho, como se fosse uma ocupação séria.
O POTLACH
Os fundamentos agonísticos da vida cultural da sociedade primitiva só foram esclarecidos a
partir do momento em que a etnologia foi enriquecida por uma rigorosa descrição dos
curiosos costumes de certas tribos índias da Colômbia britânica, que se tornaram
conhecidos sob o nome de potlatch20. Em sua forma mais típica, encontrada na tribo dos
Kwakiutl, o potlatch é uma grande festa solene, durante a qual um de dois grupos, com
grande pompa e cerimônia, faz ofertas em grande escala ao outro grupo, com a finalidade
80

expressa de demonstrar sua superioridade. A única retribuição esperada pelos doadores, e
que é devida pelos que recebem, consiste na
obrigação de estes últimos darem por sua vez uma festa, dentro de um certo período, se
possível ultrapassando a primeira. Este curioso festival de donativos domina toda a vida
comunitária das tribos que o praticam: os rituais, as leis, as artes. Qualquer acontecimento
importante pode servir de pretexto para um potlatch, seja um nascimento, uma morte, um
casamento, uma cerimônia de iniciação ou de tatuagem, a construção de um túmulo etc. É
costume o chefe oferecer um potlatch sempre que constrói uma casa ou um totem. No
potlatch, as famílias ou clãs apresentam-se sob sua forma mais brilhante, cantando suas
canções sagradas e exibindo suas máscaras, enquanto os feiticeiros, possuídos pelos
espíritos do clã, entregam-se a sua fúria. Mas o principal é sempre a distribuição de bens. O
promotor da festa dissipa nesta todas as posses de seu clã. Contudo, o fato de participarem
da festa dá aos outros clãs a obrigação de oferecer um potlatch em escala ainda mais
grandiosa. Caso contrário, destroem seu nome, sua honra, seu emblema e seus totens, e até
seus direitos civis e religiosos. O resultado de tudo isto é que as posses de toda a tribo vão
circulando por entre as "grandes famílias", ao acaso. Supõe-se que, originariamente, o
potlatch fosse sempre realizado entre duas fratrias da mesma tribo.
Quem oferece um potlatch demonstra sua superioridade, não apenas devido à pródiga
distribuição de riquezas mas também, e isto é ainda mais impressionante, pela destruição
completa de seus bens, só para mostrar que pode passar sem eles. Além disso, essas
destruições são levadas a efeito de acordo com um ritual dramático, e acompanhadas por
altivos desafios. A ação assume sempre a forma de uma competição: se um chefe quebra
um pote de cobre, ou queima uma pilha de mantas, ou estraçalha uma canoa, seu
adversário fica na obrigação de destruir pelo menos o mesmo, e se possível mais. Os
destroços são enviados ao rival, como provocação, ou exibidos como sinal de honra.
Conta-se dos Tlinkit, tribo aparentada aos Kwakiutl, que quando um chefe queria defrontar
um rival matava um certo número de seus escravos, e o outro, para vingar-se, tinha que
matar um número ainda maior dos seus.
Marcel Mauss fala da presença, na Melanésia, de costumes exatamente idênticos ao
potlatch. Em seu Essai sur le don, aponta vestígios de costumes semelhantes nas culturas
da Grécia, da Roma e da Germânia da antigüidade. Granet apresenta exemplos de
competições tanto de doação como de destruição na tradição chinesa primitiva. Na Arábia
pagã dos tempos pré-islâmicos, essas competições tinham um nome especial, o que prova
sua existência como instituição formal. São chamadas mu'aqara, um nomen actionis da
terceira forma do verbo 'aqara, que nos velhos dicionários, os quais nada sabiam do pano
de fundo etnológico, recebe a definição de "rivalizar em glória cortando as patas dos
camelos". Mauss resume mais ou menos o tema tratado por Held da seguinte maneira: "O
Mahabharata é a história de um gigantesco potlatch"24. O potlatch, e tudo quanto com ele
se relaciona, tem como centro de interesse a vitória, a afirmação de superioridade, a
aquisição de glória ou prestígio e, pormenor não destituído de importância, a vingança. Em
todos os casos, mesmo quando é apenas uma pessoa que oferece a festa, há dois grupos
numa situação de oposição, mas ligados por um espírito que é ao mesmo tempo de
hostilidade e de amizade. Para compreender esta atitude ambivalente, é preciso reconhecer
que o mais importante no potlatch é ganhá-lo. Os grupos adversários não disputam
riquezas nem poder, competem apenas pelo prazer de exibir sua superioridade, em resumo,
pela glória. No casamento de um chefe Ma-malekala, descrito por Boas25 o grupo anfitrião
declara-se "pronto a iniciar o combate", querendo com isto designar a cerimônia no fim da
qual o futuro sogro concede a mão de sua filha. O potlatch possui também alguma coisa de
um combate, um elemento de provação e sacrifício. A solenidade decorre sob a forma de
um ritual acompanhado de antífonas e danças de mascarados. Esse ritual é extremamente
rigoroso: basta a menor infração para invalidar tudo. A tosse ou o riso são castigados com
81

severas penalidades. O mundo espiritual no interior do qual se realizam essas cerimônias é
o mundo da honra, da pompa, da fanfarronice e do desafio. É um mundo de cavalaria e de
heroísmo, dominado pelos brasões e nomes ilustres, onde prima a nobreza de linhagem.
Não é o mundo dos cuidados e da subsistência quotidiana, do cálculo das vantagens e da
aquisição de bens úteis. Aqui, as aspirações voltam-se para o prestígio dentro do grupo,
para um lugar de destaque, quaisquer sinais de superioridade. As relações e obrigações
recíprocas das duas fratrias dos Tlinkit são designadas por uma palavra que significa
"manifestar respeito". Estas relações estão constantemente sendo expressas em ações
concretas, mediante a troca de serviços e presentes. Um dos mais fortes incentivos para
atingir a perfeição, tanto individual quanto social, e desde a vida infantil até aos aspectos
mais elevados da civilização, é o desejo que cada um sente de ser elogiado e homenageado
por suas qualidades. Elogiando o outro, cada um elogia a si próprio. Queremos ser
honrados por nossas virtudes, queremos a satisfação de ter realizado corretamente alguma
coisa. Realizar corretamente uma coisa equivale a realizá-la melhor que os outros. Atingir a
perfeição implica que esta seja mostrada aos outros; para merecer o reconhecimento, o
mérito tem que ser manifesto. A competição serve para cada um dar provas de sua
superioridade. E isto se verifica principalmente na sociedade primitiva.
A virtude de um homem de qualidade consiste numa série de propriedades que o tornam
capaz de lutar e de comandar. Entre estas ocupam um lugar eminente a generosidade, a
sabedoria e a justiça. É perfeitamente natural que em muitas línguas a palavra que designa a
virtude derive da idéia de masculinidade ou "virilidade", como por exemplo no latim virtus,
que durante muito tempo conservou seu sentido de “coragem" — até ao momento em que
o pensamento cristão se tornou predominante. O mesmo se passa com o árabe muru'a, o
qual, do mesmo modo que o grego άφετη, abrange todo o complexo semântico da força,
valentia, riqueza, direito, boa conduta, moralidade, urbanidade, boas maneiras,
magnanimidade, generosidade e perfeição moral. Em toda sociedade primitiva que seja
saudável, baseada na vida tribal de guerreiros e nobres, floresce um ideal de cavalaria e
conduta cavalheiresca, quer seja na Grécia ou na Arábia, no Japão ou na Europa cristã da
Idade Média. E o ideal viril da virtude está sempre ligado à convicção de que a honra para
ser válida, deve ser publicamente reconhecida, sendo este reconhecimento, se necessário,
imposto pela força.
Mesmo em Aristóteles a honra é ainda chamada "o preço da virtude". "Os homens aspiram
à honra para se convencerem de seu próprio valor, de sua virtude. Aspiram a ser honrados
por seu próprio valor por aqueles que têm a capacidade de julgar38." Portanto, a virtude e a
honra, a nobreza e a glória encontram-se desde início dentro do quadro da competição, isto
é, do jogo. A vida do jovem guerreiro de nobre extração é um permanente exercício de
virtude, uma luta permanente pela honra de sua posição. Este ideal é exprimido de maneira
perfeita no famoso verso de Homero: αιεν αφιστευειν χαι υφειφοχον έμεναι αλλων ("ser
sempre melhor, ultrapassando os outros")39'. Por isso o interesse da epopéia não depende
das proezas militares enquanto tais, e sim da αφιστεια dos heróis individuais. A formação
em vista da vida aristocrática conduz à formação para a vida no Estado e para o Estado.
Também aqui a palavra αφετη não possui ainda um sentido puramente ético. Continua
significando antes a capacidade do cidadão para suas tarefas na polis, conservando ainda
grande parte de sua importância primitiva a idéia nela originalmente contida de exercício
por meio de uma competição. O nobre demonstra sua "virtude" por meio de proezas de
força, destreza, coragem, engenho, sabedoria, riqueza ou generosidade. Na falta destas,
pode ainda distinguir-se numa competição de palavras, isto é, ou ele mesmo louva as
virtudes nas quais deseja superar seus rivais, ou manda que elas lhe sejam louvadas por um
poeta ou um arauto. Esta exaltação da própria virtude, como forma de competição,
transforma-se muito naturalmente em depreciação da do adversário, o que, por sua vez,
passa a ser um outro tipo de competição. É extraordinária a importância do papel que estas
82

fanfarronadas e ultrajes ocupam nas mais diversas civilizações. Seu caráter lúdico é
indiscutível: basta lembrarmo-nos do comportamento dos garotinhos para classificarmos
esses torneios de insultos como uma forma de jogo. Não obstante, é preciso estabelecer
uma cuidadosa distinção entre os torneios formais de fanfarronadas ou insultos e as
invectivas mais espontâneas que costumam iniciar ou acompanhar o combate armado,
embora não seja nada fácil traçar essa linha divisória. Segundo antigos textos chineses, a
batalha é uma confusa mistura de fanfarronadas, insultos, altruísmo e cumprimentos. Tratase
mais de uma competição com armas morais, um choque de honras ofendidas, do que
um combate armado40. Há toda uma série de atos, alguns dos quais de caráter bastante
extraordinário, possuidores de um significado técnico como marcas de vergonha ou de
honra para aquele que os pratica ou os sofre. Assim, o gesto de desprezo de Remo,
saltando por cima da muralha de Rômulo na alvorada da história de Roma, constitui,
segundo a tradição militar chinesa, um desafio obrigatório.
Uma variante desse gesto mostra o guerreiro cavalgando até ao portão do inimigo e
calmamente contando as tábuas com seu chicote41. Situam-se na mesma tradição os
cidadãos de Meaux que, encontrando-se sobre as muralhas, sacudiram o pó dos chapéus
quando os sitiantes dispararam seus canhões. Voltaremos mais adiante a tratar deste tipo de
atitude, quando tratarmos do elemento agonístico, ou mesmo lúdico, da guerra. O que
neste momento nos interessa é a joute de jactance em regra.
Entre os indígenas das Trobriand, conforme relata Malinowski, encontram-se formas
intermediárias entre os torneios de jactância e as competições de riqueza. O valor atribuído
aos alimentos não depende apenas de sua utilidade, mas também de suas qualidades como
meio de ostentação da riqueza. As habitações yam são construídas de maneira a permitir
que se veja do exterior tudo o que encerram, e que se avalie sua riqueza olhando através
dos largos interstícios das tábuas. Os melhores alimentos são postos em evidência e os
exemplares especialmente valiosos são emoldurados, ornamentados com cores vivas, e
pendurados do lado de fora da habitação. Nas aldeias onde reside um grande chefe, os
membros comuns da tribo têm que cobrir suas habitações com folhas de coqueiro, para
não competirem com a do chefe42. Encontramos nas lendas chinesas um eco de costumes
semelhantes na narrativa do festim do mau rei Cheu-Sin, que mandou erguer uma
montanha de alimentos sobre a qual podia passar um carro, e mandou escavar um lago
cheio de vinho onde podiam navegar barcos à vela. Um letrado chinês descreve o
desperdício que acompanha os torneios populares de fanfarronice44.
A competição pela honra pode também, como na China, assumir uma forma invertida,
transformando-se numa competição de boas maneiras. A palavra que designa esta última,
jang, significa à letra "ceder o lugar a outrem"45. Derrota--se o adversário por ter melhores
maneiras, ou por lhe dar precedência. Possivelmente é na China que a competição de
cortesia é mais formalizada, mas pode ser encontrada em toda a parte do mundo.
Podemos considerá-la uma competição de fanfarronice invertida, pois a razão desta
exibição de delicadeza para com os outros é um profundo interesse pela própria honra.
As competições formais de invectivas e vitupérios eram muito espalhadas na Arábia préislâmica,
e são especialmente claras suas relações com as competições de destruição da
propriedade, um dos aspectos centrais do potlatch. Já fizemos referência ao costume
chamado mu'aqara, no qual os adversários cortavam os tendões de seus camelos. A forma
básica do verbo ao qual mu'aqara pertence no terceiro grau significa ferir ou mutilar. E
entre os significados de mu'aqara encontramos também: conviciis et dictis satyricis
certavit cum aliquo — lutar com invectivas e linguagem insultuosa. O que lembra o
torneio de destruição dos ciganos egípcios, que tem o nome de vantardise. Mas além de
mu'aqara os árabes pré-islâmicos designavam os torneios de destruição e formas
aparentadas com dois outros termos técnicos: munafara e mufakhara. Convém assinalar
83

que as três palavras são formadas da mesma maneira. São substantivos verbais derivados da
chamada terceira forma do verbo, e é talvez este o aspecto mais interessante de toda a
questão. Porque em árabe existe uma forma verbal especial, que pode dar a qualquer raiz o
sentido de competir em alguma coisa, ou ultrapassar alguém em alguma coisa. Quase
poderíamos chamar-Ihe uma espécie de superlativo verbal da própria raiz. Além disso, a
chamada "sexta forma", derivada da terceira, exprime a idéia de atração recíproca. Assim a
raiz hasaba (contar, enumerar) dá muhasaba, competição pela boa reputação; e kathara
(exceder em número) dá mukathara, competição em quantidade. Mas voltando a nosso
assunto: mujakhara provém de uma raiz que significa "vangloriar-se", ao passo que
munafara deriva do campo semântico de "derrota", "pôr em fuga". Existe em árabe
um parentesco semântico entre honra, virtude, elogio e glória, exatamente como em grego
as mesmas idéias gravitam em torno da αφετη47". No árabe a idéia central é 'irá, que pode
ser traduzida por "honra", desde que seja tomada em sentido extremamente concreto. A
principal exigência de uma vida nobre é a obrigação de preservar a integridade e a
segurança de sua honra. De outro lado, supõe-se que o adversário esteja animado por um
ardente desejo de destruir e degradar nosso 'ird com insultos. Tal como na Grécia, também
aqui qualquer superioridade física, social ou moral constitui um fundamento de honra e de
glória, sendo portanto um elemento de virtude. O árabe tira glória de suas vitórias e sua
coragem, do número de seus filhos ou de seu clã, de sua liberdade, sua autoridade, sua
força, a acuidade de sua vista ou a beleza de seu cabelo. Tudo isto compõe seu 'izz, 'izza,
ou seja, sua superioridade sobre os outros e, conseqüentemente, sua autoridade e seu
prestígio.
Os ultrajes e insultos dirigidos ao adversário ocupam um lugar importante nesta exaltação
do 'izz pessoal, e possuem a designação técnica de hidja'. As lutas pela honra, os
mufakhara, costumavam ser realizadas em datas préfixadas, ao mesmo tempo que
as feiras anuais e depois das peregrinações. Os ultrajes e insultos dirigidos ao
adversário ocupam um lugar importante nesta exaltação do 'izz pessoal, e possuem a
designação técnica de hidja'. As lutas pela honra, os mufakhara, costumavam ser realizadas
em datas préfixadas, ao mesmo tempo que as feiras anuais e depois das peregrinações.
As competições travavam-se entre tribos ou clãs inteiros, ou entre indivíduos.
Sempre que acontecia dois grupos se encontrarem, tratava-se entre eles uma justa
de honra. Havia um porta-voz oficial para cada grupo, o sha'ir (poeta ou orador),
que desempenhava um papel importante. Esse costume possuía um caráter nitidamente
ritual, servindo para manter acesas as poderosas tensões sociais que davam unidade à
cultura árabe pré-islâmica. Mas, o surgimento do Islão veio atenuar este antigo costume,
conferindo-lhe uma nova dimensão religiosa ou reduzindo-o a um divertimento de corte.
Nos tempos do paganismo era freqüente o mufakhara terminar num massacre e numa
guerra tribal. Na tradição grega, encontram-se numerosos vestígios de torneios de
injúrias cerimoniais e solenes. Alguns autores afirmam que a palavra iambos significava
originalmente "sarcasmo", estando especialmente relacionada com os cantos públicos de
insultos e sarcasmos que faziam parte das lestas de Deméter e Dionísio. Julga-se que
foi a partir desta tradição de troça em público que surgiu a sátira de Arquíloco, cuja
recitação, acompanhada por música, era incluída nas competições. A poesia jâmbica
passou, assim, de um costume imemorial de natureza ritual a instrumento de crítica pública.
Mesmo o tema das diatribes contra as mulheres parece constituir um vestígio dos cantos
alternados de sarcasmo entre os homens e as mulheres que eram realizados no decurso das
festas de Deméter e Apoio. Deve estar na base desses costumes um jogo sagrado de
emulação pública, o psogo0.
Também a tradição da antigüidade germânica apresenta vestígios muito antigos de duelos
de injúrias na história de Alboin, na corte dos gépidas, que foi manifestamente recolhida
84

por Paulo, o Diácono, nas canções épicas. Os chefes lombardos foram convidados para um
banquete real por Turisindo, rei dos gépidas. Quando o rei começa a lamentar seu filho
Turismundo, morto em combate contra os lombardos, outro de seus filhos levantasse e
começa a cobrir os lombardos de injúrias (iniuriis lacessere coepit). Chama-Ihes éguas de
pés brancos, acrescentando que cheiram mal. Ao que um dos lombardos responde: "Vai ao
campo de batalha de Asfeld, onde poderás verificar a valentia com que essas 'éguas' de que
falas sabem defender-se, lá onde estão os ossos de teu irmão, espalhados pelo campo como
os ossos de uma velha pileca". O rei evita que os dois passem a vias de fato, "e o banquete
foi levado a um fim feliz" (laetis animis conviviam peragunt). Estas últimas palavras
revelam claramente o caráter lúdico da altercação. Não resta dúvida que se trata de um
exemplo de torneio de insultos. Este existe também na literatura nórdica arcaica, sob uma
forma especial chamada mannjafnaôr, "comparação dos homens". Faz parte da festa do
Jul, do mesmo modo que a competição de juramentos. Um exemplo é a saga de Orvar
Odd. Orvar Odd está incógnit o de visita à corte de um rei estrangeiro e aposta sua cabeça
que é capaz de vencer na bebida dois dos homens do rei. A cada vez que um deles passa o
corno de beber ao seu rival, vangloria-se de qualquer heroico feito de guerra em que ele
esteve presente, enquanto o outro se deixa ficar vergonhosamente ao canto do lume, junto
com as mulheres52. À vezes, são dois reis que procuram vencer um ao outro em linguagem
jactanciosa. Uma das canções dos Edda, o Harbarosljoô, trata de uma competição deste
gênero entre Thor e Odin53. Devemos também incluir no mesmo gênero as disputas de
Loki com os Ases, durante uma sessão de bebida54. O caráter ritual destas competições é
revelado pela referência expressa ao fato de o recinto onde elas se realizavam ser "um
grande lugar de paz" (griaastaar mikill), e de nele não ser permitido a ninguém exercer
violência contra o outro, diga este o que disser. Embora todos estes exemplos sejam
redações literárias de temas pertencentes a um passado muito remoto, a existência de um
pano de fundo ritualístico é demasiado evidente para que se possa considerá-los apenas o
produto de uma ficção poética mais tardia. As lendas primitivas irlandesas do porco de Mac
Datho e da festa de Bricrend apresentam uma "comparação de homens" semelhante. De
Vries está certo da origem religiosa do Mannjafnaôr. A importância que era atribuída a este
gênero de insultos é ilustrada de maneira evidente pelo caso de Harald Gormsson, que
queria empreender uma expedição punitiva contra a Islândia por causa de um simples
epigrama de que fora vítima. Durante todo o período de sua existência, os jogos helênicos
permaneceram intimamente ligados à religião, mesmo nas épocas mais tardias em que, à
primeira vista, poderiam assumir a aparência dos esportes nacionais puros e simples. Os
cantos triunfais de Píndaro, em honra das grandes competições, pertencem inteiramente ao
quadro de sua rica poesia sagrada, da qual eles constituem a única parte conservada até
nossos dias72. O caráter sagrado do agon (competição) manifesta-se em toda a parte. O
zelo competitivo dos jovens espartanos em submeter-se a dolorosas experiências perante o
altar é apenas um exemplo entre as muitas práticas cruéis relacionadas com a iniciação à
vida adulta, semelhantes às que podem ser encontradas entre os povos primitivos de toda a
Terra. Píndaro mostra um vencedor dos Jogos Olímpicos insuflando uma nova força vital
nos pulmões de seu velho avô.
A tradição grega estabelece uma divisão entre as competições: de um lado as públicas ou
nacionais, militares e jurídicas, e, de outro, as relacionadas com a força, a sabedoria e a
riqueza. Esta classificação parece refletir uma fase agonística, mais primitiva, da cultura. O
fato de se chamar "agon" à disputa perante um juiz não deve ser tomado, ao contrário do
que pensa Burckhardt74, como uma simples expressão metafórica de uma época mais tardia
mas, pelo contrário, como prova de uma imemorial associação de idéias, à qual mais
adiante voltaremos a fazer referência. De fato, houve um tempo em que o julgamento em
tribunal foi um agon no sentido restrito do termo.
85

Era costume entre os gregos organizar competições a propósito de tudo o que oferecesse a
possibilidade de uma luta. Os concursos de beleza masculina faziam parte das Panatenéias e
das festas de Teseu. Nos simpósios eram organizados concursos de canto, decifração de
enigmas, de resistência em se conservar acordado e bebendo. Mesmo neste último caso, o
elemento sagrado não está ausente: os πολυποσία e os αχφατοποσία (beber muito e sem
mistura) faziam parte da festa de Coeno. Alexandre celebrou a morte de Calanos com um
agon ginástico e musical, com prêmios para os melhores bebedores, tendo daí resultado
que trinta e cinco dos competidores morreram na hora, e seis deles mais tarde, entre os
quais o vencedor75. Notemos de passagem que as competições que consistiam em absorver
grandes quantidades de comida e bebida estão também ligadas ao potlatch.
O Ludico no Direito
Um antigo juiz escreveu-me o seguinte: "O estilo e o conteúdo das intervenções nos
tribunais revelam o ardor esportivo com que nossos advogados se atacam uns aos outros
por meio de argumentos e contra-argumentos (alguns dos quais são razoavelmente
sofisticados). Sua mentalidade por mais de uma vez me fez pensar naqueles oradores dos
processos adat7' que, a cada argumento, espetam na terra uma vara, sendo considerado
vencedor aquele que no final puder apresentar o maior número de varas". O caráter lúdico
da prática judicial foi fielmente observado por Goethe em sua descrição de uma sessão do
tribunal de Veneza, realizada no palácio dos Doges. Dada esta fraqueza dos padrões éticos,
o fator agonístico (competitivo) vai ganhando imenso terreno na prática judicial à medida
que recuamos no tempo. E, à medida que o elemento agonístico vai aumentando, o mesmo
acontece com o fator sorte, e daqui resulta que depressa nos encontramos na esfera lúdica.
Estamos perante um mundo espiritual em que a idéia da decisão por oráculos, pelo juízo
divino, pela sorte, por sortilégio — isto é, pelo jogo — e a da decisão por sentença judicial
fundem-se num único complexo de pensamento. E ainda hoje reconhecemos o caráter
absoluto dessas decisões todas as vezes que, quando não conseguimos ser nós próprios a
decidir qualquer coisa, resolvemos "tirá-la à sorte". A vontade divina, o destino e a sorte
parecem a nossos olhos entidades mais ou menos distintas, ou pelo menos procurando
estabelecer entre elas uma distinção conceptual. Mas, para o espírito primitivo, são mais ou
menos equivalentes. Pode-se conhecer o "destino" fazendo que ele se pronuncie. Para
conhecer o oráculo, é preciso recorrer à sorte. Pode-se jogar com paus, com pedras, ou
abrir à sorte as páginas do livro sagrado, e o oráculo responderá. Assim o Exodo, XXVII,
30, ordena a Moisés que "ponha no peitoral o urim e o tummin" (sejam estes o que forem),
a fim de que Aarão "possa julgar os filhos de Israel em seu coração perante o Senhor
continuamente". O peitoral é usado pelo grande sacerdote, e é por intermédio deste que o
sacerdote Eleazar pede conselho, em Números, XXVII, 21, em favor de Josué, "segundo o
julgamento de Urim". De maneira semelhante, em I Samuel, XIX, 42, Saul ordena que seja
tirada a sorte entre ele e seu filho Jônatas. As relações entre o oráculo, a sorte e o
julgamento são ilustradas de maneira perfeitamente clara nestes exemplos. Também na
Arábia pré-islâmica, encontra-se este tipo de sortilégio9. E, afinal, não será
fundamentalmente o mesmo a balança sagrada na qual Zeus, na llíada, pesa as
possibilidades que cada homem, antes do início da batalha, tem de morrer? "Então o Pai
estendeu os dois pratos de ouro e colocou neles as duas porções de morte amarga, uma
para os troianos domadores de cavalos e outra para os aqueus cobertos de bronze”
muito mais tarde. Umas das figuras que se encontram no escudo de Aquiles, segundo a
descrição do oitavo livro da llíada, representa um julgamento com os juízes sentados no
interior do círculo sagrado, estando no centro da cena os "dois talentos de ouro" (δνό
χφυσοίο τάλαντα), que se destinam àquele que proferir a sentença mais justa11. Em geral,
consideram-se esses dois talentos como a quantia em dinheiro disputada pelas duas partes.
Mas, bem vistas as coisas, eles parecem ser mais um prêmio que um objeto de litígio;
86

seriam, portanto, mais adequados a um jogo do que a uma sessão de tribunal. Além disso,
convém notar que originariamente talanta significava "balança". Creio, assim, que o poeta
tinha em mente uma pintura em vaso que mostrava dois litigantes sentados cada qual em
um dos pratos de uma balança, a verdadeira "balança da justiça", na qual a sentença era
dada mediante uma pesagem segundo o costume primitivo, isto é, por oráculo ou pela
sorte. Este costume ainda não era conhecido na época em que foi composto o poema, e daí
resultou que talanta, os dois pratos da balança, foi considerado, devido a uma transposição
de significado, como dinheiro. O grego δίχη (direito, justiça) possui uma escala de
significados que vai desde o puramente abstrato até o mais declaradamente concreto. Pode
significar a justiça enquanto conceito abstrato, ou uma divisão eqüitativa, ou uma
indenização, ou mais ainda: as partes num julgamento dão e recebem δίχη, os juízes
atribuem δίχη. Significa também o próprio processo jurídico, o veredicto e a punição.
Embora se possa supor que os significados mais concretos de uma palavra são os mais
antigos, Werner Jaeger defende, neste caso, o ponto de vista contrário.
Segundo ele, o significado abstrato é o mais primitivo, e o concreto deriva dele12. Isto não
me parece compatível com o fato de serem precisamente as abstrações — δίχαιο,
eqüitativo, e δίχαιοσύνη], eqüidade — formadas em seguida a partir de dikê. A relação
acima discutida entre a administração da justiça e a prova da sorte deveria, pelo contrário,
orientar-nos no sentido da etimologia expressamente rejeitada por Jaeger, a qual faz derivar
δίχη de διχέίν, arremessar ou lançar, embora seja evidente a existência de uma afinidade
entre δίχη e δείχνυμι. Em hebraico também há uma associação idêntica entre "direito" e
"arremessar", pois thorah (direito, justiça, lei) possui evidentes afinidades com uma raiz que
significa tirar à sorte, disparar, e a sentença de um oráculo. Também é significativo que, nas
moedas, a figura de Dikê por vezes se confunda com a de Tykê, a deusa do destino incerto.
Também ela segura uma balança. J. E. Harrison afirma em sua Themis: "Não é que haja
um 'sincretismo' tardio entre estas figuras divinas; ambas partem de uma mesma
concepção, e depois divergem". Também na tradição germânica verifica-se a presença . da
associação primitiva entre a justiça, o destino e a sorte. A palavra holandesa lot conserva
até hoje o sentido do destino do homem — aquilo que lhe é destinado ou enviado
(Schicksal em alemão) — e designa também o sinal material da sorte, como por exemplo o
palito de fósforo mais comprido ou mais curto, ou um bilhete de loteria. É difícil decidir
qual dos dois significados é o mais original, porque no pensamento primitivo as duas idéias
estão fundidas em uma só. Zeus segura os divinos decretos do destino e da justiça em uma
mesma balança. Os Ases jogam aos dados o destino do mundo15. O espírito primitivo não
distingue, como manifestações da Vontade Divina, entre o resultado de uma prova de
força, ou o de uma luta armada, ou a maneira como cai um punhado de pedras ou de
pauzinhos. A leitura da sorte através das cartas é um costume com profundas raízes no
passado humano, numa tradição que é muito mais remota do que as próprias cartas. Talvez
o problema fique mais claro se dedicarmos agora nossa atenção a um dos aspectos mais
notáveis da íntima relação entre a cultura e o jogo, a saber, os concursos de tambor e os
concursos de canto dos esquimós da Groenlândia. Trataremos deste assunto um pouco
mais detidamente, porque, neste caso, estamos perante uma prática ainda existente (ou que
pelo menos ainda recentemente o era), na qual a função cultural que conhecemos como
jurisdição não se separou ainda da esfera do jogo5.
Quando um esquimó tem alguma queixa contra outro, desafia-o para um concurso de
tambor (Troinmesang, em dinamarquês). O clã ou tribo se reúne festivamente, todos com
seus melhores trajos e num ambiente de alegria. Os dois adversários passam depois a
atacar-se sucessivamente um ao outro com canções insultuosas acompanhadas por tambor,
nas quais cada um censura os malefícios do outro. Não se estabelece distinção alguma entre
acusações com fundamento, ditos de espírito destinados a divertir o público e a calúnia
pura e simples. Por exemplo, um cantor enumerou todas as pessoas que haviam sido
87

devoradas pela mulher e a sogra de seu adversário durante um período de penúria, o que
levou todo o público a desfazer-se em lágrimas. Estes cantos insultuosos são
acompanhados por toda a espécie de ofensas físicas ao adversário, como espirrar ou soprar
na cara dele, dar-lhe cabeçadas, abrir-lhe os maxilares, amarrá-lo a uma estaca da tenda —
tendo o "acusado" a obrigação de suportar sem protestar, permitindo-se apenas um riso de
troça. A maior parte dos espectadores acompanha os estribilhos das canções, aplaudindo e
incitando os adversários. Outros se limitam a dormir um pouco. Durante as pausas os
contendores conversam em termos amigáveis. As sessões deste gênero de competição
podem prolongar-se por vários anos, em que os adversários aproveitam para inventar
novas canções e descobrir novas malfeitorias para denunciar. Por fim, são os espectadores
que decidem quem é o vencedor. Na maior parte dos casos, a amizade é imediatamente
restabelecida, mas, por vezes, acontece uma família emigrar devido à vergonha de ter sido
derrotada.
É possível a uma pessoa estar participando, ao mesmo tempo, em diversos concursos de
tambor. As mulheres também podem participar.
É aqui da maior importância o fato de, entre as tribos que as praticam, estas competições
desempenharem o papel de decisões jurídicas. Não existe qualquer forma de jurisdição
além dos concursos de tambor. Estes são os únicos meios de resolver as dissensões, e não
existe qualquer outra maneira de influenciar a opinião pública.
Mesmo os assassinos são denunciados desta curiosa maneira. A vitória num concurso de
tambor não é seguida por qualquer espécie de sentença. Essas competições são, na grande
maioria dos casos, provocadas pelos mexericos das mulheres. É preciso distinguir entre as
tribos que praticam esse costume como meio de administração da justiça e aquelas para as
quais ele constitui apenas um divertimento festivo. As violências autorizadas são
estabelecidas de diferentes maneiras: permite-se bater ou apenas amarrar etc. Além do
concurso de tambor, os conflitos são, por vezes, resolvidos por uma luta a murro ou corpo
a corpo. Trata-se aqui, portanto, de um costume cultural que desempenha a função judicial
sob uma forma perfeitamente agonística, sem contudo deixar de constituir um jogo no
sentido mais próprio do termo. Tudo decorre no meio de risos e da maior alegria, porque o
que mais importa é conseguir divertir o público. "Da próxima vez", diz Igsiavik, "vou fazer
uma canção nova. Vai ser muito divertido, e vou amarrar o outro a uma estaca da tenda".
Não há dúvida que os concursos de tambor são a principal fonte de diversão para toda a
população. Se não houver uma disputa que sirva de pretexto, os concursos mesmo assim se
realizam, pelo puro divertimento que proporcionam. Em certas ocasiões, como
demonstração de talento fora do comum, as canções assumem a forma de enigmas.
Nas Atenas de Péricles e Fídias, a eloquência jurídica ainda era principalmente uma
competição de habilidade retórica, na qual eram permitidos todos os artifícios de persuasão
que fossem possíveis de imaginar. Considerava-se o tribunal e a arena política como os dois
lugares por excelência onde a arte podia ser aprendida. Esta arte, juntamente com a
violência militar, o roubo e a tirania, constitui a "caça ao homem" definida no Sofista de
Platã31. Era possível aprender com os sofistas a transformar uma má causa numa boa causa,
e até conseguir fazê-la prevalecer. O jovem que entrava na vida política geralmente iniciava
sua carreira acusando alguém num processo escandaloso. Também em Roma durante
muito tempo foi considerado legítimo todo e qualquer meio de prejudicar o adversário
num julgamento. As partes vestiam-se de luto, suspiravam, gemiam, invocavam em altas
vozes o bem comum, rodeavam-se de grande número de testemunhas e clientes,
procurando impressionar o tribunal. Em resumo, faziam tudo aquilo que nós hoje fazemos.
Basta lembrar o advogado que, no processo Hauptmann, deu palmadas na Bíblia e fez
tremular a bandeira americana, ou seu colega holandês que, num sensacional processo
criminal, reduziu a pedaços um relatório psiquiátrico. Littmann descreve da seguinte
maneira um julgamento na Abissínia33: "Numa oratória cuidadosamente estudada e
88

extremamente hábil o acusador desenvolve sua argumentação O humor, a sátira, alusões
sutis, provérbios apropriados à circunstância, o escárnio e o frio desprezo, acompanhados
de vez em quando pela mais viva gesticulação e por tremendos berros, tudo isso tende a
reforçar a acusação e a confundir o acusado".
E assim ad infinitum
Segundo a tradição, a guerra entre as duas cidades da Eubéia, Calcis e Eretria, no século
VII antes de Cristo, desenrolou-se inteiramente sob a forma de uma competição. Um pacto
solene contendo as regras estabelecidas foi previamente depositado no templo de Artemisa.
Nele eram indicados o momento e o local do combate. Eram proibidos todos os projéteis,
dardos, flechas, ou fundas, sendo permitidas apenas a espada e a lança. Há outro exemplo
mais conhecido, embora menos ingênuo. Após a batalha de Salamina, os gregos vitoriosos
navegaram para o Istmo, a fim de distribuir prêmios, aqui chamados aristeia, àqueles que
mais se haviam distinguido durante a batalha. Os chefes deviam depositar seus votos no
altar de Poseidon, indicando um primeiro e um segundo candidato. Cada um dos chefes se
colocou a si mesmo em primeiro lugar, e a maior parte deles votou em Temístocles para
segundo, de modo que este último obteve a maioria. Mas os problemas de inveja surgidos
entre eles impediram a ratificação deste veredicto
Os acampamentos são sempre cuidadosamente orientados em direção aos quatro cantos do
zodíaco. Tudo o que dizia respeito à organização de um acampamento militar, em épocas
culturais como a China antiga, era prescrito da maneira mais rigorosa e possuía um
significado sagrado, porque o acampamento seguia o modelo da cidade imperial, e esta por
sua vez seguia o modelo do céu. Estes pormenores mostram claramente que tudo isto é
abrangido pela esfera do sagrado19. Os acampamentos militares romanos também
apresentavam vestígios de sua origem ritualística, conforme afirmam F. Muller e outros.
Embora na Idade Média cristã esses vestígios tivessem desaparecido completamente, a
suntuosidade e o esplendor da decoração do acampamento de Carlos, o Temerário, no
cerco de Neuss, em 1475, prova a estreita relação existente entre a guerra e o torneio, e
também, conseqüentemente, o jogo.
O samurai japonês era de opinião que o que é sério para o homem comum não passa de
um jogo para o valente. O supremo mandamento de sua vida é o nobre autocontrole em
face do perigo e da morte. A competição de linguagem insultuosa, que anteriormente
referimos, pode assumir a forma de uma prova de resistência, numa sociedade em que uma
conduta sóbria e cavalheiresca é prova de um estilo de vida heróico. Um dos sinais deste
heroísmo é o completo desprezo que o homem de espírito nobre professa por todas as
coisas materiais. O nobre japonês mostra sua educação e a superioridade de sua cultura não
sabendo, ou pretendendo não saber, o valor das moedas. Um príncipe japonês, Kenshin,
que estava em guerra contra um outro príncipe chamado Shingen, soube que um terceiro
senhor feudal, embora não estivesse em conflito aberto com o príncipe Shingen, havia
cortado o fornecimento de sal deste último.
Em vista disso, o príncipe Kenshin ordenou a seus súditos que enviassem sal ao inimigo,
exprimindo seu desprezo por essa luta econômica através das seguintes palavras: "Não
combato com sal, e sim com a espada”!
O LUDICO E O ENIGMA
A surpreendente semelhança que caracteriza os costumes agonísticos em todas as culturas
talvez tenha seu exemplo mais impressionante no domínio do próprio espírito humano,
quer dizer, no do conhecimento e da sabedoria. Para o homem primitivo as proezas físicas
89

são uma fonte de poder, mas o conhecimento é uma fonte de poder mágico. Para ele lodo
saber é um saber sagrado, uma sabedoria esotérica capaz de obrar milagres, pois todo
conhecimento está diretamente ligado à própria ordem cósmica. A ordem das coisas,
decretada pelos deuses e conservada pelo ritual para a preservação da vida e a salvação do
homem, esta ordem universal ou rtam, como era chamada em sânscrito, tem sua mais
poderosa salvaguarda no conhecimento das coisas sagradas, de seus nomes secretos e da
origem do mundo. É por isso que há competições nesse tipo de conhecimento nas festas
sagradas, pois a palavra pronunciada tem uma influência direta sobre a ordem do mundo. A
competição em conhecimentos esotéricos está profundamente enraizada no ritual, e
constitui uma parte essencial deste. As perguntas que os sacrificadores fazem uns aos
outros, cada um por sua vez ou mediante desafios, são enigmas no sentido pleno do termo,
exatamente idênticos, salvo em sua significação sagrada, às adivinhas de salão. É na
tradição védica que se pode ver mais claramente a função dessas competições rituais de
enigmas. Nos grandes sacrifícios solenes, elas constituíam uma parte da cerimônia tão
essencial como o sacrifício propriamente dito. Os brâmanes competiam em jatavidya
conhecimento das origens, ou em brahmodya, cuja tradução mais aproximada seria
"expressão das coisas sagradas". Estas designações mostram claramente que as perguntas
feitas possuíam um caráter predominantemente cosmogônico. Vários dos hinos do Rigveda
encerram a produção poética direta dessas competições. No hino Rigveda 1, 64, algumas
das perguntas dizem respeito a fenômenos cósmicos, e outras às particularidades rituais do
sacrifício:
"Interrogo-vos sobre a extremidade mais longínqua da terra, pergunto-vos onde está o
umbigo da terra. Interrogo-vos sobre o esperma do garanhão, pergunto-vos qual é a mais
alta instância da palavra"1.
No hino VIII, 29, dez enigmas típicos descrevem os atributos das principais divindades,
seguindo-se a cada resposta o nome de uma dessas divindades2:
"Um deles tem a pele marrom avermelhada, é multiforme, generoso, jovem; usa
ornamentos de ouro (Soma). Em seu seio desceu um ser refulgente, o deus sábio por
excelência (Agni), etc.".
O elemento predominante destes hinos é sua forma de enigma, cuja solução depende do
conhecimento do ritual e - de seus símbolos. Mas esta forma de enigma encerra a mais
profunda sabedoria a respeito das origens da existência. Paul Deussen, com uma certa
razão, chama ao Rigveda X, 129 "provavelmente o mais admirável texto filosófico que
chegou desde os tempos antigos até nós".
"Então, o ser não era, nem o não-ser. O ar não era, nem o firmamento acima dele. O que
se movia? Onde? Sob a guarda de quem? E a profundeza do abismo era toda água? "Então,
a morte não era, nem a não-morte; não havia distinção entre o dia e a noite. Nada respirava
salvo Aquilo, cm si mesmo sem vento. Em parte alguma havia algo além de Aquilo". A
forma interrogativa do enigma foi aqui em parte suplantada pela forma afirmativa, mas a
estrutura poética do hino continua refletindo seu caráter original de enigma. Depois do
verso 5 volta a aparecer a forma interrogativa:
"Quem sabe, quem dirá aqui, de onde nasceu e de onde veio esta Criação?"
Uma vez aceite que este hino deriva da canção-enigma ritual, a qual por sua vez é a redação
literária de concursos de enigmas que efetivamente se realizaram, fica estabelecida da
maneira mais convincente possível a ligação genética entre o jogo de enigmas e a filosofia
esotérica. Em alguns dos hinos do Atharvaveda, como por exemplo em X, 7 e 8, parece
haver séries inteiras de perguntas enigmáticas, agrupadas sob um denominador comum,
pouco importando que a questão seja resolvida ou fique sem resposta:
"Onde vão os meios meses, onde vai o ano a que eles se juntam? Onde vão as estações -—
dizei-me qual é seu skambha!5 Para onde correm, em seu desejo, as duas donzelas de
90

formas diferentes, o dia e a noite? Para onde, em seu desejo, correm as águas? Dizei-me
qual é seu skambha!
"Como pode o vento não parar, nem o espírito repousar? Por que as águas, desejosas da
verdade, jamais param de correr"?
O pensamento arcaico, arrebatado pelos mistérios do Ser, encontra-se aqui situado no
limite entre a poesia sagrada, a mais profunda sabedoria, o misticismo e a mistificação
verbal pura e simples. Não compete a nós dar conta de cada um dos elementos particulares
destas efusões. O poeta-sacerdote está constantemente batendo à porta do Incognoscível,
ao qual nem ele nem nós podemos ter acesso. Sobre esses veneráveis textos, tudo o
quepodemos dizer é que neles assistimos ao nascimento da filosofia, não em um jogo inútil,
mas no seio de um jogo sagrado. A mais alta sabedoria é praticada sob a forma de uma
prova esotérica. Pode-se observar de passagem que o problema cosmogônico de saber
como o mundo surgiu constitui uma das preocupações fundamentais do espírito humano.
A psicologia experimental infantil mostrou que uma grande parte das perguntas feitas pelas
crianças de seis anos possui um caráter autenticamente cosmogônico, como por exemplo o
que faz a água correr, de onde vem o vento, o que é estar morto etc.7.
O concurso de enigmas está longe de constituir um simples divertimento, constitui um
elemento essencial da cerimônia do sacrifício. A resolução dos enigmas é tão indispensável
quanto o próprio sacrifício8. Ela exerce uma certa pressão sobre os deuses. Nas Celebes
centrais, entre os Toradja, encontra-se um interessante paralelo com esse antigo costume
védico9. Em suas festas a parte destinada aos enigmas é estritamente limitada no tempo,
começando no momento em que o arroz fica "prenhe" e prolongando-se até à colheita, e
naturalmente a resolução dos enigmas é considerada favorável a esta. De cada vez que um
enigma é resolvido, o coro canta: "Sai, arroz, saiam, gordas espigas, do alto da montanha ou
do fundo dos vales!" Durante a época que precede imediatamente
este período todas as atividades literárias são proibidas, pois poderiam prejudicar o
crescimento do arroz. A mesma palavra wailo significa tanto "enigma" quanto "painço", o
cereal que foi substituído pelo arroz como alimento popular10. Pode-se acrescentar o
exemplo exatamente paralelo dos grisões da Suíça, onde, segundo se diz11, "os habitantes se
entregam às mais loucas excentricidades para ajudar o trigo a crescer melhor" (thorechten
atentem treiben, dass ihnen das korn destobas geraten solle).
O enigma é uma coisa sagrada cheia de um poder secreto e, portanto, é uma coisa perigosa.
Em seu contexto mitológico ou ritualístico, ele é quase sempre aquilo que os filólogos
alemães chamam de Halsrãtel ou "enigma capital", em que se arrisca a cabeça caso não se
consiga decifrá-lo. A vida do jogador está em jogo. Um corolário disto constitui a formação
de um enigma que ninguém consiga resolver como sendo considerada a mais alta
manifestação de sabedoria. Ambos estes temas encontram-se reunidos na velha lenda hindu
do rei Yanaka, que realizou um concurso de enigmas teológicos entre os brâmanes que
assistiam a seu sacrifício solene, oferecendo um prêmio de mil vacas13. O sábio Yajflavalkya,
considerando certa a vitória, mandou que as vacas lhe fossem previamente
entregues e, naturalmente, derrotou seus adversários. Um destes, Vidaghdha Sakalya,
verificando ser incapaz de resolver um enigma, perdeu literalmente a cabeça, a qual se
separou de seu corpo e lhe caiu no colo. Esta estória é sem dúvida uma versão pedagógica
do tema segundo o qual a incapacidade de responder era punida com a pena capital.
Finalmente, quando ninguém mais se atreve a fazer perguntas, Yajnavalkya triunfalmente
exclama:
"Reverendos brâmanes, se algum de vós deseja fazer alguma pergunta que a faça, ou todos
vós, se quiserdes; ou então permiti que eu faça uma pergunta a um de vós, ou a todos, se
quiserdes"! É claro como o dia o caráter perfeitamente lúdico desta competição. A própria
tradição sagrada participa do jogo, e é impossível definir o grau de seriedade com que a
estória foi aceita no cânon sagrado, grau que aliás em última análise é tão irrelevante como
91

o problema de saber se efetivamente alguém perdeu a cabeça por ser incapaz de resolver
um enigma. Não é este o aspecto mais interessante da questão. O principal, o que é
realmente notável, é o tema lúdico enquanto tal.
Também na tradição grega encontra-se o tema da solução de enigmas e da pena de morte
na estória dos videntes Calcas e Mopsos. Alguém vaticinou que Calcas morreria se alguma
vez encontrasse um outro vidente mais sábio do que ele. Um dia encontra Mopsos e
disputa com ele um concurso de enigmas, que é ganho por Mopsos.
Calcas morre de desgosto, ou mata-se de despeito, e seus discípulos tornam-se seguidores
de Mopsos14. Creio ser evidente neste caso a presença do tema do enigma fatal, embora sob
forma corrompida. O concurso de enigmas em que a vida é posta em jogo é um dos temas
principais da mitologia dos Eddas.
No Vajthrúdnismal, Odin mede-se em sabedoria com o sapientíssimo gigante Vafthrúdnir,
cada um fazendo alternadamente perguntas ao outro. As perguntas são de caráter
mitológico e cosmogônico, semelhantes às dos textos védicos que citamos: De onde vieram
o Dia e a Noite, o Inverno e o Verão, e o Vento? No Alvissmã, Thor pergunta ao anão
Alvis como são chamadas as diversas coisas entre os Ases, os Vanes (o panteão secundário
dos Eddas), os homens, os gigantes, os anões, e por último no Hel; mas antes de terminar a
competição o dia nasce, e o anão é posto a ferros. O Canto de Fjõlsvinn possui forma
semelhante, assim como os Enigmas do rei Heidrek, o qual fez a promessa de perdoar
todo condenado à morte que lhe apresentasse um enigma que ele próprio não pudesse
resolver. A maior parte destes cantos são atribuídos ao período final dos Eddas, e é
provável que os especialistas tenham razão quando afirmam que se trata apenas de
exemplos de um artifício poético deliberado. O que não impede, todavia, que sua relação
com os concursos de enigmas de um passado remoto seja demasiado evidente para ser
negada.
Não é através da reflexão ou do raciocínio lógico que se consegue encontrar a resposta a
uma pergunta enigmática. A resposta surge literalmente numa solução brusca — o desfazer
dos nós em que o interrogador tem preso o interrogado. O corolário disto é que dar a
resposta correta deixa impotente o primeiro. Em princípio, há apenas uma resposta para
cada pergunta. Quando se conhecem as regras do jogo. é possível encontrar essa resposta.
As regras são de ordem gramatical, poética ou ritualística, conforme o caso. É preciso
conhecer a linguagem secreta dos iniciados e saber o significado de todos os símbolos —
roda, pássaro, vaca, etc. — das diversas categorias de fenômenos. Se for verificada a
possibilidade de uma segunda resposta, de acordo com as regras e na qual o interrogador
não tenha pensado, este último ficará em má situação, apanhado em sua própria armadilha.
De outro lado, é possível uma coisa ser figurativamente representada de tantas maneiras
que pode ser dissimulada num grande número de enigmas. Muitas vezes, a solução depende
inteiramente do conhecimento dos nomes secretos ou sagrados das coisas, como o
Alvissmál acima referido. Não nos interessamos aqui pelo enigma enquanto forma literária,
mas apenas por sua qualidade lúdica e sua função na cultura. Não precisamos, portanto,
investigar em profundidade as relações etimológicas e semânticas
entre os termos alemães e holandeses Ratsel e raadsel (enigma; em inglês, riddle), Rat e
raad (conselho), erraten. (adivinhar) e raden, verbo holandês que ainda hoje significa ao
mesmo tempo "aconselhar" e "resolver" (um enigma). Também em grego existem
afinidades entre alvos (sentença, provérbio) e αινιγμα (enigma). Há uma estreita interligação
cultural entre palavras como conselho, enigma, mito, lenda, provérbio etc. Mas basta
lembrar de passagem estes aspectos, para imediatamente passar às diversas direções
seguidas pelo enigma em sua evolução. Podemos concluir que originariamente o enigma
era um jogo sagrado, e por isso se encontrava para além de toda distinção possível entre o
jogo e a seriedade. Era ambas as coisas ao mesmo tempo: um elemento ritualístico da mais
92

alta importância, sem deixar de ser essencialmente um jogo. À medida que a civilização vai
evoluindo, o enigma bifurca-se em dois sentidos diferentes: de um lado a filosofia mística e
de outro, o simples divertimento.
Mas não devemos pensar que nesta evolução se tenha verificado uma decadência da
seriedade, passando a ser jogo, ou uma elevação do jogo até o nível da seriedade. Pelo
contrário, o que se passa é que a civilização vai gradualmente fazendo surgir uma certa
divisão entre dois modos da vida espiritual, aos quais chamamos "jogo" e "seriedade", e
que originariamente constituía um meio espiritual contínuo, do qual surgiu a própria
civilização O enigma ou, em termos menos específicos, a adivinhação, é, considerando à
parte seus efeitos mágicos, um elemento importante das relações sociais. Como forma de
divertimento social se adapta a toda a espécie de esquemas literários e rítmicos, como por
exemplo as perguntas em cadeia, onde cada pergunta conduz a outra, do conhecido tipo
"O que é mais doce que o mel?" etc. Os gregos gostavam muito da aporia como jogo de
sociedade, ou seja, de fazer perguntas às quais era impossível dar uma resposta definitiva.
Isto pode ser considerado uma forma moderada do enigma fatal. O "enigma da Esfinge"
ainda ecoa vagamente nas formas mais tardias do jogo de enigmas, o tema da pena de
morte permanece sempre no pano de fundo. Um dos exemplos mais característicos da
maneira como a tradição o modificou é a estória do encontro de Alexandre o Grande com
os "gimnosofistas" indianos. O conquistador tomou uma cidade que ousara oferecer
resistência, e mandou que trouxessem à sua presença os dez sábios responsáveis por essa
decisão. Deviam eles responder a um certo número de perguntas insolúveis feitas pelo
próprio conquistador. Cada resposta errada significaria a morte, e o que respondesse pior
morreria primeiro. O juiz deste último aspecto deveria ser um dos dez sábios. Caso seu
julgamento fosse considerado acertado, sua vida seria poupada. A maior parte das
perguntas são dilemas de caráter cosmológico, variantes dos enigmas védicos sagrados. Por
exemplo: Quem é mais, os vivos ou os mortos? Qual é o maior, a terra ou o mar? Qual
apareceu primeiro, o dia ou a noite? As respostas são artifícios lógicos, e não exemplos de
sabedoria mística. Quando, finalmente, foi feita a pergunta: "Quem respondeu pior?", o
juiz respondeu: "Cada um pior do que o outro", inutilizando assim todo o plano, pois se
tornava impossível que algum deles fosse morto.
A intenção de "pegar" o adversário é essencial no dilema, cuja resposta, obrigando o
adversário a admitir alguma coisa que não estava prevista na formulação original,
invariavelmente redunda em desvantagem para ele. O mesmo se verifica no enigma que
comporta duas soluções, a mais óbvia das quais é obscena. No Atharvaveda encontram-se
enigmas deste tipo.
Merece especial atenção uma das formas literárias derivadas do enigma, por mostrar de
modo muito expressivo a relação entre o lúdico e o sagrado. Esta forma é o diálogo
interrogativo filosófico ou teológico O tema é sempre o mesmo: um sábio que é
interrogado por outro sábio ou um determinado número de sábios. Como Zaratustra,
obrigado a responder às perguntas dos sessenta sábios do rei Vistaspa, ou Salomão,
respondendo às perguntas da rainha de Sabá. Na literatura brâmane, um dos temas mais
freqüentes é o do jovem discípulo, o bramatchárin, chegando à corte do rei e lá sendo
interrogado pelos mestres, até o momento em que a sabedoria de suas respostas leva a uma
inversão dos papéis, passando ele a interrogá-los, revelando-se assim como um mestre e
não um discípulo. Desnecessário seria assinalar a extrema afinidade existente entre este
tema e os concursos de enigmas rituais da época arcaica. Um dos contos do Mahabharata
é especialmente característico a este respeito. Os Pandavas, em sua peregrinação através
das florestas, chegam às margens de uma bela lagoa. O espírito que mora em suas águas
proíbe-os de beber antes de responderem a algumas perguntas. Todos os que desprezam
esta exigência caem mortos por terra. Ao que Yudhisthira se declara pronto a responder às
perguntas do espírito, seguindo-se um jogo de perguntas e respostas através do qual é
93

exposto quase todo o sistema ético dos hindus— notável exemplo da transição entre o
enigma cosmológico sagrado e o jeu d'esprit. Uma visão correta das disputas teológicas da
Reforma, com a de Lutero contra Zwingli em Marburgo, em 1529, ou a de Theodore Beza
contra seus colegas calvinistas e alguns prelados católicos em Poissy, em 1561, revelará que
elas não passam de uma continuação direta de um imemorial costume ritualístico.
Os aspectos literários do diálogo interrogativo são especialmente interessantes no caso do
tratado Fali chamado Milindapanha — as Questões do rei Menandro, um dos príncipes
greco-indianos, que reinou na Bactriana no século II A. C. Embora este texto não fizesse
oficialmente parte dos Tripitaka, os textos sagrados dos budistas meridionais, era
altamente considerado tanto por estes últimos quanto por seus irmãos do Norte, e deve ter
sido composto cerca do início da era cristã. Mostra-nos ele a disputa entre Menandro e o
grande Arhat, Nagasena. A obra é de teor puramente filosófico e teológico, mas pela forma
e pelo tom possui um parentesco com o concurso de enigmas. Quanto a este último
aspecto, o preâmbulo é um exemplo típico:
Disse o rei: "Venerável Nagasena, quereis conversar comigo?"
Nagasena: "Fá-lo-ei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os
sábios; mas não o farei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os
reis."
"E qual a maneira como conversam os sábios, venerável Nagasena?"
"Ao contrário dos reis, os sábios não ficam irritados quando são postos entre a espada e a
parede."
E o rei consente em discutir com ele em pé de igualdade, tal como no gaber do duque de
Anjou. Alguns dos sábios da corte também participam; e o público é formado por
quinhentos yonakas, isto é, jônios e gregos, assim como por oitenta mil monges budistas.
Em atitude de desafio, Nagasena propõe um problema "que implica dois aspectos, muito
profundo, difícil de resolver, mais duro que um nó". Os sábios do rei queixam-se de que
Nagasena os atormenta com perguntas astuciosas de tendência herética. Muitas delas são
típicos dilemas, atirados com um triunfante: "Veja Vossa Majestade se consegue sair desta!"
E assim são passados em revista os problemas fundamentais da doutrina budista, expressos
numa simples forma socrática.
O tratado inicial da Snorra Edda, conhecido como Gyl-fagmning, também pertence ao
gênero do discurso teológico interrogativo. Gangleri inicia sua disputa com Har sob a
forma de uma aposta, depois de ter começado
por atrair a atenção do rei Gylf com seus habilidosos malabarismos com sete espadas. O
concurso de enigmas sagrado relativo à origem das coisas está ligado por transições
graduais ao concurso de enigmas em que estão em jogo a honra, as posses ou a vida, e
finalmente às discussões filosóficas e teológicas. Outras formas de diálogo se encontram
intimamente relacionadas com estas últimas, tais como a litania e o catecismo das doutrinas
religiosas. Não existe exemplo mais flagrante de inextricável mistura de todas estas formas
do que o cânon do Avesta, onde a doutrina é apresentada sobretudo numa série de
perguntas e respostas trocadas entre Zaratustra e Ahura Mazda18. Especialmente os
Yasnas, os textos litúrgicos para os rituais de sacrifício, conservam ainda numerosos
vestígios da forma lúdica primitiva. Típicas questões teológicas, relativas à doutrina, à ética
e ao ritual, alternam com velhos enigmas cosmogônicos, como em Yasna, 44. Todos os
versos iniciam-se pela frase de Zaratustra: "Isto te pergunto, dá-me a resposta certa,
Ahura!" As perguntas iniciam-se por: "Quem é aquele que. . .?" Por exemplo: "Quem é
aquele que sustentava cá em baixo a terra, e lá em cima o céu, para que não caíssem?"
"Quem é aquele que uniu a rapidez ao vento e às nuvens?" "Quem é aquele que criou a
bendita luz e a escuridão ... o sono e a vigília?" Ao fim, uma passagem notável mostra
claramente que nos encontramos perante vestígios de um antigo concurso de enigmas:
94

"Isto te pergunto, dá-me a resposta certa, Ahura! Conseguirei eu o prêmio de dez éguas,
um garanhão e um camelo que me foi prometido?" Além das questões cosmogônicas, há
outras de natureza mais catequética, relativas às origem e à definição da piedade, a distinção
entre o bem e o mal, a pureza e a impureza, as melhores maneiras de lutar contra o espírito
do mal etc. Aquele pastor suíço que, no país e no tempo de Pestalozzi, escreveu um
catecismo para crianças intitulado
"Pequeno livro de adivinhas" (Ratselhüchleiit) não podia saber até que ponto sua idéia era
próxima da verdadeira fonte de todos os credos e catecismos.
Os gregos da época mais tardia tinham plena consciência das relações existentes entre o
jogo dos enigmas e as origens da filosofia. Clearco, um dos discípulos de Aristóteles,
escreveu um tratado sobre os provérbios, o qual encerrava uma teoria dos enigmas,
provando que originariamente o enigma fora um assunto filosófico. Diz ele: "Os antigos
usavam-no como prova de sua educação (παιδεια)21, observação que nitidamente se refere
ao jogo de enigmas de que acima tratamos. E, com efeito, não seria exagerado considerar
os primeiros produtos da filosofia grega como derivados dos enigmas primitivos. Para
Heráclito, o "filósofo obscuro", a natureza e a vida são um griphos, um enigma, e ele
próprio é um decifrador de enigmas. As afirmações de Empédocles têm muitas vezes a
ressonância da solução de enigmas místicos, e se revestem ainda de uma forma poética.
A POESIA E O LUDICO
Em qualquer civilização viva e florescente, sobretudo nas culturas arcaicas, a poesia
desempenha uma função vital que é social e litúrgica ao mesmo tempo. Toda a poesia da
antigüidade é simultaneamente ritual, divertimento, arte, invenção de enigmas, doutrina,
persuasão, feitiçaria, adivinhação, profecia e competição. Praticamente, todos os motivos
característicos da poesia e do ritual arcaicos encontram-se no terceiro Canto da epopéia
popular finlandesa Kalevala. O velho e sábio Vainamõinen encanta o jovem presunçoso
que se atreve a desafiá-lo para uma competição de feitiçaria. A primeira competição é sobre
o conhecimento das coisas naturais, a segunda sobre o conhecimento esotérico relativo às
origens. Neste momento, o jovem Joukahainen pretende que parte da criação se deve a ele
mesmo; ao que o velho feiticeiro canta-o para dentro da terra, para dentro do pântano,
para dentro da água, e a água sobe-lhe até à cintura, até às axilas, depois até à boca, até que
finalmente o jovem lhe promete sua irmã Aino. Só então Vainamõinen, sentado na "pedra
da canção", canta durante mais três horas para desfazer sua poderosa mágica e libertar o
ousado desafiante. Nesta façanha encontram-se unidas todas as formas de competição a
que anteriormente nos referimos:
concurso de insultos, de jactância, a "comparação dos homens", a competição em
conhecimento cosmogônico, a competição pela noiva, o teste de resistência, o ordálio —
uma prova/teste que os juristas da idade média infringiam aos acusados, que caso
vencessem eram considerados inocentes, segundo o juízo divino.- num jacto ao mesmo
tempo selvagem e sóbrio de imaginação poética. A verdadeira designação do poeta arcaico
é Vates, o possesso, inspirado por Deus, em transe. Estas qualificações implicam ao
mesmo tempo que ele possui um conhecimento extraordinário. Ele é um sábio, sha’ir,
como lhe chamavam os árabes. Na mitologia dos Eddas o hidromel que é preciso beber
para se transformar em poeta é preparado com o sangue de Kvasir, a mais sábia de todas as
criaturas, que nunca foi interrogada em vão. O poeta-vidente vai gradualmente assumindo
as figuras do profeta, do sacerdote, do adivinho, do mistagogo e do poeta tal como o
conhecemos; e também o filósofo, o legislador, o orador, o demagogo, o sofista e o mestre
de retórica brotam desse tipo compósito primordial que é o Vates. Todos os poetas gregos
arcaicos revelam vestígios de seu progenitor comum. Sua função é eminentemente social;
95

falam como educadores e guias do povo. São os líderes da nação, cujo lugar foi mais tarde
usurpado pelos sofistas A figura do antigo vates aparece sob muitos de seus aspectos no
thulr da velha literatura nórdica, que corresponde ao thyle anglo-saxão. A moderna
filologia alemã traduz essa palavra por Kultredner, que significa "orador do culto5. O
exemplo mais típico do thulr é o starkaar, que Saxo Grammaticus corretamente traduz
por vates. O thulr aparece, às vezes, como orador das fórmulas litúrgicas, em outras, como
ator de um drama sagrado; em certas ocasiões, como sacerdote dos sacrifícios, e até como
feiticeiro. Em outros casos, parece não passar de um poeta e orador de corte, tendo
simplesmente a função do scurra — bobo ou jogral. O verbo correspondente, thylja,
designa a recitação de textos religiosos, a prática da feitiçaria, ou simplesmente resmungar.
O thulr é o repositório de todo o conhecimento mitológico e folclore poético. Ele é o
velho sábio que conhece toda a história e tradição de um povo, que nas festas desempenha
o papel de orador e é capaz de recitar de cor a genealogia dos heróis e dos nobres. Sua
função específica é a peroração competitiva e o concurso de sabedoria. É sob esta forma
que o encontramos como Unferd, no Beowulf. O mannjafnaar, a que antes nos referimos
e os concursos de sabedoria entre Odin e os gigantes ou anões são abrangidos pelo thulr.
Os conhecidos poemas anglo-saxões Widsid e O vagabundo parecem ser típicos produtos
do versátil poeta da corte. Todas as características acima referidas entram muito
naturalmente em nossa descrição do poeta arcaico, cuja função foi em todas as épocas ao
mesmo tempo sagrada literária. Mas, fosse sagrada ou profana, sua função sempre se
encontra enraizada numa forma lúdica. Os habitantes da Buru central, também chamada
Rana, praticam uma forma de antífona cerimonial conhecida pelo nome de Inga fuka. Os
homens e as mulheres sentam-se uns em frente dos outros e cantam pequenas canções,
algumas delas improvisadas, acompanhados por um tambor. As canções são sempre de
troça ou de desafio. São conhecidas nada menos de cinco espécies diferentes de Inga fuka.
As canções assumem sempre a forma da estrofe e da antiestrofe, do ataque e da réplica, da
pergunta e da resposta, do desafio e da desforra. Por vezes, assemelham-se a enigmas. O
Inga fuka mais típico chama-se 'Inga fuka de preceder e seguir"; cada estrofe começa pelas
palavras "perseguir" ou "seguir uns aos outros", como em certos jogos infantis. O elemento
poético formal é constituído pela assonância que, repetindo a mesma palavra ou uma
variação dela, estabelece uma ligação entre a tese e a antítese. O elemento puramente
poético é constituído por uma alusão, por uma idéia brilhante surgida bruscamente, o jogo
de palavras ou simplesmente o som das próprias palavras, sendo que neste processo o
sentido pode perder-se completamente. Esta forma de poesia só pode ser descrita e
compreendida em termos de jogo, embora obedeça a um complexo sistema de regras
prosódicas. Quanto ao conteúdo, as canções são sobretudo de inspiração amorosa, ou
pequenas homilias sobre a prudência e as virtudes, ou ainda de caráter satírico. Embora
exista todo um repertório de Inga fukas tradicionais, a essência do gênero é a
improvisação. Também acontece que os versos já existentes sejam aperfeiçoados por
adições e correções. O virtuosismo é grandemente considerado, não faltando a habilidade
artística. Quanto ao sentimento e ao tom, as traduções fazem lembrar o pantun malaio, o
qual deve ter exercido uma certa influência na literatura de Buru, e também o muito mais
remoto hai-kai japonês.
Além do Inga fuka, existem em Rana outras formas de poesia, todas elas baseadas nos
mesmos princípios formais, mas consistindo, por exemplo, em longas altercações entre as
famílias da noiva e do noivo, durante a troca cerimonial de presentes que se realiza por
ocasião do casamento a forma japonesa de poesia vulgarmente conhecida como hai-kai,
pequeno poema de apenas três versos, com cinco, sete e cinco sílabas sucessivamente, que
evoca uma delicada impressão do mundo das plantas ou dos animais, da natureza ou do
96

homem, às vezes com um toque de lirismo melancólico ou de nostalgia, outras, com um
rasgo de ligeiro humor. Basta dar aqui dois exemplos:
Quantas coisas
Em meu coração!
Deixa-as flutuar
No fremir do salgueiro!
Ao sol,
secam quimonos.
Oh,
as pequenas mangas
Da criança morta!
O hai-kai foi certamente, em sua origem, um jogo de rimas em cadeia, iniciado por um
jogador e continuado pelo seguinte. Um exemplo característico da fusão entre o jogo e a
poesia é ainda hoje conservado no método tradicional de recitação do Kalevala finlandês.
Lõnroth, que coligiu as canções, encontrou ainda em vigor o curioso costume de dois
cantores se sentarem num banco um em frente do outro, segurando as mãos um do outro e
balançando-se para a frente e para trás ao mesmo tempo que vão competindo em
conhecimentos das estâncias. Ás sagas islandesas descrevem uma forma semelhante de
recitação (Eddas escrito em nórdico antigo).
Todas estas formas tiveram um grande desenvolvimento no extremo oriente. Em sua
lúcida interpretação e reconstituição dos textos da China antiga, Marcel Granet oferece-nos
um quadro de todo o sistema de competições poéticas entre rapazes e moças que floresceu
na época pastoril. No Anam foi descoberto um sistema semelhante ainda vigente, o qual foi
descrito com grande exatidão pelo erudito anamita Nguyen van Huyen12. Aqui, o
"argumento" poético, que pouco encobre o namoro declarado, possui freqüentemente um
caráter altamente sofisticado, baseado numa série de provérbios que, aparecendo no final
de cada estância, servem como testemunhos irrefutáveis da causa do amante. Encontra-se
uma forma idêntica nos débats da França do século XV. Todavia há outras formas de
poesia, especialmente no Extremo Oriente, que devem ser consideradas atividades culturais
realizadas dentro de um espírito agonístico. Como por exemplo quando se impõe a alguém
a tarefa de improvisar um poema a fim de quebrar um "feitiço" ou sair de uma situação
difícil. O que importa aqui não é que esse costume tenha ou não chegado a possuir alguma
importância prática para a vida quotidiana, e sim que o espírito humano tenha inúmeras
vezes visto neste motivo lúdico, que é aparentado tanto ao enigma "fatal" quanto à aposta,
uma maneira de exprimir, e talvez de resolver, os intrincados problemas da vida, e que a
arte poética, sem visar diretamente a um efeito estético, tenha encontrado neste jogo o mais
fértil solo para seu desenvolvimento. Citemos alguns exemplos tirados da obra de Nguyen
van Huyen: Os alunos de um certo Dr. Tan precisavam sempre passar, em seu caminho
para a escola, pela casa de uma moça que morava ao lado do professor. Quando passavam
diziam sempre: "És adorável, és realmente um amor!"
Isto enfurecia a moça, a qual um dia esperou por eles e lhes disse: "Bem, se vocês me
amam, vou dar a vocês uma frase. Se algum de vocês for capaz de responder-me a frase
correspondente dar-lhe-ei meu amor, caso contrário vocês se comprometem a dar sempre a
volta para evitar passar diante de minha porta." Ela recitou a frase, e nenhum dos
estudantes foi capaz de dar a resposta certa, de modo que no futuro viram-se obrigados a
dar sempre uma volta à roda da casa do professor15.
Trata-se de algo semelhante ao svayamvara épico, ou à corte feita a Brunilde, que aqui
temos sob a forma de um idílio aldeão de estudantes anamitas.
97

Khanh-du, da dinastia Tran, foi demitido de seu cargo devido a uma falta grave, e tornouse
vendedor de carvão em Chi Linh. Quando uma vez, durante uma de suas campanhas, o
Imperador passou por essa região, encontrou o antigo mandarim e ordenou-lhe que fizesse
um poema sobre o comércio do carvão. Khanh-du fez imediatamente o poema, ao que o
Imperador, profundamente comovido, devolveu-lhe seus antigos títulos.
A improvisação de versos em frases paralelas era um talento sem o qual ninguém podia
facilmente passar no Extremo Oriente. O sucesso de uma embaixada anamita em Pequim
podia por vezes depender do talento do embaixador para a improvisação em verso. Todos
os membros das embaixadas precisavam ser constantemente preparados para toda a
espécie de perguntas, e saber as respostas para as mil e uma charadas e enigmas que ao
Imperador ou a seus mandarins apetecia perguntar17. Era a diplomacia sob forma lúdica.
O jogo de perguntas e respostas em forma de verso pode também ter uma função de
armazenamento de toda uma massa de conhecimentos úteis. Uma moça acaba de dizer sim
a seu noivo, e ambos pretendem abrir juntos uma loja. O noivo pede-lhe para lhe dizer os
nomes dos medicamentos, e todo o tesouro da farmacopéia se segue em verso. A arte da
aritmética, o conhecimento das diversas mercadorias e o uso do calendário na agricultura
também podem ser transmitidos de forma extremamente sucinta por este processo. As
vezes, os namorados interrogam-se mutuamente, sobre questões de literatura. Fizemos
notar acima que todas as formas de catecismo se relacionam diretamente com o jogo dos
enigmas. O mesmo é também o caso do exame, que sempre desempenhou um papel
extraordinariamente importante na vida social do Extremo Oriente. Toda civilização só
muito lentamente vai abandonando a forma poética como principal método de expressão
das coisas importantes para a vida da comunidade social. A poesia sempre antecede a
prosa; para a expressão de coisas solenes ou sagradas, a poesia é o único veículo adequado.
Não são apenas os hinos e os provérbios que são postos em verso, são também extensos
tratados com por exemplo os sutras e sastras da índia antiga, ou os primeiros produtos da
filosofia grega. Empédocles encerra todo seu saber em um poema, e ainda Lucrécio
continua utilizando a mesma forma. Talvez, em parte, a preferência pelos versos tenha sido
determinada por considerações utilitárias: uma sociedade sem livros acha mais fácil
memorizar seus textos desta maneira. Mas existe uma razão mais profunda, a saber que a
própria vida da sociedade arcaica possui como que uma estrutura métrica e estrófica. A
poesia continua ainda hoje sendo o modo de expressão mais natural para as coisas mais
"elevadas". Até 1868, os japoneses costumavam escrever em forma poética as partes mais
importantes dos documentos de Estado
Os historiadores do direito prestaram uma atenção especial aos vestígios de poesia no
direito, pelo menos na tradição germânica. Todo estudante das leis germânicas conhece o
antigo texto jurídico frisão em que uma cláusula relativa às diversas "necessidades" ou
ocasiões de necessidade nas quais é preciso vender a herança de um órfão, passa de repente
a um estilo lírico aliterativo:
"A segunda necessidade é quando o ano se torna custoso
e a fome ardente invade a terra,
e a criança vai morrer de fome.
Pode, então, a mãe pôr à venda o patrimônio da criança,
comprando para ela uma vaca, trigo etc.
A terceira necessidade é quando a criança está nua
e sem teto,
e vem o escuro nevoeiro
e o frio inverno, e cada homem se abriga em seu lar,
num quente refúgio,
e o animal selvagem procura a árvore oca
98

e o refúgio das montanhas,
para salvar sua vida.
Então a criança menor chorará
e gritará,
e lamentará a nudez de seus membros
e sua falta de abrigo,
e a ausência de seu pai,
que deveria tê-la defendido contra a fome
e as frias névoas do inverno, e
que agora jaz numa funda e escura cova,
sob o carvalho e a terra,
preso por quatro pregos."
Creio que aqui estamos perante algo que não é apenas uma ornamentação deliberada, mas
sobretudo a circunstância de a formulação da lei pertencer ainda àquela exaltada esfera do
espírito em que a forma poética é o modo natural de expressão. Devido precisamente à sua
brusca entrada na poesia, este exemplo frisão é típico de muitos outros; em certo sentido, é
mais típico do que o Tryggdamal da antiga Islândia que, numa série de estrofes aliterantes,
narra o restabelecimento da paz, comunica o pagamento de uma indenização, proíbe
energicamente novas lutas e nesse momento, o propósito da declaração de que os
"perturbadores da paz" serão em toda a parte considerados fora da lei, passa a ampliar este
"em toda a parte" por meio de uma série de imagens poéticas:
"Onde quer que os homens
cacem lobos,
vão à igreja
os cristãos,
no recinto sagrado
sacrifiquem os pagãos,
arda o fogo,
reverdesça o campo,
a criança chame pela mãe,
a mãe alimente o filho,
se cuide o fogo da lareira,
naveguem os barcos,
cintilem os escudos,
brilhe o sol,
caia a neve,
cresçam os pinheiros,
voe o falcão
no longo dia de primavera
(vento forte
em ambas as asas),
onde quer que o céu
se eleve,
se construa a casa,
sopre o vento,
corram para o mar as águas,
semeiem o trigo os servos"
99

Toda poesia tem origem no jogo: o jogo sagrado do culto, o jogo festivo da corte amorosa,
o jogo marcial da competição, o jogo combativo da emulação da troca e da invectiva, o
jogo ligeiro do humor e da prontidão.
O que a linguagem poética faz é essencialmente jogar com as palavras. Ordena-as de
maneira harmoniosa, e injeta mistério em cada uma delas, de modo tal que cada imagem
passa a encerrar a solução de um enigma Na cultura arcaica, a linguagem dos poetas é o
mais eficaz dos meios de expressão, desempenhando uma função muito mais ampla e vital
do que a mera satisfação das aspirações literárias. Põe o ritual em palavras, é o árbitro das
relações sociais, o veículo da sabedoria, da justiça e da moral. E faz tudo isto sem
prejudicar seu caráter lúdico, pois o próprio quadro da cultura primitiva é um círculo
lúdico. Nesta fase, as atividades culturais realizam-se sob a forma de jogos sociais; mesmo
as mais utilitárias gravitam cm torno de um ou outro dos grupos lúdicos. Mas, à medida
que a civilização vai ganhando maior amplitude espiritual, as regiões nas quais o fator
lúdico é fraco ou quase imperceptível desenvolvem-se à custa daquelas em que ele tem livre
curso.
Nunca se perderam inteiramente as íntimas relações entre a poesia e o enigma. Nos skalds
islandeses o excesso de clareza é considerado uma falha técnica. Os gregos também exigiam
que a palavra do poeta fosse obscura. Entre os trovadores, em cuja arte a função lúdica é
mais patente do que em qualquer outra, são atribuídos méritos especiais ao trobardus — o
que à letra significa "poesia hermética"
A representação em forma humana de coisas incorpóreas ou inanimadas é a essência de
toda formação mítica e de quase toda a poesia. Neste sentido, a personificação surge a
partir do momento em que alguém sente a necessidade de comunicar aos outros suas
percepções. Assim, as concepções surgem enquanto atos da imaginação.
Haverá razões para chamar a este hábito inato do espírito, a esta tendência para criar um
mundo imaginário de seres vivos (ou talvez um mundo de idéias animadas), um jogo do
espírito ou um jogo mental?
Tomemos como exemplo uma das formas mais elementares da personificação, as
especulações míticas a respeito da origem do mundo e das coisas, nas quais a criação é
concebida como obra de alguns deuses a partir do corpo de um gigante universal.
Encontramos esta concepção no Rig-Veda c no primeiro Edda. Atualmente, a filologia
tende a considerar os textos onde se encontra esta lenda como uma redação literária
ocorrida em época relativamente tardia. O décimo hino do Rig-Veda nos oferece uma
paráfrase mística de uma matéria mítica primordial, paráfrase feita pelos sacerdotes
sacrificadores, que a interpretaram em termos ritualísticos. O Ser primordial, Purusha (isto
é, o homem) serviu de matéria para o universo1. Todas as coisas foram formadas a partir
deste corpo, "os animais do ar, e as florestas e as aldeias"; "a lua veio de seu espírito; o sol,
de seu olho; de sua boca vieram Indra e Agni; de seu hálito, o vento; de seu umbigo, a
atmosfera; de sua cabeça, o céu; de seus pés, a terra; e de seus ouvidos, os quatro
quadrantes do horizonte; assim eles (os deuses2) fizeram os mundos". Queimaram Purusha
como oferenda. O hino é uma mistura de antigas fantasias míticas e de especulações
místicas de uma fase mais tardia da cultura religiosa. Note-se de passagem que num dos
versos, o décimo primeiro, surge repentinamente a nossa já conhecida interrogação:
"Quando dividiram eles Purusha, em quantas partes o dividiram eles? Como foi chamada
sua boca, e seus braços, e suas coxas, e seus pés?" Por que os homens subordinam as
palavras à métrica, à cadência e ao ritmo? Se respondermos que é por causa da beleza ou da
emoção, estaremos deslocando o problema para um terreno ainda mais difícil. Mas se
respondermos que os homens fazem poesia porque sentem a necessidade do jogo social já
100

estaremos mais próximos do alvo. A palavra rítmica nasce dessa necessidade. Só na
atividade lúdica da comunidade a poesia desempenha uma função vital e possui seu pleno
valor, e estes se perdem à medida em que os jogos sociais perdem seu caráter ritual ou
festivo. Elementos como a rima e o dístico só adquirem sentido dentro das estruturas
lúdicas intemporais e onipresentes de que derivam: golpe e contragolpe, ascensão e queda,
pergunta e resposta, numa palavra, ritmo. Sua origem está inseparavelmente ligada aos
princípios da canção e da dança, os quais por sua vez fazem parte da imemorial função do
jogo. Todas as qualidades da poesia reconhecidas como próprias, como a beleza, o caráter
sagrado, a magia, são desde início abrangidas pela qualidade lúdica fundamental. Segundo
os imortais modelos gregos, distinguimos na poesia três grandes gêneros, o lírico, o épico e
o dramático. O lírico é o que permanece mais próximo da esfera lúdica da qual todos
derivam. Aqui, o lírico deve ser tomado cm sentido extremamente amplo, incluindo, além
do gênero enquanto tal, todos os modos que exprimem o arrebatamento. Na escala da
linguagem poética, a expressão lírica é a mais distante da lógica e a mais próxima da música
e da dança. É a linguagem da contemplação mística, dos oráculos e da magia. É nela que o
poeta experimenta mais intensamente a sensação de ser inspirado de fora, é nela que se
encontra mais próximo da suprema sabedoria, mas também da demência. O abandono
total da razão e da lógica é característico da linguagem dos sacerdotes e dos oráculos entre
os povos primitivos, chegando muitas vezes a ser uma algaraviada incompreensível.
Emile Faguet refere-se algures a "le grain de sottise nécessaire au lyrique moderne". Mas
não é só o poeta lírico moderno que precisa dela; todo o gênero forçosamente precisa não
estar submetido às limitações do intelecto. Um dos traços fundamentais da imaginação
lírica é a tendência para o exagero. A poesia precisa ser exorbitante.
São necessárias mais algumas explicações sobre o papel da competição na evolução da arte.
Praticamente todos os exemplos conhecidos de competições em que foram dadas mostras
de uma habilidade espantosa pertencem mais à mitologia, à lenda e à literatura do que
propriamente à história da arte. O gosto pelo exorbitante e o miraculoso encontra seu
terreno mais fértil nas estórias fantásticas contadas acerca dos artistas do passado. Os
grandes portadores de cultura dos tempos primitivos, segundo as mitologias, inventaram
todas as artes e ofícios que hoje constituem os tesouros da civilização em conseqüência de
uma ou outra espécie de conquista, muitas vezes com risco da própria vida. Os Vedas dão
a seu deus faber um nome especial: tvashtar, ou seja, aquele que faz. Foi ele que forjou o
raio (vajra) para Indra. Participou de um concurso de destreza com os três rbhu ou
artífices divinos, os quais fizeram os cavalos de Indra, o carro dos Asvins (os Dioscuru dos
hindus) e a vaca milagrosa de Brhaspati. Os gregos tinham uma lenda sobre Politecnos e
sua esposa Aeden, os quais se gabavam de amar-se mais um ao outro do que Zeus e Hera,
ao que Zeus lhes enviou Eris (a Emulação), que os induziu a competir um com o outro em
toda a espécie de trabalhos artísticos. Os anões artífices da mitologia nórdica pertencem à
mesma tradição, assim como Wieland o Ferreiro, cuja espada era tão afiada que era capaz
de cortar novelos de lã flutuando num rio. Assim também Dédalo, que sabia fazer tudo:
construiu o Labirinto, fez estátuas que caminhavam, e uma vez, perante o problema de
fazer passar um fio pelas sinuosidades de uma concha, resolveu-o amarrando o fio a uma
formiga. Aqui, a proeza técnica encontra-se ligada ao enigma; mas, enquanto o bom enigma
encontra solução num contato espiritual inesperado e surpreendente, num espécie de curtocircuito
mental, a primeira muitas vezes se perde no absurdo, como na lenda da corda de
areia usada para coser pedaços de pedra relatos de milagres e o espírito lúdico.
Além de ser um tema dos mais freqüentes no mito e na lenda, o artesanato competitivo
desempenhou um papel perfeitamente claro no desenvolvimento efetivo das artes e das
técnicas. A competição em destreza, narrada pelo mito, que se estabeleceu entre Politecnos
e Aedon teve de fato seus correspondentes na realidade histórica, como a competição entre
101

Parrhasios e seu rival na ilha de Samos, para ver quem era capaz de executar a melhor
representação da luta entre Ajax e Ulisses, ou a que se realizou nas festas Pítias entre
Panainos e Timágoras de Calcis. Um outro exemplo é o da competição entre Fídias,
Policleto e outros para a execução da mais bela estátua de uma Amazona. O caráter
autenticamente histórico desses duelos é comprovado por diversos epigramas e inscrições.
No pedestal de uma estátua de Nice pode ler-se: "Isto foi feito por Panainos que foi
também o autor da acrotheria do templo, tendo com isso ganho o prêmio
O lúdico está presente em todas as atividades humanas. Está inserido na esfera do universo e na
alma humana, sendo uma representação dos fatos espirituais que nos cercam, uma forma poética
que faz parte da imaginação humana, indissociável da essência humana, concedido a nós como
expressão de liberdade do espírito e da alma humana, assim como expressão da liberdade e da vida
dos seres viventes. A brincadeira é a morte da predestinação absoluta, do determinismo, da
soberania absoluta, do destino, fim da mentira da imutabilidade da existência ou da pré-existência
de um roteiro que determine e delimite a essência da vida. O lúdico é uma realidade espiritual e
psicológica, que transcende a vida, que apoia a capacidade de crescermos, aprendermos e
amadurecermos, ele nos capacita à realidade, nos prepara para vivermos e representa numerosas
faces do universo em que nascemos, vivemos e morremos. É uma dimensão da alma humana. A
representação, o simbolismo, os arquétipos, o drama, a dramatização, o teatro, a dança, a musica, a
poesia, o canto, as artes, a escrita, a linguagem, a jurisprudência, as relações humanas, incluindo a
paixão, estão permeadas pelo lúdico.
Nas Escrituras veremos a apresentação de inúmeras realidades espirituais através do lúdico.
Quando Sansão elabora o enigma aos convidados de seu casamento com a filisteia, quando ele
arranca as portas da cidadela de Gaza está fazendo galhofa com seus habitantes, quando ele mente
para Dalila por diversas vezes está brincando com ela. Quando Hamã o agagita lança sortes, ou
dados, para decidir a data da matança dos judeus, está num universo ludico. A ABERTURA DO
LIVRO DE JÓ É PROPOSITADAMENTE LUDICA. Pela arbitrariedade com que a o homem
moderno trata o lúdico, não compreende o “jogo” que está sendo “disputado” entre Deus e
Satanás. O jogo é estigmatizado como algo ruim, é desprezado como brincadeira, mas ele é bem
maior que algumas de suas percepções, ele é abrangente, ele é uma representação cósmica, “dentro
de uma lampadazinha” parafraseando o Gênio de Aladim. O Espírito de Deus não lê ilegitimidade
em representar a realidade espiritual como uma “disputa” porque é um pedagogo perfeito que
“descomplica” para nós conceitos abstratos além de nossa capacidade e juízo. O lúdico representa o
mistério, a alegria, o deslumbramento, de um modo soberbo, genial, envolvendo no mesmo
instante nossos sentidos e nossa imaginação. Todo ENIGMA das Escrituras que solicita resolução
é lúdico, assim como diversas profecias que adquirem caráter lúdico, propositadamente. Jeremias e
Isaias emitem “zombarias” proféticas, como uma disputa de insultos, contra os falsos profetas; o
falso profeta Ananias tece um colar de contas de madeira, e cria uma pequena peça teatral para
representar uma profecia, colocando-o ao redor do pescoço de Jeremias. Davi se auto-convida para
uma disputa entre campeões com Golias, quem vencesse representaria seu exército e teria outro
como derrotado.
Se ele puder pelejar comigo, e me ferir, a vós seremos por servos; porém, se eu o vencer, e o ferir,
então a nós sereis por servos, e nos servireis. 1 Samuel 17:9
Paulo fala que a carreia cristã é como uma prova e que só podem permanecer nelas aqueles que
“militam segundo suas regras” declarando o universo ludico ao qual pertence a vida espiritual cristã.
Anjos são vistos em visões dançando, cantando, tocando instrumentos, pulando de alegria,
deslumbrados com a salvação humana, em cenas de ludicas. Jesus disputava com os rabinos fariseus
e saduceus utilizando sua linguagem técnica, suas técnicas de apodo, parábolas, questionamentos
são de notório conhecimento rabínico, ele lança-lhes questões de acordo com suas regras de
interpretação e ensino. Apocalipse lança mão de uma solene profecia em que a figura do vencedor de
um jogo é o símbolo daqueles que receberão o premio maior que é a Vida Eterna.
102

Quem vencer, herdará todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele será meu filho. Apocalipse
21:7
A Lei é o estabelecimento das regras e a vitória de Cristo contra o pecado é a vitória de um jogador
que disputou contra o império das mortes segundo as regras humanas e o venceu dentro do
domínio do tempo, num lugar determinado, a terra. Ele vence um terrível adversário sem quebrar
as regras que ele mesmo impôs ao universo que em muitos aspectos é lúdico.
Quem vence um jogo, recebe ao final uma recompensa, tal é o estabelecido no nosso ludico
universo:
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: O que vencer não receberá o dano
da segunda morte. Apocalipse 2:11
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer
da árvore da vida, que está no meio do paraíso de Deus. Apocalipse 2:7
Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e
me assentei com meu Pai no seu trono. Apocalipse 3:21
E ao que vencer, e guardar até ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as nações,
Jó lembra-se dos dias de sua felicidade como uma criança brincando diante de Deus e de seus
adversários:
Se eu ria para eles, não o criam, e a luz do meu rosto não faziam abater; Jó 29:24
Jesus em uma de suas parábolas em Lucas dá o exemplo de uma atividade lúdica, uma batalha em
que o vencedor despoja das roupas ao perdedor
Mas, sobrevindo outro mais valente do que ele, e vencendo-o, tira-lhe toda a sua armadura em que
confiava, e reparte os seus despojos. Lucas 11:22
A zombaria dos derrotados num jogo, como crianças que riem quando as outras perdem é retratada
em Provérbios:
Também de minha parte eu me rirei na vossa perdição e zombarei, em vindo o vosso
temor. Provérbios 1:26
Apocalipse faz clara referencia ao lúdico da existência, ao ludico da profecia, da profecia como
ensino de caráter ludico quando declara:
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao que vencer darei a comer do maná
escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ninguém
conhece senão aquele que o recebe. Apocalipse 2:17
103

Quando Ester caminha corajosamente no jardim persa d Xerxes o fará contra todas as regras
vigentes arriscando a sua vida num perigoso jogo, numa cartada triunfal, o prêmio é a salvação de
seu povo e a derrota significaria a perda de sua cabeça. Cerca de três anos separam a ultima vez que
Xerxes a visitara no palácio as mulheres, e ela sem ser convidada entrará num jardim proibido,
exclusivo do rei, desejando obter uma audiência. Sua caminha é o inicio do jogo e existem dois
possíveis resultados, mas necessitará que o rei interfira nas regras do jardim, com uma peça única,
seu cetro, a única coisa em todo reino da persa que pode interferir no cumprimento de uma lei préestabelecida
pelos persas. Para sorte de Ester, antes que toquem na moça, ele levanta seu cetro real.
Isaías 25 concede uma visão lúdica e assombrosa da grande vitória do Cordeiro sobre a morte no
monte calvário:
Como o calor em lugar seco, assim abaterás o ímpeto dos estranhos; como se abranda o calor pela
sombra da espessa nuvem, assim o cântico dos tiranos será humilhado.
E o SENHOR dos Exércitos dará neste monte a todos os povos uma festa com animais gordos,
uma festa de vinhos velhos, com tutanos gordos, e com vinhos velhos, bem purificados.
E destruirá neste monte a face da cobertura, com que todos os povos andam cobertos, e o véu
com que todas as nações se cobrem.
Aniquilará a morte para sempre, e assim enxugará o Senhor DEUS as lágrimas de todos os
rostos, e tirará o opróbrio do seu povo de toda a terra; porque o SENHOR o disse.
A ceia de Cristo é uma atividade lúdica, uma representação de um evento profético que simboliza a
vitória de Cristo contra a morte. A páscoa é uma festa, uma grandiosa festa em que cordeiros eram
imolados, numa profunda representação. Antes do calvário o mundo mágico estava a mercê do
cântico dos tiranos. Os grandes déspotas recebiam hinos em louvor a sua história e glória, eles se
magnificavam, pois queriam ser lembrados como deuses-na-terra, como potentados, tendo seus
nome gravados em rochas, suas imagens esculpidas em mármore para perpetuar a memória de seus
grandes feitos. Para a população escravizada os cânticos dos tiranos era-lhes dolorosos. O mundo
submisso a poderes malignos viu as civilizações praticarem atos de profunda indignidade. Atos de
tremenda crueldade. Falsas religiões, falsos deuses, a escravidão, as guerras, as maldições rogadas
pelos magos e feiticeiros. Na cruz o inferno é vencido e Deus concede sua Graça e sua
Misericórdia, concedendo dons aos homens, e concede ao ser humano poder contra as hostes,
potestades, poderes e soberanias. Paulo exaltará o momento do monte com um cântico de escárnio,
uma zombaria profética:
“Ó morte, ó morte, onde está teu aguilhão? E ó morte, onde deixastes cair as tuas armas?”
O cântico dos tiranos foi substituído pelo cântico da vitória. Que é de caráter lúdico.
Veja que apesar da dor e da vergonha da morte na cruz, ela simboliza um banquete. Jesus se refere
ao banquete que celebra sua morte, a ceia. O Cordeiro era sacrificado no altar pelo sumo-sacerdote
no dia de Yom Kipur às três horas da tarde, uma garrafa de vinho aromático, com especiarias, era
derramado no chão no mesmo instante e logo após ter entrado com o sangue no lugar santíssimo
ele repartiria o cordeiro com os familiares dos ofertantes, no caso do cordeiro da páscoa, com os
sacerdotes auxiliares e seus familiares. O vinho derramado no chão após o sacrifício do cordeiro
era um vinho antigo. Vinho guardado nas recamaras do templo por anos.
A morte é ZOMBADA profeticamente. Uma imagem de uma criança rindo após a derrota de um
adversário numa brincadeira. Para que entendamos o caráter lúdico das coisas criadas.
A cena em que Rute é “resgatada” das mãos de um parente de Boaz é uma cena lúdica. A cerimonia
do pé descalço é uma representação da exoneração voluntária do direito de casar com a viúva.
O termo que Paulo usa em Romanos “Jactancia” é a parola dos competidores que exaltam sua
próprias qualidades físicas e atléticas em detrimento dos adversários, numa competição esportiva.
A poesia é filha da profecia, é baseada em jogos de palavras e nas Escrituras se reveste de
solenidade, resolução de enigmas, formas e paralelismos especiais. A poesia das Escrituras é
104

“formosa” ela possui dimensões estéticas profundas que vão desde a sonoridade das palavras, a
construção das estrofes. Toda palavra dos profetas é em forma de poesia, incluindo as palavras de
Jesus. Tudo que é Jesus fala ENSINANDO é inabalavelmente conectado com a poesia oriental e
suas formas. È comum o uso do paralelismo hebraico, dos quiasmas, de provérbios numéricos, das
perguntas enigmáticas, das pequenas histórias, o uso de parábolas. A ligação entre Jesus e a poesia,
entre Cristo e o dom Palavra de Conhecimento, manifesto nas suas parábolas, que na verdade
representavam ENIGMAS a serem interpretados para serem entendidas que uma profecia do
Antigo Testamento define o modo com que Cristo proporá o seu ensino e doutrina:
Abrirei a minha boca numa parábola; falarei enigmas da antiguidade. Salmos 78:2
A linguagem profética é cheia de símiles e parábolas, essa lei é espiritual faz parte do mistério
profético, do mistério da poesia e do mistério do ludico:
Falei aos profetas, e multipliquei a visão; e pelo ministério dos profetas propus símiles. Oséias 12:10
E aconteceu que Jesus, concluindo estas parábolas, se retirou dali. Mateus 13:53
Então Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parábolas, dizendo: Mateus 22:1
E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas, e lhes dizia na sua doutrina: Marcos 4:2
Tudo isto disse Jesus, por parábolas à multidão, e nada lhes falava sem parábolas; Mateus 13:34
O LUDICO EM CANTARES
105

A beleza divina evoca o lúdico. Toda a Escritura é permeada pelo lúdico, pela poesia, pelo ritmo,
pela musica, pela harmonia, pelo mistério, utilizando do conceito do jogo, com todos seus
elementos, incluindo o mistério, o espaço delimitado, as regras, a representação, a tensão, a
recompensa, a nobreza, o esforço, as dificuldades, a realização, a alegria, o limite de tempo, a
vitória, a derrota, os adversários.
Vemos isso nas danças de Miriã, na ritmada e longa conversa das moças na entrada de Siló, que
propositadamente alogam a conversa para reter um pouco mais o belo jovem Saul, vemos isso nas
tentativas de “burlar” os desígnios divinos pagando uma recompensa ao mago Balaão e na lúdica
cena da repreensão de sua mula. Há em Cantares um jogo com o som das palavras, em que o
poema é construído a partir da palavra Sunamita, que em hebraico é o feminino de Salomão.
Shelomite, Shelomom. Em Isaias há uma profecia que imita uma cartilha de alfabetização,
simulando os sons do aprendizado da língua aramaica. Há o lúdico da cena em que Ezequiel fica
estático da manhã até o entardecer, paralisado como uma estátua viva, parando a emissão de uma
profecia que inicia pela manhã e que só dará continuidade ao entardecer, recomeçando do exato
ponto onde parou, como se o tempo não tivesse acontecido para ele.
Cantares é em absoluto, lúdico. O romance é um jogo em que a alma usa todos os recursos para
conquistar a pessoa amada, disputando o coração desta segundo as regras do amor, que não são
conhecidas por ninguém. O romance traduz um mistério, uma aceitação que depende de leis
invisíveis, regras não escritas e sentimentos indeterminados. Ele é frágil, possui um tempo
determinado no qual acontece, que não é definido, casais se apaixonam em segundos, minutos,
horas, dias semanas! O livro é uma canção, nele ocorrerão danças e cantigas, está acontecendo uma
semana de festas, o rei se disfarçará uma brincadeira, a moça correrá atrás de raposas, os irmãos
correrão atrás da irmã fujona, Salomão fugirá dos afazeres, as raposas fugirão de Sunamita, Salomão
fugirá de Sunamita que fugindo dos irmãos, correrá em direção do amado. A festa das vinhas que é
o palco da maior de todas as Canções é banhada em vinho, cercada de banquetes, coroada de
milhares de visitantes e cercada de intensa e frenética atividade na natureza, pastoris, na cidade, no
palácio. O rei a conhecerá, BRINCANDO nas vinhas e ele correrá atrás dela BRINCANDO
também. O jogo de palavras amorosas de cantares é uma paquera sem fim. A primeira frase que ela
dirige a Salomão é uma paquera desavergonhada. “Porque seria eu como a que ERRA aos pés do
rebanho de teus companheiros?”. Quando ela “conjura” as filhas de Jerusalém, é como uma cantiga
de roda, em que o refrão é repetido para evitar que alguém seja tirado da brincadeira. O livro é um
drama, se desenvolve como uma comédia, apresenta-se como uma canção, era recitado em
casamentos e festas de Israel, era acompanhado de instrumentos e possuía uma melodia que hoje é
por nós desconhecida.
106

Cantares apresenta-nos através do lúdico uma realidade misteriosa e transcendente, de Deus
amando sua Igreja brincando com ela. Dançando com ela. Festejando sua alegria, comunhão e
amor.
Nota:
Reelendo o Evangelho a luz do lúdico na cultura mundial há muitas associações e representações
que nos ajudam a compreender muitas realidades celestiais.
A Cruz do calvário é mujakhara provém de uma raiz que significa "vangloriar-se", e o
resultado de sua obra munafara, que significa “por em Fuga”. A Cruz é uma declaração
insultuosa às hostes e potestades de Satanás, ela declara e expõe o inferno ao vitupério, ou
a vergonha, ela é o sinal da derrota vergonhosa, eterna, de todo o exército adversário.
Bilhões de demônios lutaram em vão. Foram todos derrotados por um só. A Profecia age
como os argumentos num duelo de insultos, denegrindo as obras de Satanás e as
destinando à destruição. Porque a história do ceticismo e das religiões é um insulto
declarado, proposital as coisas de Deus. Quando em Romanos 1 lemos:
107

23 E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e
de aves, e de quadrúpedes, e de répteis.
Tudo isso é uma zombaria. Um escárnio. Por detrás dessa caracterização inspirada pelos demônios
há o eco da zombaria, do desprezo, do insulto, do ódio do inimigo que rejeita e minimiza a glória
de Deus. Ele reduziu a nada, a coisas criadas, a animais, Àquele que é tudo, que é maior que tudo,
que está acima de todos e que não possui no universo algo que a ele se assemelhe, para que possa
ser feita alguma comparação justa. Tudo que Satanás inspira tem o escárnio como uma de suas
bases. Logo após, ainda em Romanos Paulo continua:
26 Por isso Deus os abandonou às paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram o uso
natural, no contrário à natureza.
27 E, semelhantemente, também os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em
sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo
em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.
É uma outra zombaria. É engraçado para o inferno “mudar” o que por Deus foi estabelecido,
contradizer a natureza, mudar o comportamento natural humano, alterar psicologicamente suas
identidades de homem e mulher.
108

Apresenta o romance de Salomão e a Sulamita. O rei Salomão, ao visitar a sua vinha do
monte Líbano, na época das colheitas, da migração de pombas e de várias festas pastoris
com milhares de moças dançando as antigas tradições das festas de Benjamim. Encontra-se
por acaso com a formosa donzela Sulamita, que foi dançar contra a vontade dos irmãos.
Deixará suas obrigações para dançar nas festas da primavera, nas festas de Benjamim. Ela
procura sua liberdade nos braços de um esposo! Ela anseia agarrar algum jovem e com ele
formar uma família e fugir daquela condição de servidão. E para tal irá beber muito vinho
para ter a coragem de realizar a aventura do livro. É um romance regado a vinho. Em
todos os instantes o vinho jorra abundante, nas palavras, nas atitudes, no palácio. Os
guardas que a espancam estão bêbados. Só isso explicaria sua leviandade. Só que por ir à
festa, desguarnecendo as vides permite que as raposinhas façam o maior estrago nas vinhas.
Sunamita o observa atentamente a uma certa distancia. Em algum instante seus olhares de
cruzam e mesmo diante de tamanha pompa ela foge dele. Foge também porque também vê
nele um culpado por sua situação, porque ela trabalha como ESCRAVA numa das vinhas
que pertence a ele.
Ela é tratada como uma escrava por seus irmãos que a forçaram a trabalhar nas vinhas sem
nenhum tipo de pagamento. O trabalho duro debaixo do sol fez com que ficasse diferente
das suas irmãs e das antigas amigas da cidade que habitavam, Jerusalém. Uma de suas
funções era armar armadilhas para capturar as raposinhas. Suas fugas e escapadelas durarão
dias, a maior parte nas noites, e nesse tempo as raposinhas irão dar seu jeito de quebrar as
grades ou roer as cordas. Salomão ao ver tamanha beleza se apaixona perdidamente.
Poderia se dizer que ao vê-la perdeu em seu olhar ao próprio coração. Informando-se da
situação o rapaz colocará a sua imensa sabedoria para trabalhar em proveito próprio. Ele a
visita disfarçado de pastor e conquistará o seu amor. Do mesmo modo a moça se
disfarçará de pastora para procura-lo. Passam uma noite de liberdade e de promessas,
depois marcam um encontro frustrado. Abandonada, encrencada pela destruição causada
na vinha pelas raposas, que fizeram lá um escarcel, seguirá à sua procura sem saber quem
ele é.
Ela vivia submetida ao poder dos guardas, tanto nos campos quanto na cidade de
Jerusalém (cf. 5,7). O drama acontece com sua separação do amado. Preparou uma noite
romântica no intuito de fisga-lo. Usará das artimanhas femininas que aprendeu, só que dá
tudo errado. Ele não tinha tempo para aproximar-se sem ser reconhecido, e tem que se
esconder porque o que Salomão fazia, o fazia na calada da noite. Sem despertar suspeitas o
jovem rei fugira do palácio e agora necessitava correr de volta. Desesperada ela vai atrás
dele, crendo que o encontrará na cidade, mas, ali é violentamente espancada.
O tempo está terminando, Salomão em breve estará deixando o Líbano para voltar para as
suas atividades, porque a primavera está terminando. Em algum momento a Sunamita
descobre sua identidade após muito questionar. Após descobrir quem ele é o drama se
intensifica. Ela descobriu quem era o amado, o homem mais importante de Israel e que ele
está indo embora! Após muito buscá-lo ela o encontrará, através de um artificio. Entrará no
palácio e dançará diante do rei e seus convidados. Num plano ousado ela entrará
corajosamente no palácio e se revelará a ele dançando diante dos convivas, na sala do
vinho. (daí o paralelo com Ester). Ela descobriu quase no mesmo instante em que é
desposada que seu amado é na verdade o rei de toda terra. Após reconhecer seu amor
diante de todos, Salomão casa-se com ela e no ultimo instante de Cantares veremos uma
menina pequena, fruto dessa união.
109

O rei Salomão possuía uma vinha, na região montanhosa de Efraim, a cerca de 50 km ao
norte de Jerusalém, próximo a jezreel e do Libano, próximo as colinas de Golan. Song
08:11.
Ele arrendou-a a administradores, Canção 08:11, constituídas por uma mãe, dois filhos,
Song 1:6, e uma filha a Sulamita, Song 6:13, e o que aparentava ser uma irmã mais nova, e
é chamada de irmã é a grande surpresa final do livro.
Ela é filha de Suunamita. Song 08:08.
A Sulamita era "a Cinderela" da família, Song 1:5, naturalmente bela, mas despercebida.
Seus irmãos eram prováveis meio-irmãos, Song 01:06. Eles lhe outorgaram um trabalho
difícilimo cuidar das vinhas, de modo que ela teve pouca oportunidade de cuidar de sua
aparência pessoal, Song 01:06.
Ela podadas as vinhas e armadilhas para as raposinhas, Canção 2:15. Ela também manteve
os rebanhos, Song 01:08. Sendo a céu aberto tanto, ela tornou-se queimado, Song 01:05.
Um dia, um estranho bonito veio para a vinha. Foi Salomão disfarçado. Ele mostrou um
interesse nela, e ela tornou-se constrangido a respeito de sua aparência pessoal, Song 01:06.
Ela o levou para um pastor e perguntou sobre seus rebanhos, Canção 01:07. Ele respondeu
evasivamente, Song 1:8, mas também falou palavras de amor a ela, 1:8-10, e prometeu ricos
presentes para o futuro, Song 01:11. Ele ganhou seu coração e saiu com a promessa de que
um dia ele voltaria. Ela sonhou com ele à noite e às vezes pensava que ele estava perto,
Song 03:01. Por fim, ele voltou em todo seu esplendor real para fazê-la sua noiva, Song 3:6-
7.3 (HA Ironside, endereços sobre o Cântico dos Cânticos, pp 17-21, resumido por Merrill
Unger, Manual Bíblico de Unger, pp 299 -300)
A ORDEM DE CANTARES
O livro não conta uma história de modo linear. Por isso é tão complicado encontrar a
diretriz da trama, entender o enredo de sua história.
Ele é contado em forma de “Flashback” ele é contado a partir de lembranças, ele vai
narrando uma história onde você vê coisas que acontecerão num tempo futuro, antes que
aconteçam. E depois será contado um pedaço do passado para você se situar na história. O
tempo não flui de modo LINEAR em Cantares.
Para realizar esse trabalho de “linearização” da história o autor bebeu da fonte mais
próxima na dramaturgia de nossos dias a esfera do livro de cantares:
Os filmes românticos indianos.
Segue uma lista de filmes imprescindíveis, na minha opinião, para ampliar ao leitor uma
visão da narrativa, da poesia e do sentimento do livro de cantares, na dimensão humana:
Rab ne Bana Jodi
Veer Zaara
Jab We Meet
110

Acalme-se rabino! Aquieta-te teólogo! Arreda de mim profeta ignorante! Não te desesperes
mestre! Não sou escravo da teologia sistemática. E nem da espiritualização errante. Esse
capitulo não significa que vou reler Cantares com base de alguma doutrina mística, algum
manual de praticas magicas ou percorrer o Caminho de Santiago do conhecimento bíblico,
abraçar ternamente a maçonaria e numa bela visão ecumênica propor uma conciliação entre
a Cabala e o Caminho. Acalme-se, respire fundo e acompanhe-me. Afinal, porque seria eu
como a que caminha errante junto ao rebanho de teus companheiros... Jesus é Senhor, Salvador,
ressurreto ao terceiro dia, manifestado na carne, justificado em espírito, nenhum outro
nome há dado entre os homens pelo qual possamos ser salvos, todo joelho se dobrará e
toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai. Jesus que
subindo, concedeu dons aos homens, no qual também temos a remissão dos pecados.
Pronto. Pode colocar o lenço de volta ao bolso. Toma um analgésico e sigamos.
As Escrituras brotam, qual ramos de uma videira, num mundo absurdamente mágico. O
homem busca dominar as forças naturais desde o início das civilizações. Ele não somente
se curvava em adoração ás divindades da antiguidade, antes desejava em muitos casos
receber dela poderes, virtudes, forças para destruição de seus inimigos. Lemos a batalha de
Moisés contra os magos do Egito instruídos em artes mágicas, em manuais desconhecidos
por nós no qual invocaram os poderes com os quais realizavam seus atos de magia. Lemos
sobre o encontro com Balaão e sua invocação em meio a rituais desconhecidos de espíritos
para lhe concederem o poder de amaldiçoar. Balaão utilizava-se de uma antiga crença em
que cada nação possuía seus espíritos protetores, e que para que uma nação sobrepujasse a
outra na guerra deveria ter deuses mais poderosos, ou negociar através de TRAPAÇA,
COMPRAR a tal divindade da outra nação mediante sacrifícios (irresistíveis) para que a
mesma deixasse de proteger sua nação. Não havia entre os povos na maioria dos
sacerdócios e crenças vigentes a figura de um Deus supremo, antes de um panteão de
divindades que se equivaliam em força e poder. Mesmo as deidades ou divindades
consideradas as chefes, maiores, as que reinavam sobre as outras de uma determinada
mitologia, egípcia, suméria, acádica, babilônica, persa, grego-romana, semita, védica,
nórdica, não eram soberanas no sentido em que consideramos Deus. O nível de poder
entre elas era muito próximo, dando origem a toda sorte de semi-deuses, deuses
intermediários e poderes que poderiam até impedir a atuação de determinadas divindades.
Grande parte das oblações, ofertas, sacrifícios da antiguidade tinham um caráter de
SEDUÇÃO. Os magos, os pajés, os sacerdotes de toda espécie usavam de artifícios para
“seduzir” os deuses, inebriar seus sentidos, mudar suas sentenças, perverter suas ameaças,
distraindo-as, comprando-as, e em ultimo caso, controlando-as. A base da magia antiga e
mesmo moderna é uma tentativa humana de “controlar” os poderes espirituais. Através de
palavras, atos, gestos, rituais. Os egípcios criam, assim como muitas civilizações no “poder
oculto” das palavras. Evitavam citar os seus nomes pessoais na presença de estranhos
porque o nome das pessoas estava conectada a sua essência e se a outra soubesse seu nome
e fosse inimiga poderia usar o “nome” para invocar uma praga ou maldição sobre a pessoa.
Palavras especiais deveriam ser escritas nas paredes dos túmulos para proporcionar ao
morto poderes para ultrapassar os perigos do mundo dos mortos. Eram essas palavras
mágicas escritas que seriam mais fortes que os delitos cometidos, fazendo com que a
balança da justiça divina pendesse ao seu favor. Veremos a Saul consultando uma pitonisa,
111

uma necromante, uma moça espírita que consultava entidades que julgava falecidas, num
macabro ritual. Leremos um estranho ritual praticado por “bruxas israelitas” ou “falsas
profetizas” no livro de Ezequiel que faziam trabalhos de crochê e as amarravam às suas
mãos e invocavam forças para “prender” ou “amarrar” almas às suas mãos (!), significava
que elas realizavam atos mágicos para mudar o comportamento dos que as consultavam de
maneira que elas fizessem aquilo que a “falsa profeta” as induzia, escravizando-as
espiritualmente às suas vontades. Bruxas. Leremos sobre Jezabel, considerada pelas
Escrituras como um padrão de feitiçaria, talvez a mulher mais opressa (inspirada,
dominada, repleta de poderes das trevas) que já tenha pisado a terra, tão cheia de feitiçaria
que é relembrada profeticamente em Apocalipse.
Leremos sobre as atitudes mágicas, divinatórias, práticas de adivinhação do malfadado
Hamã no livro de Ester que usando ritos de magia atirava runas, ossos, pedras místicas ou
qualquer coisa similar para “sortear” o dia em que ele instituiria o decreto, que se
cumprido, equivaleria ao holocausto nazista. Leremos sobre o patriarca Jacó, realizando um
ato mágico! Na cena em que faz “riscas” em galhos de árvores consideradas sagradas pelos
povos da região onde morava, fazendo com que as ovelhas se unissem diante delas para
gerar crias fortes. Leremos sobre Léia correndo com um ramalhete de mandrágoras em
suas mãos, planta desde a antiguidade considerada com poderes mágicos para conceder a
fertilidade feminina. O tabernáculo para os povos da antiguidade era um lugar de magos.
Moisés ao levantar as mãos sobre o mar Vermelho, e fazer com este abrisse diante dos
olhos trêmulos dos generais de Faraó, o faz como se fosse um poderoso mago. As pragas
são “conjurações”, agem como se fossem e as palavras que Moisés falam possuem
VERDADEIRAMENTE poder nelas contidas. Porque por detrás dela está a verdadeira
magia, o PODER DIVINO.
Toda magia da antiguidade e até a dos dias presentes é baseada na transmissão de um poder
espiritual a partir de um espirito. Toda atividade mediúnica, toda manifestação de forças
sobrenaturais tem como base a comunicação de forças de um ou de milhares de espíritos.
Na Índia ainda existem escolas de magia, crianças são separadas em determinadas tribos e
convocadas a serem treinadas na invocação e manifestação de poderes espirituais.
Aprendem a praguejar, a amaldiçoar, a matar inimigos. Aprendem a contatar entidades. O
misticismo árabe, judaico, africano, jamaicano, buscam poderes, normalmente invocando
forças para roubar, matar ou destruir. Há neles uma herança maldita. E um destino pior
que as maldições que invoca, para aqueles que tais artes praticam. Porém é assim que o
ministério profético se apresenta, aparenta, aos olhos de uma mago. As manifestações do
Espírito de Deus no Velho Testamento são extremamente mágicas, elas refletem a busca
humana do “controle” de todas as coisas, e ao lermos sobre Samuel invocando a Deus e
fazendo relampejar sobre toda a região, ao lermos sobre o poderoso raio (fogo que cai do
céu) e consome o holocausto de Elias, ou lemos sobre o velo de lã que fica seco ao ser
deixado ao sabor do orvalho, como prova solicitada por Gideão, são atos mágicos que
estamos observando. Os mais mágicos atos que alguém poderia presenciar. A ressurreição
de mortos no Velho Testamento foi buscada por todas as civilizações! Uma das coisas mais
extraordinárias, mais cheias de magia divina verdadeira que ocorreu na terra dos viventes
foiu a ressurreição do filho mulher de Sunem. Quando Elseu sabe de sua morte envia a
Geazi, seu aprendiz, discípulo, servo e companheiro até a criança morta, carregando nas
suas mãos seu bordão.
Eliseu disse a Giezi: Põe o teu cinto, toma na mão o meu bastão e parte. Se encontrares
alguém, não o saúdes; e se alguém te saudar, não lhe respondas. Porás o meu bastão no
rosto do menino.
112

E as ordens são para que ele carregue um bastão, um cajado, não permitindo tocar ou
abraçar a ninguém e que somente parasse ao encostar na face da criança morta o seu
cajado.
Os atos proféticos do Velho Testamento são extremamente mágicos. Eles são revestidos
de uma profunda semelhança com atos de magia.
Propositalmente.
A magia é a tentativa humana de realizar aquilo que o Espírito de Deus realiza
naturalmente.
Ela é o anseio humano do PODER que pertence a DEUS e que ele concede
GRATUITAMENTE a quem ele assim desejar.
O mago anseia aquilo que a psique, a alma humana, o espírito humano, não é capaz de
realizar nem com apoio de milhões de almas. Que não se obtém por invocação de palavras
mágicas.
Uma cena que ilustra isso é do mágico que ao ver os MILAGRES que Pedro realiza, tenta
COMPRAR o dom que o apóstolo possui!
O PODER das trevas é negociável. Mas o poder do Espírito é uma dádiva.
Deus é um operador de milagres sui generis. Nele reside o PODER, nele reside a
Autoridade, a Força. Pela palavra de DEUS o universo inteiro veio a existir. Pelo Nome de
Jesus os espíritos malignos são submissos. Pela intercessão da Igreja, mudamos o coração
de pessoas! Não para nossos propósitos, mas para que elas sejam LIVRES! O Poder do
Espírito opera a magia dos MILAGRES. Opera a magia das Curas. Opera a magia da
PROFECIA.
A magia então, neste contexto, age como REPRESENTAÇÃO, um PERFEITO símbolo
da operação divina. Poucas coisas poderiam representar poeticamente de modo tão
deslumbrante ao PODER de Deus do que um ato mágico.
Nós vivemos numa realidade transcendente, envoltos num universo divino onde anjos são
reais, onde a profecia é manifesta, onde milagres operam o impossível. Nas igrejas vemos o
poder da oração destruindo o câncer, restaurando a visão aos cegos, e operando
livramentos fantásticos.
Nós vivemos do mesmo modo cercados da mesmissima magia maligna vista no Velho
testamento. Milhares de pessoas invocam hoje a entidades e a poderes. Em cada esquina de
nossas cidades lê-se em alguma parede: “Trago seu amado em três dias”. “Joga-se búzios”.
Alguns dos jornais descaradamente enaunciam bruxos que invocam “magia negra”. Nos
carros das cidades brasileiras aumentam os decalques com as figuras de “São Jorge” ou
uma figura que representa espíritos invocados em rituais. Vivemos num mundo que invoca
as trevas. Que caminha orientado pelas vozes de seres cuja missão não é auxiliar ao ser
humano. O livro de Apocalipse mostra o triste momento em que três indivíduos que
dominarão os sistemas ecomomicos, religiosos e políticos em algum momento da história
futura, vomitam aquilo que os CONTROLA.
Em Cantares creio que o Espírito de Deus, parafraseando a linguagem mágica,
INVOCARÁ uma imagem. CONJURARÁ uma visão de sua GLÓRIA. Evocará essa
realidade do seu Poder, da AUTORIDADE que ele concedeu a Igreja.
Numa espetacular Cena no Livro de Cantares.
Antecedendo a cena sete vezes as filhas de Jerusalém aparecem no poema, e por quatro
vezes serão “conjuradas”. Uma vez elas perguntarão, porque você nos “conjura” tanto!
113

Conjura das filhas de Jerusalém, em Ct 2,7; 3,5; 5,8 e 8,4
Conjuro-vos, filhas de Jerusalém,
pelas gazelas ou pelas corças do campo,
não agiteis e não inquieteis
o amor até que deseje.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalém,
pelas gazelas ou pelas corças do campo,
não agiteis e não inquieteis,
o amor até que deseje.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalém,
se encontrardes o meu amado,
que direis para ele?
Que estou eu adoentada de amor.
Conjuro-vos,
filhas de Jerusalém,
por que agitarias e por que inquietarias
o amor antes que deseje?
O que é teu amado mais do que um amado,
ó bela entre as mulheres?
O que é teu amado mais do que um amado,
que assim nos conjuras?
Em dado momento, escrevendo algo que JAMAIS seria escrito por um escritor
“evangélico” nas Escrituras Salomão exclama:
4.9 Enfeitiçaste-me o coração, minha irmã noiva.
Enfeitiçaste-me o coração, com um olhar,
com um adorno no teu colar.
E finalmente a cena:
Ventos no jardim
4.16 Move-te Safon (vento norte) e vem Temã (vento sul),
sopra no meu jardim para que fluam seus bálsamos.
114

Que venha meu amado para seu jardim
e que coma os seus deliciosos frutos
As filhas de Jerusalém são amigas da cidade. Possivelmente filhas de nobres, mercadores,
filhas de sacerdotes. Elas habitam a cidade com maior fama em Israel, vivem numa das
maiores metrópoles da antiguidade. O livro de lamentações de Jeremias traça o perfil das
jovens da cidade, de como, até para caminhar sobre o chão, realizavam toda ginástica para
não sujarem muito os pés. Elas eram enfeitadas, de uma pele muito branca, e mimadas.
Jamais foram submetidas a trabalhos forçados e aparentemente se vestiam muitisso bem.
E prendadas na arte do amor. O texto nos conduz a mulheres que parecem ter o poder de
“despertar o amor”, antes mesmo que o sujeito se apixone naturalmente. Evoca “sedução”.
Elas usam seus atributos e dotes físicos para despertar paixões. Mas o desejo carnal, sexual
não significa necessariamente a paixão, o amor, o despertar de um grande amor. Significa
“forçar a barra”, substituir por estímulos químicos algo que necessita muitas vezes de
tempo para acontecer. E como é algo “forçado” nos leva diretamente a outra situação.
Desveladamente mágica. A das antigas poções do amor. O termo que a Sunamita utiliza-se
é bem forte e carregado de significados. Saul fará um voto e usará uma “conjuração” de
amaldiçoamento, e um dos homens de Isarel vira-se para Jonas e o comunica nestes
termos:
Então disse um do povo: Teu pai solenemente conjurou o povo, dizendo: Maldito o
homem que comer pão hoje. E o povo ainda desfalecia.
A conjuração de Saul consistia numa MALDIÇÃO. Uma única vez o termo é usado no
Novo Testamento por Paulo. Significava uma ORDEM.
7 Pelo Senhor vos conjuro que esta epístola seja lida a todos os irmãos.
A palavra conjuração também se aplicava a ENCANTADORES. Os que lançavam
encantamentos ou maldições eram denominados, de CONJURADORES.
עַ‏ בָׁש A palavra hebraica usada no texto é
Shaba. Que é traduzida por jurar, juramento, conjurar, amaldiçoar.
Conjurar vem do Latim, “jurar juntamente com”, é a cena final de muitos cursos de
formação:
115

É o instante em que a menina levanta o dedo mindinho e exige uma promessa.
Evocando que a quebra de uma promessa geralmente causa a quebra da amizade, a quebra
da confiança depositada, ou dá origem a uma divida ou maldição.
A Sunamita está dizendo: - Jurem-me juntas que não vão tentar seduzir meu amor! A
resposta depois do quarto refrão é divertidíssima:
O que é teu amado mais do que um amado,
que assim nos conjuras?
- Quem é que disse que a gente está interessada nele? Quem é esse sujeito “maravilhoso”
de quem você tanto fala?
116

Elas DESDENHAM o amado de Sunamita porque jamais desconfiariam que tratava-se de
Salomão.
Mas deixando a dimensão humana do texto que é a rixa entre as meninas, entraremos na
questão mágica, poeticamente falando, do texto.
A Sunamita não CONJURA elas com base em algum texto das Escrituras. Não invoca o
nome de Deus, ou qualquer coisa que sequer se pareça com o sacerdócio para legitimar sua
“conjuração”. Ela diz, “pelas gazelas do campo”. Ela invoca a natureza. Ela pede que não
façam aquilo, por amor aos animais da floresta. Parece uma fada dos filmes da Disney.
Parece uma musa desses tempos de clamor ecológico no qual vivemos. Uma personagem
de conto de fadas. Ela não usa termos sacerdotais, embora Cantares seja repleto de imagens
que nos remete ao templo. Como se fosse uma velha que mora na floresta e faz magia
campestre, como a figura de Baba Yaga, a bruxa dos contos russos. Ela não é uma feiticeira,
mas ameaça como se fosse. Está enciumada. E se há algo que nos relembre uma bruxa, é uma
avó com raiva. Em Cantares o nome de Deus só aparecerá de maneira sutil. Ele é uma
canção amorosa e seu propósito principal não é a adoração. A canção não é sacerdotal. O
objetivo da canção é ela. Sua musa. Sunamita é a inspiração. Salomão usa todos seus
recursos literários para ela. Do mesmo modo, essa canção não é da IGREJA para DEUS.
É dele para a igreja. A maravilha de Cantares é que representa o Espírito de Deus cantando
sua paixão pela sua Amada. E sua amada responde a luz do seu mundo, do seu universo,
da esfera das coisas de sua vida. E o que vemos neste texto é uma bruxa dizendo para sua
amiguinhas feiticeiras:
- Se vocês se aproximarem...eu amaldiço-o vocês. Se usarem de magia pra tentar fisgar o
coração de meu amado, suas bruxas, eu amaldiçoo vocês!
Num sentido figurado.
A moça pobre ameaça as moças ricas com um poder que não possui, já que não
tem a MINIMA IDÉIA de como INVOCAR uma maldição.
É só ler os textos das maldições sobre o monte Ebal concedidas por Moisés, as maldições
da Lei, que você ficará “encantado” com a “suavidade” da maldição da Sunamita.
Ela é uma “bruxinha boa”.
Nem amaldiçoar ela sabe.
117

O texto é muito divertido.
Entendendo isso fica mais claro a expressão do noivo:
4.9 Enfeitiçaste-me o coração, minha irmã noiva.
Enfeitiçaste-me o coração, com um olhar,
com um adorno no teu colar.
O “feitiço” do qual Salomão fala é a paixão. Ele apaixonou-se perdidamente pela moça.
Mas os termos que usa evocam a imagem da magia e da mágica. Como se fosse arrebatado
por um “poder invisível” que ele não consegue explicar. O que também é muito
engraçado. Porque ele é simplesmente o homem mais sábio que já existiu. E ainda assim
não conseguia compreender ao amor. Nem depois. Já maduro ao escrever Provérbios
tomará para si as palavras de um dos maiores sábios do oriente, Agur, que ele conheceu em
vida, reunindo sua visão à sua coleção de provérbios,
Estas três coisas me maravilham; e quatro há que não conheço: - O caminho da águia no
ar; o caminho da cobra na penha; o caminho do navio no meio do mar; e o caminho do
homem com uma virgem.
Ele se diz “enfeitiçado” e “acusa” uma peça do colar do pescoço da amada. Ele brinca com
ela dizendo que ela colocou uma “peça” enfeitiçada, um “talismã” em seu colar e que é por
isso que ele ficou desse jeito.
Mais uma vez a imagem de uma maga. De uma feiticeira. Ele não usa a palavra “feiticeira”
de um modo pejorativo. Seria para nós como o uso de “fada” dos contos europeus.
Porque ela para ele é uma fada. A fada pela qual se apaixonou. Eu particularmente prefiro
maga. Desde pequeno lia as aventuras da “maga patológica” em busca da moedinha
118

numero “um” do tio Patinhas, gosto do termo, que também é usado de modo neutro nas
Escrituras pelo menos duas vezes: Na corte do rei Nabucodonozor, Daniel foi consagrado
“mago” e quando Jesus é visitado pelos “magos” do Oriente. Os “magos” nada mais eram
que conselheiros, com vasto conhecimento astronômico, linguístico, matemático, jurídico,
administrativo, cultural, poético, poltico, social, somado a leitura de ciências divinatórias e
religiosas.
TUDO ISSO para chegarmos a este momento. Ao jardim. Agora podemos compreender a
beleza da imagem:
Ventos no jardim
4.16 Move-te Safon! (vento norte)
e vem Temã! (vento sul),
119

sopra no meu jardim!
Para que fluam seus bálsamos!
120

Que venha meu amado para seu jardim
e que coma os seus deliciosos frutos
Agora sim. Essa é a cena que se desenvolve diante de nossos atônitos olhos. Para o mal
essa moça não tem vocação, mas para o bem... Como pode, a “bruxinha de Sunem” (sim,
bem notado, as bruxas de salém são um escárnio dessa passagem) que mal sabia fazer uma
“conjuração” de maldição se levanta como uma profeta cheia da unção e profetiza
poeticamente a beleza do Pentecostes onde um “som como de um vento impetuoso”
enche o JARDIM onde estavam reunida (O cenáculo ficava envolto em magníficos jardins)
a primeira igreja do Novo Testamento, e profetiza a Autoridade de Jesus quando repreende
os ventos e o mar da Galiléia, diante de um grupo de discípulos aterrorizados. Mais com a
o poder manifesto do que com a tempestade. E diga-se de passagem, que essa passagem
bíblica ocorreu no mar da galilléia, uma passagem marítma para a antiga torre de Sunem, de
onde vem, ADIVINHA QUEM?
A Sunamita.
Fiquei tonto.
Bom, a visão é de uma moça que poeticamente tem poder para invocar os elementos, com
a intenção de encher de aromas e misturar as flagrâncias do inenarrável jardim.
Os paralelos são impressionantes. A moça não sabe maldizer. Nem de longe. A Igreja
não pragueja, não amaldiçoa, não fere em resposta a agressão. Ela não odeia ainda que
invejada, ainda que odiada. Ela não uma fonte corrompida que ora verte água pura, e em
outro instante água contaminada. Ela não anseia pela morte de seus opositores. Antes ora
para que alcancem a Salvação. Ela não paga o mal com o mal. Porque não é a sua natureza.
121

Essa figura dela não saber como amaldiçoar é belíssima. Sua palavra é sempre uma palavra
de Salvação. O que me lembra como as ameaças da perdição invadiram as bocas dos
pregadores. E como dezenas de estudos sobre proibir à igreja de assistir isso, ou aquilo e
que como os olhos malignos de muitos só conseguem perceber o inferno em tudo que é
feito pelo gênero humano, num ato de hipocrisia que beira a loucura.
Não desperteis o meu amor até que queira é a vocação da Sunamita em relação a Salomão.
E aplica-se para a Igreja. Não pela força e nem pela violência, mas pelo meu Espírito diz o
Senhor. Ela não faz violência contra seu grandioso amor. Não força interpretações expurias
das Escrituras para casar-se com sua ignorância. Não grita revelações falsas para granjear
autoridade espiritual falsificada. Ela não usa de argumentos humanos em substituição
aquilo que não depende dela. Mas dele.
Algumas jovens viveram uma vida sexual precoce, imaginaram que através do prazer
poderiam forçar seus namorados a ficarem com elas. Do mesmo modo esposas desiludidas
com seus esposos ofereceram-se a amantes, crendo que seu amor seria o suficiente.
Profissionais de todo gênero se envolveram com colegas de trabalho em busca de
promoção, reconhecimento, ou mesmo uma relação estável. Algumas meninas
engravidaram para prender seus namorados. Mas o amor necessita despertar por si
mesmo. Ninguém pode amar no lugar de outra pessoa. Deve haver por parte da pessoa que
se ama CORRESPONDENCIA. E isso é fruto da vontade desta pessoa.
Não desperteis o meu amor até que queira, significa não “emular” uma revelação, não
inventar uma visão, não impor uma doutrina, sem que haja a clara manifestação do espírito
nas coisas que estão sendo compartilhadas. Sua paz, sua alegria, sua edificação, seu consolo,
sua presença. É assim quando ele “desperta”.
No jardim a moça é revestida de glória. Ela age de modo teatral, magnifica, PODEROSA.
Ela representa uma Igreja revestida de Autoridade. “Esses sinais seguirão aos que crerem”
em uma cena. “maiores obras do que estas farão”. O Espírito concedendo a Igreja a
dispensação de seu Poder. Ela fala e realidades espirituais são manifestas! Ela profetiza e
acontece. A realidade transforma-se através de sua oração, de sua intercessão. O universo
ouve sua voz, e debaixo da unção do Espírito, lhe obedece! A fé plena, desenvolvida,
manifestando de modo maravilhoso o Poder divino, seja em curas, seja em sinais, seja na
alegria e no amor não fingido, na mistura das fragrâncias.
É o momento da canção que correponde a um forte movimento orquestral.
É a igreja na sua plenitude!
É uma imagem de uma deusa. Não porque ela é uma divindade. O Espírito não vê nela
uma menina que não mora nessa terra dos homens. Que aprendeu com Ele, a fazer coisas
extraordinárias e incomuns. (Esse texto foi escrito para o bibliólatra acender a pira
incendiária com meu nome dentro, o que me lembra outro estudo – Tens demônio!
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaaEJZSVdWX0luQWM/edit?usp=sharin
g
O bibliólatra é o sujeito que “divinizou” a moral e as Escrituras... Ele sutilmente substituiu
Cristo como seu Senhor e Salvador, pela Biblia como sua senhora e salvadora. Em vez de permitirse
ter uma mente renovada em Cristo e ouvir a voz do Espírito ele deixou a MORAL ensinar-lhe o que
era bom e o que era mal. Ele amou a letra e odiou ao Espírito de Deus; ele odiou aos dons
espirituais, ele negou a palavra de Conhecimento, ele lacrou a interpretação bíblica como o
fizeram os fariseus em seu tempo à sua pobre ortodoxia. Não conhecem a Cristo, se o
conhecessem não negariam aos dons espirituais. Ninguém que conhece a Cristo e nega
122

veementemente ao seu Espírito. Contudo conhecem os bibliólatatras alguma versão das
Escrituras, morreriam por uma tradução baseada na stuggard pleolambum do Rei de Narnia e
dariam a vida pela versão meta-paleo-massorética-setptuagintica ou por alguma versão baseada
nos “melhores, mais belos, mais manuseados, mais inspirados e criticados manuscritos” das Escrituras,
odiando profundamente qualquer um que ouse discordar deles.
Desejamos que todos os estudiosos das Escrituras sejam versados nas duas áreas, na
literária e nas coisas do Espírito, que manejem com excelência as ferramentas da erudição e
as ferramentas da revelação. Que amem o estudo
Depois deste doce momento... Representa-o com ela agindo como se não fosse deste
mundo. Se você visse uma mulher invocando o vento e este lhe obedecendo, com certeza,
pedia um autógrafo imaginando ser ela a Tempestade do X-men ou estaria correndo até
agora. Não é uma coisa que se vê todo dia. Ela não pertence a este mundo. Ela possui
características celestiais, como se provasse de poderes de alguma espécie de universo
diferente do nosso.
O Livro de Hebreus fala do dilema das pessoas que rejeitarão a Cristo mesmo após terem
provado de poderes do MUNDO VINDOURO. Mas deixando de lado a crise anunciada
neste versículo chama atenção a frase espetacular:
Hb 6.5
e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro,
Provaram dos poderes do mundo vindouro.
Provaram – no passado - dos poderes do mundo vindouro – mundo do futuro.
Que loucura é essa? Que mistério é esse, pessoas hoje exercendo poderes sobrenaturais,
uma amostra, de um mundo que ainda não veio a existir?
Essa é a cena representada belissimamente em Cantares. Do contato HOJE com a
realidade mágica e maravilhosa a qual o crente em Cristo foi chamado, expressa de outro
modo também lá em Hebreus:
Hebreus 12:22-24
Mas tendes chegado ao Monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e
incontáveis hostes de anjos; à assembleia geral e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos
céus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados;
e a Jesus, o mediador da nova Aliança, e ao sangue da aspersão, que fala coisas melhores do que o
de Abel.
Então agora você compreende a cena.
Ventos no jardim
Move-te Safon (vento norte) e vem Temã (vento sul),
sopra no meu jardim para que fluam seus bálsamos.
Que venha meu amado para seu jardim
e que coma os seus deliciosos frutos
123

Agora que eu já sei chamar o safon e convocar o temã, que meu amado venha ao seu
jardim, absolutamente perfumado...
Fluam seus bálsamos
Bálsamo é uma resina conhecida muito antes de ser relatada na Bíblia; o comércio era progressivo
principalmente entre os árabes, que guardavam segredo quanto à origem da manufatura inventada;
costumavam assustar as pessoas dizendo que as árvores eram guardadas por serpentes ardentes. As
árvores de En Gedi e Jericó eram famosas pela qualidade e o bálsamo foi trazido pela rainha de
Sabá, em sementes, e dado ao rei Salomão juntamente com outros presentes.
O uso do bálsamo era feito de 3 formas: Óleo santo, como um agente para cura de feridas e como
antídoto para mordida de cobra e ainda um ingrediente para perfume, para o qual a resina pungente
era espremida até transformar-se em óleo ou pasta. O arbusto do bálsamo chamado de bálsamo de
Gileade, por engano, deve ter sido cultivado dos troncos nativos e produzidos pelos camponeses de
Jericó e En Gedi em variedades superiores, do qual deriva a reputação do bálsamo de Israel. O
bálsamo servia para curar, embalsamar e como incenso.
O bálsamo é um arbusto de uma pequena árvores que cresce nos desertos e em áreas semidesérticas.
Pequenos cachos de flores brancas produzem fruto que são pequenas drupas contendo
uma semente amarela e de muita fragrância. Aproximadamente umas 100 espécies de
basamodendero como se diz do bálsamo, são resinas notáveis. As resinas são fragrâncias do
bálsamo, transpiram espontaneamente ou são obtidas artificialmente pela incisão dos caules e
galhos, gotas que se acumulam em blocos. Inicialmente a cor é de um verde claro brilhante que se
torna marrom quando pingam no solo de onde são coletadas.
Os bálsamos eram o que para nós equivale aos antibióticos, a penicilina, a água oxigenda e
a anestesia, tudo junto. Eram a base do tratamento das feridas da antiguidade. O bálsamo
para muitos era a diferença entre viver e morrer, dele se fazia o unguento, e ele era
colocado em tiras e atado a ferida. Aquecido e inaladoem forma de vapores. Imagine um
mundo em que o único remédio existente, ao menos para feridas, é o bálsamo e você
entenderá sua importância para o mundo antigo.
A moça invoca os ventos para que eles carreguem o bálsamo. A igreja invoca o poder do
Espírito para que a cura milagrosa seja manifesta em meio ao jardim dos amados. Para que
qualquer um que entre nesse jardim receba o benefício da cura, da operação milagrosa, da
restauração. Os gregos buscaram por anos a “panaceia” uma planta mítica que tinha o
poder de curar qualquer enfermidade. Só estavam olhando para o lado errado. Tal planta
não cresce na terra. Ezequiel e Apocalispe falam da árvore cujo fruto concede cura para as
nações. É Cristo.
http://vimeo.com/100386164
124

125

126

O ROMANCE DE CANTARES
127

Muitos teólogos não compreenderam o caráter lúdico de Cantares. Não compreenderam
que o pastor e o rei eram o mesmo personagem e ao interpretarem o livro colocam
Sunamita apaixonada pelo pastor e sendo tomada a força para o harém do rei, criando uma
trama insolúvel. Os discursos se confundiriam, o maior cântico de Salomão, cantaria, não
o seu grande amor, mas o amor de outro, que roubou dele, seu grande amor. Há uma
qualidade nos discursos do amado que o identificam como uma única pessoa. Sua unidade.
Sua sabedoria, seu profundo conhecimento sobre as questões do palácio, seu tremendo
conhecimento sobre os procedimentos da guarda. O modo como o amado a nomeia do
início ao fim de Cantares. O modo como o amado ama Sunamita. Pode se ver até na
generosidade a alegria de Salomão, que ao final recompensa regiamente aos guardas da
Vinha, com uma comissãoassombrosa ao final do texto, que não condiz com a lamentação
de alguém que perdeu o amor de sua vida.
O livro não trata de uma farsa, Salomão não está “seduzindo” Sunamita. Em nenhum
momento das Escrituras Salomão é retratado como possuindo caráter de sedutor. Mesmo
porque seu passado se incia com uma tragédia familiar que certamente deixou marcas
profundas em sua psique. O livro é de um autoria de um jovem e é a suprema poesia de
Salomão, justamente porque é a suprema expressão de seu amor. Salomão guardou
debaixo do travesseiro uma cópia dele, seu tesouro particular. Sua maior composição, seu mais
belo cântico.
As declarações de Salomão fora de Cantares estão em Provérbios, e Eclesiastes. Em
Provérbios ele relembra o amor de sua juventude:
Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade.
Ele assume para si um provérbio egípcio de um grande amigo, Agur, no qual ele declara
coisas que o maravilhavam
Estas três coisas me maravilham; e quatro há que não conheço:
O caminho da águia no ar; o caminho da cobra na penha; o caminho do navio no meio do mar;
e o caminho do homem com uma virgem.
O livro de Reis declara que em sua velhice suas mulheres é que o influeciaram, de tal
maneira que ele construiu templos e foi com elas neles para oferecer incenso a divindades
estrangeiras. E em Eclesiastes, no qual ele reclama que devia ter vivido com ela para
sempre.
Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias da tua vida vã, os quais Deus te deu
debaixo do sol, todos os dias da tua vaidade; porque esta é a tua porção nesta vida, e no teu
trabalho, que tu fizeste debaixo do sol.
O conhecimento geográfico do amado, sua visão perfeita sobre estações, ecológicas,
correspondem ao conhecimento de um único personagem daquela época. Salomão. O
único discurso do pastor deixa claro que ela não o conhece e anseia conhece-lo. Uma
cantada aviltosa. Até na resposta do pastor há a mesma descrição que Salomão fará sobre
ela, do início ao fim do poema. “Formosa”.
Cantares 1:8
Se tu não o sabes, ó mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas do rebanho,
e apascenta as tuas cabras junto às moradas dos pastores.
Cantares 6:4
Formosa és, meu amor, como Tirza, aprazível como Jerusalém, terrível como um
exército com bandeiras.
128

É indubitavelmente, Salomão.
O Romance
Algumas palavras preliminares. Esse livro é embebido em vinho. Se tivesse alguma cor nas
páginas seria púrpura. A atmosfera ocorre nas vinhas, os enamorados correme entre as
vides, é a época das safras, da coleta, dos cantos dos pisadores de uva, do amadurecimento
da safra antiga, da confecção do vinho novo, é tempo de PENTECOSTES! É a primavera
israelita, são as festas dos camponeses e camponesas, é época do Templo Novo! Sunamita
está literalmente embriagada e Salomão também, em alguns momentos do livro. Se
espremer Cantares, pingará vinho.
A moça que é a pesonagem principal do livro (Sunamita) é moradora de Sunem, uma
cidade que fica localizada na região da Galiléia. Uma cidade pequena, porém de mulheres
cujo caráter será exaltado mais que uma vez nas Escrituras. Ela é uma moça de uma família
humilde, trabalhadora desde a infância, mas que participava das várias festividades agrícolas
e festivais religiosos de sua época. Haviam sete festas instituídas por Moisés, mais os
eventos da cidade de Jerusalém, incluindo as peregrinações de diversas regiões por ocasião
das festas do recém-inaugurado templo, que substituía a antiquíssima tenda da congregação
e mudava radicalmente os locais sagrados de peregrinação, antes localizado na região
agrícola de Betel para a paisagem urbana de Jerusalém. Era provavelmente a moça mais
nova da família e foi forçada a tomar conta de uma vinha que era possessão hereditária de
sua família. Em determinada cena do texto os irmãos colocam a menina para correr e
apanhar as raposas que estão tentando comer as uvas das parreiras. Imagine o que é correr
atrás de um bando de raposas famintas dentro de um imenso vinhal. Dona de uma beleza
extraordinária e de uma ousadia inimaginada. Sua mãe ainda vivia, mas seu pai não é
mencionado em Cantares.
129

Salomão é o segundo personagem. Filho de Davi com Betseba, após uma tragédia familiar
provocada por uma paixão seguida de um ato impensado e cruel de seu pai, conforme sua
história de vida.
Com a implantação da nova administração de Salomão os encargos e tributos aumentaram
bastante sobre os israelitas em busca de financiar as extravagancias causadas pela vaidade
do novo rei. Diferentemente de seu pai Davi, Salomão era dado a alguns excessos no que
dizia a manutenção da pompa, na demonstração efusiva da “glória” de seu reinado.
Salomão instituiu a primeira frota de navios de Israel, com todos os barcos de projeto e
tripulação estrangeira, composta a maioria de tirios e fenícios, construídos de um tipo de
madeira caríssimo para sua época, transportada por centenas de quilômetros a partir de
troncos com dezenas de metros de comprimento. Salomão havia equipado a seu exército
com um uma infantaria com cavalos de raça, importados da Arábia e do Egito. Os cavalos
de Salomão eram importados do Egito e de Keve, Cilícia. O preço de cada cavalo era de
1800 gramas de prata. E o gasto com sua cavalaria era imenso. Diz-se que no apogeu da
cavalaria de Salomão o numero de estábulos para guardar os animais era da ordem de 4000.
Israel: descoberta ruínas do palácio do rei Davi
Pesquisadores dizem ter descoberto palácio do Rei Davi em Israel.
Pesquisadores da Autoridade de Antiguidades de Israel e da Universidade Hebraica de Jerusalém
descobriram o que seriam dois edifícios reais com cerca de 3 mil anos na antiga cidade fortificada
de Khirbet Qeiyafa.
Ruínas associadas ao lendário personagem bíblico têm cerca de 3 mil
anos. Depósito real para guardar impostos também foi identificado.
http://www.sci-news.com/ e http://g1.globo.com
Atualizado em 21/07/2013 06h30
Um desses edifícios foi identificado pelos cientistas como um palácio do lendário Rei Davi,
importante figura para o cristianismo, judaísmo e islamismo, famoso pelo episódio bíblico
da luta com o gigante Golias, entre outros. A segunda construção, afirmam os cientistas, é
uma espécie de depósito real.
130

Vista aérea da cidade murada (Foto: Divulgação/Sky View/Autoridade de
Antiguidades de Israel/Universidade Hebraica)
Os trabalhos arqueológicos da equipe de Yossi Garfinkel e Saar Ganor revelaram parte de
um palácio que teria mil metros quadrados, com vários cômodos ao seu redor onde foram
encontrados recipientes de alabastro, potes e vestígios da prática de metalurgia.
Achados de relíquias arqueológicas encontradas em Khirbet Qeiyafa (Clara Amit /
Israel Antiquities Authority)
O palácio é a construção mais alta da antiga localidade, permitindo o controle sobre todas
as outras casas, bem como uma vista a grandes distâncias, chegando até o Mar
131

Mediterrâneo.
De acordo com nota da Autoridade de Antiguidades, o local é ideal para mandar
mensagens por meio de sinais de fumaça.
O palácio, no entanto, foi muito destruído cerca de 1.400 anos após seu surgimento,
quando foi transformado em sede de uma fazenda, no período do Império Bizantino.
Palacio do Rei David desenterrado em Khirbet Qeiyafa (Sky View / Hebrew
University / Israel Antiquities Authority)
O depósito identificado mais ao norte era um local para guardar impostos, na época
coletados na forma de produtos agrícolas. Essa estrutura corrobora a ideia da existência de
um reino estruturado, que cobrava tributos e tinha centros administrativos.
1 Reis 4
Durante toda a vida de Salomão, Judá e Israel viveram em plena paz e segurança em seus
territórios, cada cidadão debaixo da sua videira e da sua figueira, desde Dã até Berseba.
Salomão possuía quatro mil baias para os cavalos dos seus carros de guerra e doze mil
cavalos de sua infantaria de guerra.
Não satisfeito com sua cavalaria ele ainda solicitou a construção de 1400 carros de guerra,
bigas para transporte de arqueiros e de armas.
2 Crônicas 1:14
132

Então Salomão juntou carros e cavaleiros; chegando a possuir mil e quatrocentos carros e
doze mil cavaleiros. E os posicionou uma parte nas guarnições de algumas cidades e a outra
próxima de si, em Jerusalém.
Hermon
Vista para o Hermon
Quando a Sunamita andava pelas planícies do Líbano era comum ver centenas de carros de
guerra desfilando diante de seus olhos. Milhares de cavaleiros percorriam todo o reino para
133

vigilância das cidades e um enorme efetivo de soldados ficava constantemente acampado
ao redor de Jerusalém.
Vale de Jezreel
Diz o Josefo historiador: que havia 12.000 cavaleiros: 6.000 nas torres de atalaia, e 6.000
andava com o rei pra todo lado. Os Cavaleiros: vestiam púrpura, tírias, andavam em
cavalos brancos, todos com cabeleiras compridas, e nelas eram colocados papelotes de
ouro. E quando Salomão ia refrescar os pés, desciam as montanhas para o Riacho, 6.000 o
acompanhavam, diz Josefo, que os raios do sol batiam na cabeleira e resplandeciam os
rostos, por causa do brilho do ouro. Foram gastos13 anos para construir o palácio, por
causa de sua vaidade, mais 7 anos para fazer o templo de Deus. Havia 1.400 carros de
guerra, mesmo sem precisar, ninguém desafia tamanho poder na época. Diz a historia que
60.000 pessoas freqüentavam seu palácio diariamente para assentar á grande mesa com o
rei. Não eram oferecidos copos de vidro, plásticos e prata, eram de ouro maciço.Para
atender o numero de pessoas: 6.730 litros de farinha, mais 100 ovelhas, 30 bois e fora
animais de caça.
Como não havia guerras, todos os reis vinham trabalhar no reinado de Salomão e
mandavam trabalhadores. A bíblia diz: que eram 153.600 no governo do rei. Sendo que
70.000 subiam montanhas para trazer madeiras de: Cedro, Acácia e Cetim, outros 80.000
subiam montanhas para buscar ouro, prata e pedras preciosas, outros 3.600 eram
inspetores.
134

Além disso, a moça morava numa região próxima a um vale por onde passavam grandes
caravanas, vindas de diversas nações para homenagear o ‘grande rei’ e para conhecer o
mistério de sua sabedoria, herdada de modo sobrenatural. O grande mistério que envolvia
o rei Salomão é que o que ele sabia e manifestava aos ouvidos de todos os que o conheciam
é um saber que não recebera dos polos de conhecimento de sua época. Os nomes mais
notórios de conhecimento de homens reconhecidos como sábios e que obtiveram essa
sabedoria através de diversas escolas de conhecimento, que significa aprendizado e contato
com diversas civilizações, incluindo os egípcios e os árabes, foram ultrapassados por um
jovem de 23 anos que não teve contato com nenhuma escola ou grupo notável dos seus
dias.
Tabela Como referencia para a idade de Salomão à época de Cantares:
A rainha de Sabá deve ter passado diante de seus olhos arregalados quando da visita ao
soberbo rei.
Cafarnaum e Cesaréia cidades marítimas cujos portos ficavam a uns 60 km da habitação da
Sunamita, onde chegavam os navios de Tarsis trazendo madeira de sândalo, pavões, tigres,
macacos e aves raras.
Salomão, tal como seu pai, foi exímio luthier (fabricante de instrumentos musicais).
Percebendo a sonoridade da madeira de sândalo para uso de instrumentos projetou e
construiu junto a um grupo de artesões, alaúdes.
(exemplos de alaúdes da antiguidade)
135

A árvore do sândalo (Santalum album) é originário da Índia e outras partes da Ásia
Na Índia, o sândalo é uma árvore sagrada, e o governo a tem declarado como propriedade
nacional para preservá-la da depredação ao qual tem sido exposta. Só é permitido o seu
corte quando o exemplar possuir mais de trinta anos, momento em que naturalmente
começa a morrer. Um tronco do sândalo demora 25 anos para adquirir uma espessura de
6 cm.
Salomão realizava obras grandiosas, incluindo fortificações, cidades, aquedutos (inferência)
e utilizava-se de trabalhadores forçados em todo o reino.
I Reis 9:20-22
Salomão convocou para o trabalho forçado todos os não israelitas, descendentes dos
amorreus, hititas, ferezeus, heveus e dos jebuzeus, sobreviventes de guerra e presos pelos
israelitas, cujos descendentes continuam a trabalhar como escravos até hoje. Mas Salomão
não impôs trabalho forçado a nenhum dos filhos de Israel; eles eram homens de guerra,
136

seus capitães, os comandantes dos seus carros de guerra, oficiais, escudeiros e os
condutores de carros.
A menina que trabalhava nas vinhas era tratada como escrava por seus irmãos se sentia
duplamente injustiçada. Enquanto seus irmãos eram honrados pelo rei, que impunha
trabalhos forçados Às nações conquistadas, ela era tratada como estrangeira, como uma
presidiária, como uma capturada, como uma sobrevivente de guerra. Seus irmãos retiraram
dela sua dignidade como israelita e agora ela trabalhava como escrava num vinhal de
Salomão nas terras do Líbano.
E com certeza absoluta, Salomão podia estar sendo venerado por toda a terra.
137

Mas, não por ela.
Para ela ele simbolizava usurpação. Tirania. Escravidão. O dono de toda a terra permitia
que seus cruéis irmãos dela se servissem, dela abusassem com trabalho duro numa vinha
que não lhe pertencia. Mas que eles diziam que era responsabilidade dela.
Podemos imaginar a raiva com que ela via sem poder participar, das manifestações de
pompa, de glória, de poder militar, econômico, que desfilavam diariamente diante de seus
olhos.
E eis que chegara a época da primavera nas terras libanesas. A ecologia de Israel explodia
multicolorida, as neves derretiam sobre o monte Hermon, corredeiras e cascatas eram
criadas em vários locais nas subidas das encostas, dava-se inicio a migração de diversas
aves, ao tempo de acasalamento de diversos animais, incluindo as pombas selvagens e os
gamos dos bosques cheios de figueiras, oliveiras e lírios. Os pastores iniciariam as
atividades de retirada da lã dos carneiros e tinha início as festas primaveris, as festas das
colheitas. Entre as comunidades não israelitas aconteciam festivais a Baal com referencia ao
amor de sua esposa Anat que o traria de volta da morte, e com relação aos judeus as danças
da vinha, as festas de Benjamim. As festas de benjamim não tinham origem na Lei, eram
festividades civis, elas tinham um caráter cultural. “Estas festas das vinhas surgiram para
festejar ou rir de uma ‘trapaça”. Ou rir de uma situação criada por uma promessa
impensada fruto de tremenda hostilidade entre as tribos. A hostilidade envolveu uma
tragédia, a morte da esposa de um levita, estuprada por cinco homens. Eram habitantes de
uma cidade benjamita, os quais se recusaram a entrega-los a justiça. A situação gerou uma
guerra cerca de 120 anos antes do reinado de Salomão, benjamim contra todas as demais.
Depois de terríveis batalhas todas a tribo dos benjamitas (Binyāmîn,"filho da felicidade) é quase
totalmente extinta, menos 600 homens que sobreviveram fugindo para uma montanha
conhecida como rocha de Rimon, próximo a Galiléia,
138

que é também palco de Cantares.
Antes das batalhas os líderes das tribos amaldiçoaram a si mesmo e se ESCONJURAM
dizendo “maldito aquele que oferecer uma de suas filhas em casamento a um benjamita”
139

Após a guerra eles se arrependeram de terem dizimado a uma tribo inteira. Mas, como
haviam conjurado uma maldição contra si mesmos, não podiam ceder mulheres para os
sobreviventes. Fizeram um censo para ver se alguma tribo não havia participado da guerra
contra os Benjamitas e descobriam que duas delas não haviam guerreado. Então eles
enviaram uma carta de paz aos benjamitas e disseram que fossem e raptassem as moças que
pudessem pegar entre os vinhais daquelas tribos e com elas casassem e pudessem crescer
novamente. Afinal “raptar” não significa “oferecer”, elas não foram “dadas” foram
“tomadas”. Os pais das moças “raptadas” vieram reclamar no conselho das tribos e os
líderes os convenceram a não tentar retomá-las. Foram devidamente “recompensados” e
assim que puderam visitaram suas filhas já casadas. Quando as viram tratadas como esposas
e não como servas ou escravas, e que teriam netos e netas, se tranquilizaram. E então as
moças de todas as tribos que ansiavam se casar também queriam a chance de serem
raptadas. E começaram a correr no meio das vinhas brincando com seus futuros
pretendentes. E assim nascia uma das mais engraçadas, festivas e alegres festas de Israel, a
festa das vinhas. Milhares de adolescentes dançavam e cantavam em busca de seus amores.
140

E não seria diferente para a Sunamita de cantares. Ela irá se misturar as milhares de jovens
que irão entrar mesmo que os guardas não permitam, correndo pelo interior dos vinhais
enquanto fogem de seus pretendentes. Um festival regado a cânticos, instrumentos
musicais, danças, brincadeiras e muito vinho.
E é no meio dessa bagunça toda, que chegará o rei Salomão.
A Sunamita participa da festa regada a vinho, a danças, canções e gritaria. E o rei com seus
soldados, seus nobres, sua corte real, suas provisões e administradores, com inumeráveis
camelos de provisões e protegido por centenas de cavaleiros e soldados armados, cercado
de carros de guerra.
A moça vê ao cortejo real e em algum momento os olhos dela se encontram com o do rei,
que curioso com a jovem deve ter parado a procissão. Só que ela foge. Não quer contato
com o home que a explora através de seus irmãos. A noite chegará e Salomão em algum
momento estará imerso na atmosfera das diversas festas e intentará ir até um de seus
vinhais para participar da festa. Ao que entendemos do poema de amor ele não o faz
declaradamente. Salomão sabe que não poderá participar das festas de seu povo
declaradamente. Não poderia dar um passo sem estar literalmente cercado de centenas de
oficiais do estado. Então ele se disfarça de pastor com um grupo de amigos e vai escondido
para a grande festa.
E é lá que comecará a aventura narrada em Cantares. Podemos imaginar ele observando as
moças correndo, as brincadeiras e finalmente a jovem Sunamita dançando, que não
reconhece ao rei, a quem na verdade odeia. Indo em direção a Vinha onde avistou a
Sunamita, Salomão a virá correndo e dançando. Ao se aproximar dela descobrirá mais um
encanto da moça. Sua voz maravilhosa. Ela é uma exímia cantora. Como ele é.
Ela dança diante dele e o convida a correr atrás delas nas vinhas, após muito beber vinho.
Ela se perde por entre as vides, e ele convidado por ela, a segue como um adolescente, e
141

em algum instante ele a perde de vista. Quando ela começa a cantar. Ele se guia pela sua
voz e a alcança... e a derruba no chão. E então beija a menina.
Ele faaz aquilo que Ariel estava tentando com o príncipe sem ter sucesso
E então foge!
Deixando para trás de si uma moradora de Sunem, embriagada e absolutamente
apaixonada.
E assim começa o Cântico dos Cânticos.
Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor é o teu amor do que o
vinho.
142

A moça tentará encontrar o jovem, procurando-o em virtude de suas roupas, junto aos
grupos de pastores que estão nas festas.
No inicio imaginei que não Salomão não soubesse quem era ela. Mas a medida que lermos
Cantares veremos que ele investigou profundamente a “vitima” de sua paixão. E
elaborou um estratagema minucioso para ficar com a moça. Usou todos os seus recursos,
sua juventude, seu charme, disfarçou-se e talvez tenha, tocou e cantou para ela em algum
momento.
Sunamita necessita encontrar o sujeito ousado. E da mesma forma ela vai ser ousada.
Sabe-se lá como, a menina ROUBOU um bando de cabritos. Na pior hipótese, na melhor
ela pediu emprestado. Com certeza os cabritos não lhe pertenciam porque cuidar das
vinhas e correr atrás de raposas o dia inteiro não lhe dariam tempo para exercer um
segundo oficio. A doce trapaceira usurpando o grupo de desnorteados cabritos vai até onde
fica o grupo de pastores e lá estará disfarçado Salomão. Ela o encontra com seus amigos.
Tudo armação. A frase em que ela pergunta onde é que ele leva as ovelhas para beber água
é uma desculpa esfarrapada, só para dar uma “cantada” nele. Na primeira frase que ela fala
já insinua que sem não queria ficar “errante”que aos pés de seus companheiros...” sem você
estou perdida”...Salomão percebe a deixa e ESTRATEGICAMENTE imagina um lugar
longe dos olhos da multidão, mas que é conhecido de de facílimo acesso cuidando para que
a moça não se perca! Marcarão um encontro entre eles na manhã seguinte, num lugar que
eles escolhem, longe dos olhos da multidão, perto de onde ficam os rebanhos, em campos
fora da cidade. Em dado instante em Cantares ela irá elogiar a voz melodiosa do amado.
Salomão cantava para ela um dos seus primeiros 60 Canticos...afinal ele ainda estava
começando sua carreira de compositor. Lá o conquistador cantará, dançará e passará com ela
a primeira noite de liberdade, para ambos. Ela, livre de seus afazeres na vinha (ela fugiu!) e
ele das atividades administrativas reais. E ele pela primeira vez em sua vida, tem alguém ao
seu lado não por causa de sua posição ou poder. Sequer conhece seu nome. Ele também
não a chama pelo nome. Ela não sabe quem ele é ou de onde vem, e ele não leva em conta
sua posição social, ou seu passado. Ela o amava de verdade, voluntária e espontaneamente
e ele, apesar de ter um harém, se enamora da humildade, da franqueza, da beleza e da
pureza do amor da Sunamita. Mas amanhece e o “Cinderelo” tem que deixar seu “disfarce
ao contrário” para voltar a sua posição real. Porém marca com ela um segundo encontro.
Um encontro onde a moça decide contra as condições sociais, assumindo riscos absurdos,
entregar-se ao seu amado. Para fugir com ele daquela vida de opressão. O que ela fará será
contra a vontade e sem o conhecimento de seus irmãos. Que se descobrirem são capazes
de matá-la.
Nesse interim várias coisas irão acontecer. As raposas farão a festa na vinha desguarnecida.
A menina embriagada dormirá até tarde e só a muito custo Salomão irá acordá-la. A moça
se desencontrará pelo menos duas vezes com Salomão, e duas vezes com os guardas da
cidade, o primeiro de oficiais idôneos e o segundo com policiais truculentos e cruéis. As
meninas de Jerusalém perceberão a beleza do pastor e intentarão paquerá-lo e ela
enciumada usará de artimanhas, invocará mágicas que não sabe realizar para tentar
intimidá-las com maldições inexistentes.
Na noite chuvosa ele vai até o local determinado, mas a moça inventa uma desculpa
esfarrapada para que ele não entre, sem saber que ele também não possui muito tempo
para estar onde está. Quando ela finalmente se dispõe a abrir a porta, para não ser
descoberto, Salomãoterá fugido para uma festividade que haverá no palácio. Ao ver que o
rapaz por quem se apaixonou não está na porta ela vai até cidade mais próxima e o busca,
mas estava vestida ainda do modo que se preparou para receber a Salomão, e é confundida
e tratada como uma prostituta pelos guardas que cercam a cidade. Ela é atacada, fica quase
despida e é ajudada pelas moças da cidade que se ajuntam, ou a encontram após sua
desesperada fuga. É salva justamente pelas moças da cidade que a reconhecem. Ela dá
143

uma descrição de seu amado, mas ele pode ser só um sonho. Ninguém sabe onde ele está
ou para onde foi. Então em algum momento um cortejo passará, e dentre eles alguém que
ela reconhece muito bem.
O safado. Sem-vergonha. O bandido. Então ela cai em si. Tinha se apaixonado justamente
pelo homem que ela mais desprezava. E sem retorno. Está, confusa, em vez de voltar para
sua vida comum, em vez de retornar para a opressão da escravidão decide realizar um ato
de insanidade. Maior ainda que a “fuga” que não deu certo. E numa grande comédia, ela
que devia perseguir as raposas, agora é perseguida pelos seus irmãos, irá em perseguição de
Salomão, fugindo dos guardas que também a perseguem e seguidas de perto pelas filhas de
Jerusalém.
A Sunamita entrará sem ser convidada no salão real, entrará dentro do palácio e ali dançará
diante do rei e de todos os seus nobres. O que ele fez encoberto pelas sombras, ela o
publicará diante de todos. A dança de Maanaim é um epíteto para a dança de dois exércitos,
uma competição de dança, uma apresentação com dois coros ou duas fileiras de dançarinas.
E assim ela o faz. Entrará no palácio de algum modo e conseguirá dançar diante do rei e de
seus convidados. E em algum momento ela tirará o véu e se revelará.
E diante de tal ato de coragem, não resta ao rei nenhum outro artifício se não agir da
mesma maneira. Declarar seu amor pela moça diante de toda a multidão e desposar um
plebeia diante dos olhos atônitos das “filhas de Jerusalém”.
O capítulo posterior, o 6 mostrará um casamento magnífico, a moça honrada e vestida
como uma princesa que haveria de se tornar, o próximo, capitulo 7 a lua de mel do casal
apaixonado
144

e o capítulo 8 nos trará um surpresa.
Uma maravilhosa surpresa.
Uma menina. Uma menina nascida da união de Salomão com a Sunamita.
145

146

147

O MISTÉRIO de CANTARES
Deus moldou a existência e a percebe de um modo esplendido. O amor em toda sua
dimensão é imaginado e exercido nele, por ele e para ele. Paulo afirma que tudo existe para
Cristo, e que sem ele, nada do que foi feito, se fez. Cristo concede significado aos
arcabouços, as galerias, aos fios que entretecidos dão origem a realidade. Nele as dimensões
divinas e a vida e a existência de todos os seres vivos, e de todos os seres viventes,
convergem. Os mundos, dos lugares celestiais aos confins do universo, das dimensões
invisíveis e eternas as regiões da escuridão e da morte. Converge também o tempo, e o que
existe além de seus domínios. A eternidade é contida nele, e seus pensamentos abarcam das
coisas anteriores a criação do cosmos às coisas inexistentes e incriadas ainda, mas já
antevistas, esperadas e de antemão convocadas a existir num tempo futuro predeterminado.
O que para nós ainda é inexistente o coração de Cristo já visualizava antes que
nascêssemos.
Na dimensão das coisas criadas o amor e a paixão humana, o afeto, o carinho, a amizade, o
desejo, a saudade, a leveza do coração, o maravilhamento, o deslumbramento, a epifania, o
assombro, a admiração, a celebração, o ciúme, a ira, o ódio, o medo, o terror, a angustia, o
regozijo, a euforia, a ternura, a compaixão, a candura, a doçura dos sentimentos e a
mudança dos nossos sentidos diante da visão de coisas afetuosas, o impacto emocionante
quando adiante de sonhos realizados, desejos manifestos, das coisas que tornam nosso
coração um forno, ora uma caldeira, ora um incêndio, onde as palavras não descrevem o
que percebemos ou o que transformamos em sentimentos. Deus tomou nas mãos a dádiva
do sentimento e através dele revelou sua beleza, seus mistério e o seu amor. A alma
humana transcende a física e a química na qual subsiste. O corpo e suas reações são
somente o veículo, um presente para participarmos e percebemos o universo. Tudo na
terra, as folhas, o vinho, o choro e o vento, a chuva e o trovão, o canto da aves ao barulho
das onda, o reflexo do luar passando por entre as folhas, o tênue brilho das estrelas no
rosto da pessoa amiga, cada pedaço do universo possui marcas, emoldurando e
desvendando a sublime voz daquele que ama nossa alma, que ama nosso espírito que anseia
pela reciprocidade deste grandioso amor.
148

Welington Corporation
149

A PROFECIA EM CANTARES
Existe mais poesia fantástica e dramática, na história da eternidade do que poderíamos
imaginar. Algumas vezes lírica, outras vezes um lamento, outras partes dramáticas, ou
tecidas de vivas cores.
A humanidade se inicia numa mulher. Numa única mulher. Esse argumento não é sujeito a
refutação. Nem filosoficamente, nem cientificamente e nem religiosamente. Se contarem
para você outra história estão tentando te enganar. Todos os seres humanos são parentes
entre si. Fato. O resto é ficção. Somente por isso já somos, todos nós e nós todos, uma
fantástica história. Se em algum lugar do universo você contasse para alguém que todos os
sete bilhões e meio de pessoas vieram de uma mulher só, essa criatura gargalharia, bateria
nas suas costas e diria:
- Essa foi ótima! Conta outra!
Se estivesse em 1800 e te dissessem que em duzentos anos a população do mundo inteiro
seria setes vezes maior, daqui a dois séculos, olhariam para você e procurariam alguma
instituição psiquiátrica ao redor, local de onde, certamente, você fugiu.
http://www.worldometers.info/br/
Fantástico, maravilhoso, milagroso, perturbador, incrível, qualquer adjetivo ainda é pobre
para classificar a maravilha do processo. O cético olha com desdém e diz “natural” e
suspira um inexpressivo “interessante” diante da tremenda história humana. O ceticismo
lança seu olhar depressivo diante da majestade da existência. Depressivo e ingrato, diga-se
de passagem. O coração humano enfermo pela incredulidade não consegue deslumbra-se
com a maravilha da existência. O deslumbramento é arte de um coração de uma criança. Já
dizia assim O gato que renasceu do Yogurte.
https://drive.google.com/file/d/0B_fUj9Htg3KaU2dwV0NiQm5TYVU/edit?usp=sharin
g
Mas voltando ao assunto da poesia fantástica, na mente divina ele propôs uma existência com
enredo, uma história repleta de poesia. Preenchendo toda a história humana e também
todas as histórias pessoais que dela fazem parte. A história do universo divino se entrelaça
150

com a história humana, o celestial com o terreno, o invisível com o visível, o eterno com o
temporal. Essa história que compõe a história da eternidade é trazida a existência, escrita,
por assim dizer pelas mãos de um dextro escritor. O Salmo 45 assim afirmava a respeito
das palavras da boca do Messias. “tuas palavras são como se tivessem sido escritas pela
pena de um dextro escritor”.
Melhor do que falar a respeito da excelência dessa história, invisvel aos olhos dos que não
creêm, proclamada aos ouvidos dos que creêm, melhor que exaltar a poesia fantástica
presente na existencia, melhor demonstrá-la.
O Espírito Santo tinha uma proposta em comunicar seu Ensino no Antigo Testamento.
151

Como ensinar o homem, incapaz desde o nascimento de compreender os mistérios divinos,
com limitações espirituais tremendas que lhe concedessem a aptidão necessária
para discernir valores espirituais, valores eternos e ternos, distinguindo entre as milhares
de vozes sem sentido uma mensagem única, profunda de um amor incomparável e
gracioso,
como dar ao ser humano a capacidade de ouvir o inefável, de conhecer o sublime, de
compreender
152

a ternura da vocação celestial, a beleza do caminho de Deus?
Propôs Deus contar histórias, propôs Deus escrever revestido de humanidade, propôs
Deus sublimar as lágrimas, recontar os contos e recantar os cantos, deixou-se manifestar de
um modo extraordinário,
chamativo, cheio de contrastes e fascínio, cheio de cores e rituais que representassem a
essencia
153

das coisas que o coração não pode captar e que os olhos humanos não podem ver.
Essa é a proposta e esse video concede uma idéia da voz do espírito de Deus
por detrás das versos e da poesia do Antigo Testamento.
154

E é mais ou menos assim…
http://www.youtube.com/watch?v=kdqtxEH59hE
https://drive.google.com/file/d/0B54HJJ80jPtmSDlRb0pxbk1kd1U/edit?usp=sharing
As Escrituras chamam a primeira mulher de Eva, mãe dos viventes. Com ela se inicia a
história e dela todos somos particípes. Ela recebe a primeira profecia “ele te morderá o
calcanhar mas tua descendência lhe pisará a cabeça”. E Deus amou a humanidade como se
amasse sua esposa. Israel é uma nação separada, porém representa também a humanidade.
Uma mulher come do fruto proibido, a mesma que recebe a promessa de sua absolvição.
Como nos contos onde a menina é amaldiçoada, mas uma porta de escape é deixada
por quem faz a maldição, que quebrará o feitiço. Os contos de fada possuem uma mensagem
subliminar...
155

Uma mulher deixará o paraíso, guardado por querubins. Saindo ela dele, junto com ela,
saímos todos nós. Deus se apaixona pela humanidade no Éden. O namoro é a revelação
dada a Abraão.
“Sai da casa de tua parentela” é a primeira instancia do casamento ordenado em Genesis
“E deixará o homem seu pai e a sua mãe e unir-se-á a sua mulher”
Ou “E deixará a mulher seu pai e a sua mãe e unir-se-á ao seu homem”
O namoro e noivado acontecerão no EGITO.
Na entrega da Lei Israel é conduzido por Moisés, toda a nação, após três dias de
preparação. E ali é anunciado um CONTRATO, a entrega da lei é o CASAMENTO.
No momento em que Israel exigir um rei, o inicio do fim do relacionamento.
O profeta Samuel fica irritado e Deus fala “ Não foi a ti que desprezaram, foi a mim”.
Mas ela se prostitui com ídolos, divindades e demônios. Pratica toda sorte de culto, que
coincidentemente tem caráter sexual. As liturgias a algumas divindades da antiguidade
envolviam ingestão de drogas afrodisíacas, e a pratica de sexo com prostitutas cultuais que
ofereciam seus serviços como oferta aos deuses. Ofereciam sua virgindade aos templos,
que recebiam o pagamento das moças que o praticavam em nome da religião. Gore Vidal
conta que em seu livro “Criação” que as moças de Babilonia se sentavam milhares delas,
nas entradas das cidades na época dos festivais de Tamuz, e que era costume dos visitantes
lançarem uma moeda de prta em seus colos, que significava marcar um encontro dentro
dos Zigurates, templos babilônicos cuja arquitetura poderia ser a mesma ou inspiradas na
antiga torre de babel, e lá separadas por véus ofereciam-se aos viajantes, doando o dinheiro
arrecadado, a duras penas, à divindade. Em Babilônia parece que em determinado
momento da história se tornou um padrão de conduta, um rito de passagem, de tal maneira
que não já não existiam mulheres adultas que se casassem virgens. O que nos leva a
um texto profético que é um contraste, quando Babilonia é chamada de “virgem”.
Israel se prostitui com deuses, fere seu esposo, que a desposou no HOREBE.
Espiritualmente Deus escolheu para si uma nação. Como um rapaz que se enamora. Como
se ela fosse espiritualmente uma adolescente, uma escolhida, uma prometida.
Esta é a palavra que o Senhor falou a respeito dele: A virgem, a filha de Sião, te despreza
e te escarnece; a filha de Jerusalém meneia a cabeça por detrás de ti.
Jeremias 14
Diga-lhes isto: Que os meus olhos derramem lágrimas, noite e dia sem cessar; pois
17
a minha filha virgem, o meu povo, sofreu um ferimento terrível, um golpe fatal.
Jeremias 18
Portanto, assim diz o Senhor: Perguntem entre as nações se alguémjá ouviu uma
13
coisa dessas; coisa tremendamente horrível fez a virgem, Israel!
Israel não se satisfaz com uma nova divindade. Uma só é pouco. Ela adota todas. Baal,
Dagon, a rainha do céu, o panteão de divindades femininas, pratica as festas da fertilidade,
156

queima filhos para Tamuz, importa deuses do Egito, restaura os terafins que trouxera
escondidos na bagaem de Raquel, aplica as leis de Balaão, aprende a feitiçaria e a pratica, a
necromancia, se curva diante do sol, ergue objetos fálicos em toda Israel, faz procissões
com imagens de toda espécie de deuses e ainda cria novos ministérios, novas ordens
sacerdotais.
Jeremias
Que direito tem a minha amada na minha casa, visto que com muitos tem cometido
grande abominação, e as carnes santas se desviaram de ti? Quando tu fazes mal, então
andas saltando de prazer.
Cria uma indústria nacional de fabricação de deuses. Institui sacerdócios das mais
ignorantes entre os povos e desprezam absolutamente o culto levítico. Há uma triste cena
em que depois de anos encontram o ultimo exemplar da LEI DE MOISÈS guardada a
dezenas de anos dentro de um recinto abandonado do TEMPLO DE SALOMÃO.
Santificam árvores, terebintos, cipestres, sândalos e ali criam árvores oraculares. Implantam
postes ídolos em centenas de lugares. Estabelecem templos a diversas divindades em
TODOS os montes de Israel. Mais de um.
Guardam carros alegóricos das procissões dentro da área do santuário.
E então Deus lhe concede uma carta de divórcio. Rasga o ministério Levitico e o rejeita.
Jeremias 3
Viu também que dei à infiel Israel uma certidão de divórcio e a mandei
8 embora, por causa de todos os seus adultérios. Entretanto, a sua irmã Judá, a
traidora, também se prostituiu, sem temor algum.
9
E por ter feito pouco caso da imoralidade, Judá contaminou a terra, cometendo
adultério com ídolos de pedra e madeira.
Simboliza isso pela menina que perde a inocência, se prostitui por dinheiro e depois
gananciosa vai se degradando até que chega o ponto em que vira uma ninfomanica. Já não
necessita de pagamento, busca ser saciada em qualquer lugar, por qualquer tipo de
religiosidade que possa lhe oferecer alívio. E esse espírito religioso é também tem reflexo
social.
Jeremias 29
Porque cometeram loucura em Israel: adulteraram com as mulheres de seus
23 amigos e em meu nome falaram mentiras, que eu não ordenei que falassem. Mas
eu estou sabendo; sou testemunha disso”, declara o Senhor.
Deus separou uma porção da humanidade para amá-lo e conhece-lo, só que ela o traiu.
157

Desamparei a minha casa, abandonei a minha herança; entreguei a amada da minha
alma na mão de seus inimigos.
Ezequiel 16
32 Você, mulher adúltera! Prefere estranhos ao seu próprio marido!
Oséas 1
Quando o Senhor começou a falar por meio de Oséias, disse-lhe: “Vá, tome uma
2 mulher adúltera e filhos da infidelidade, porque a nação é culpada do mais
vergonhoso adultério por afastar-se do Senhor”.
Oséas 2
Repreendam sua mãe, repreendam-na, pois ela não é minha mulher, e eu não sou
2 seu marido. Que ela retire do rosto o sinal de adúltera e do meio dos seios a
infidelidade.
Oséas 3
O Senhor me disse: “Vá, trate novamente com amor sua mulher, apesar de ela ser
amada por outro e ser adúltera. Ame-a como o Senhor ama os israelitas, apesar de
1
eles se voltarem para outros deuses e de amarem os bolos sagrados de uvas
passas”.
Oséas 4
Sacrificam no alto dos montes e queimam incenso nas colinas, debaixo de um
13 carvalho, de um estoraque[14]ou de um terebinto[15], onde a sombra é agradável.
Por isso as suas filhas se prostituem e as suas noras adulteram.
Não castigarei suas filhas por se prostituírem, nem suas noras por adulterarem,
porque os próprios homens se associam a meretrizes e participam dos sacrifícios
14
oferecidos pelas prostitutas cultuais — um povo sem entendimento precipita-se à
ruína!
Mateus 12
Ele respondeu: Uma geração perversa e adúltera pede um sinal milagroso! Mas
39
nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal do profeta Jonas.
Isaias e Ezequiel:
Como se fez prostituta a cidade fiel! Ela que estava cheia de retidão! A justiça habitava
nela, mas agora homicidas.
Toma a harpa, rodeia a cidade, ó prostituta, entregue ao esquecimento; toca bem, canta
muitos cânticos, para que haja memória de ti.
E será consagrado ao Senhor o seu comércio e a sua ganância de prostituta; não se
entesourará, nem se guardará; mas o seu comércio será para os que habitam perante o
Senhor, para que comam suficientemente; e tenham vestimenta esplêndida.
158

Já há muito quebraste o teu jugo, e rompeste as tuas ataduras, e disseste: Não servirei:
Pois em todo outeiro alto e debaixo de toda árvore frondosa te deitaste, fazendo-te
prostituta.
Quão fraco é teu coração, diz o Senhor Deus, fazendo tu todas estas coisas, obra duma
prostituta desenfreada,
edificando o teu prostíbulo de culto no canto de cada caminho, e fazendo o teu lugar
alto em cada rua! Não foste sequer como a prostituta, pois desprezaste a paga;
E queimarão as tuas casas a fogo, e executarão juízos contra ti, à vista de muitas
mulheres; e te farei cessar de ser prostituta, e paga não darás mais.
Todas as suas imagens esculpidas serão despedaçadas, todos os seus salários serão
queimados pelo fogo, e de todos os seus ídolos farei uma assolação; porque pelo salário
de prostituta os ajuntou, e em salário de prostituta se tornarão.
Sidom
Isaías 23
e disse: “Você não se alegrará mais, ó cidade de Sidom, virgem derrotada!
12
“Levante-se, atravesse o mar até Chipre; nem lá você terá descanso”
Jeremias 46
Suba a Gileade em busca de bálsamo, ó virgem, filha do Egito! Você multiplica
11
remédios em vão; não há cura para você.
Tiro
Is 47:8
Agora pois ouve isto, tu que és dada a prazeres, que habitas descuidada, que dizes
no teu coração: Eu sou, e fora de mim não há outra; não ficarei viúva, nem
conhecerei a perda de filhos.
Babilonia
Desce, e assenta-te no pó, ó virgem filha de Babilônia; assenta-te no chão sem trono, ó
filha dos caldeus, porque nunca mais seras chamada a mimosa nem a delicada.
Apocalipse
Revelation 18:7
Quanto ela se glorificou, e em delícias esteve, tanto lhe dai de tormento e de pranto; pois
que ela diz em seu coração: Estou assentada como rainha, e não sou viúva, e de modo
algum verei o pranto.
Veio um dos sete anjos que tinham as sete taças, e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-teei
a condenação da grande prostituta que está assentada sobre muitas águas;
159

Disse-me ainda: As águas que viste, onde se assenta a prostituta, são povos, multidões,
nações e línguas.
E os dez chifres que viste, e a besta, estes odiarão a prostituta e a tornarão desolada e
nua, e comerão as suas carnes, e a queimarão no fogo.
porque verdadeiros e justos são os seus juízos, pois julgou a grande prostituta, que
havia corrompido a terra com a sua prostituição, e das mãos dela vingou o sangue dos
seus servos.
Isaías: “Não temas, porque não serás confundida; não te envergonhes, porque não serás
afrontada. Esquecer-te-ás da vileza da tua mocidade, e não te lembrarás mais do opróbrio
da tua viuvez. Com efeito, o teu esposo é o teu Criador, que se chama o Senhor dos
exércitos; o teu Redentor é o Santo de Israel, chama-se o Deus de toda a terra. Sim, o
Senhor te chamou como uma mulher abandonada e angustiada. Pode-se repudiar uma
mulher desposada na juventude? —diz o Senhor teu Deus. Por uma hora, por um
momento Eu te abandonei, mas, no Meu grande amor, volto a chamar-te. (…) Ainda que
os montes sejam abalados e tremam as colinas, o Meu amor jamais se apartará de ti, e a
Minha aliança de paz não se mudará, diz o Senhor, compadecido de ti” i .
Em deslumbrante amor Deus amou o ser humano de tal modo que violou suas próprias regras
para poder amar sua Escolhida. Levítico determinava com quem o sacerdote não poderia se
casar:
Viúva, ou repudiada, ou desonrada, ou prostituta, destas não tomará; mas virgem
do seu povo tomará por mulher.
Então O Espírito escolherá uma virgem, que representará a prostituta. A virgem que
representa a menina dos olhos de Deus, o modo como Ele almeja enxergar ao homem, não
contaminado com nenhum outro amor espiritual que senão Ele.
Uma mulher, uma menina, uma virgem, uma descendente de Salomão.
Portanto o Senhor mesmo vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá, e dará à
luz um filho, e será o seu nome Emanuel.
Lucas 1
a uma virgem prometida em casamento a certo homem chamado José,
27
descendente de Davi. O nome da virgem era Maria.
Lucas 1
34 Perguntou Maria ao anjo: “Como acontecerá isso, se sou virgem?”
Jeremias 31
Eu a edificarei mais uma vez, ó virgem, Israel! Você será reconstruída! Mais uma vez
4
vocês e enfeitará com guizos e sairá dançando com os que se alegram.
2 Coríntios 11
160

2
O zelo que tenho por vocês é um zelo que vem de Deus. Eu os prometi a um único
marido, Cristo, querendo apresentá-los a ele como uma virgem pura.
Jesus é o noivo.
Mas o noivo morrerá. Jesus será morto.
Joel 1
8
Pranteiem como uma virgem em vestes de luto que se lamenta pelo noivo[2]da
sua mocidade.
Em Provérbios (15:25) Salomão dirá:
O Senhor desarraiga a casa dos soberbos, mas estabelece a herança da viúva.
A visão profética de Cantares.
Prostituição infantil na Índia
Posted by proudtobeawoman on Quinta-feira, Abril 12, 2012
161

A prostituição infantil é uma barbaridade que nos choca e incomoda e, por vezes,
preferimos pensar que esta é uma realidade distante de nós. Mas não é, a pedofilia, rapto,
escravidão e prostituição infantil são dramas de todas as sociedades e culturas, dos países
ricos e dos pobres. Um dos locais no mundo onde se verificam mais casos de abuso dos
direitos das crianças é a Índia, situação essa que é fruto da extrema pobreza. Muitas famílias
de pequenas localidades, por ignorância e levadas por falsas promessas, ou até mesmo com
conhecimento, acabam por vender por uma ninharia as suas filhas a desconhecidos que as
vendem a bordéis em cidades grandes.
A pequena quantia que leva familiares e conhecidos da criança a vendê-la pode fazer toda a
diferença entre a morte e a vida de uma família que passa fome.
A vida de uma prostituta na Índia é terrivelmente difícil e dolorosa. Quando primeiro
chegam, as prostitutas são “domesticadas” através de espancamentos selvagens, estupros e
outras formas de tortura psicológica e física. Aquelas que resistem são tratadas com
punições ainda mais rígidas, e a vida ainda pode piorar, dependendo das condições do
bordel. Os piores são chamados de “casas de travesseiros”, onde prostitutas são separadas
por panos que dividem os quartos minúsculos. Visitantes podem pagar $3 por alguns
minutos e não é permitido que as prostitutas falem com seus clientes. O dono do bordel
fica com o dinheiro e, pode até permitir, num único dia, quarenta visitantes.
Escapar não é uma opção. Uma vez que a prostituta chega no bordel e o trato está feito
entre o agente e o dono do bordel, a prostituta deve trabalhar para pagar o seu custo ao
dono do bordel. Em alguns casos, juros são cobrados para impedir a saída da prostituta,
enquanto alguns donos de bordel simplesmente nunca diminuem a dívida da prostituta.
Apesar de inicialmente comprada por alguns poucos dólares, a prostituta pode ser vendida
por mais de mil, dando uma enorme margem de lucro para os agentes e tornando o tráfico
de prostitutas um negócio extremamente lucrativo.
A problemática da prostituição infantil é também preocupante. A situação é tão comum e
grave que a UNICEF estima que há 500.000 prostitutas infantis só na Índia.
http://www.vimeo.com/34598166
162

As vinhas, neste caso, são acompanhadas por produtos finos, que eram importados por
mercadores, mencionados explicitamente em 3,6b. Debaixo da macieira, p.48, entende que
a afirmação da propriedade da vinha em 8,12 deve ser entendida como “minha sexual idade
não está à venda por siclos”.
expectativa da chegada de mercadores era um sentimento bastante comum entre a
população de Jerusalém, especialmente daqueles mercadores que traziam especiarias: “Os
mercadores de Sabá e Ramá, eram eles os teus mercadores; em todos os mais refinados
aromas, e em toda pedra preciosa, e em ouro negociavam nas tuas feiras” (Ez 27,22).
A festa do amor entre Baal e Anat, irmãos e noivos, era regada pelo vinho produzido
graças às chuvas que caíram durante o inverno. A gratidão era dirigida principalmente à
Deusa, grande heroína, cujo amor era representado pelo vinho.
O contexto rural da festa também transparece com vigor em 4,12-15, que fala de rebentos,
flores silvestres e correntes d’água. A água das chuvas, ou a neve derretida, parece ter sido
um elemento muito celebrado na festividade que deu origem a estes poemas
expressão beyt haáyiyn (Ct 2,4) só tem paralelos no livro de Ester (7,2 “casa de festas” e 7,8
“casa de banquetes”). A vinculação da expressão “casa do vinho” com a “casa de festas” e
a “casa de banquetes”, em Ester, pode ajudar a identificar o ambiente deste grupo, pois
reúne vinho, cultura popular e presença feminina. O Cântico dos Cânticos, no século
primeiro da era cristã, ainda era usado, conforme denunciava o Rabi Akiba, em adegas ou
casas de festas, onde se bebia muito vinho228. Assim, estas mulheres responsáveis por
organizar banquetes, como Ester, podem ter sido responsáveis pela preservação dos
poemas e sua releitura em Judá. Pode ser que, mesmo após o início do uso
canônico, as mulheres continuassem cantando partes do Cântico dos Cânticos
nas “casas do vinho”
Aos indicativos do ambiente da corte podem ser acrescentados: o adjetivo
“filha de nobre” (bat nádiyv), usado para a Sulamita, e a referência direta ao
“artesão” (‘ámán) em 7,2. O contexto geográfico aponta para cidades como
Hesbon e Damasco em 7,5, isto é, no centro e norte da Palestina.
A dança da Sulamita parece, em função deste imaginário, estar
acontecendo na corte, em um ambiente seleto e freqüentado pela elite. Assim,
seu corpo é comparado com alguns dos elementos comuns nas festas da corte.
Na coletânea do Líbano o imaginário está vinculado à paisagem das
montanhas; há uma forte ênfase nas correntes de água e ao vinho que rega as
festas da fertilidade (5,1); possivelmente se faça também alusão às oferendas
líquidas colocadas sobre os altares ou libações. As montanhas do Líbano são
163

também uma forte referência nos mitos de Baal-Anat-Mot. Segundo F.F.
Hvidberg, rituais da fertilidade eram desenvolvidos principalmente no outono,
quando se lamentava a descida da divindade masculina da chuva ao “mundo
dos mortos” (Xeol), ao mesmo tempo, que se invocava a aparição da divindade
feminina que o resgataria
a. Nas tradições de Sara e Abraão (Gn 12,10-19;14;19-20).
b. Nas tradições de Rebeca e Isaque (Gn 26).
c. Nas tradições de Raquel, Lia e Jacó (Gn 33,18-34,31).
Dentre todas as referências veterotestamentárias que vinculam a vida
pastoril com a vida urbana, uma das mais ilustrativas é a que descreve a
relação entre Judá e Tamar, em Gn 38. No texto, Judá e Hira (pastores de
ovelhas), se dirigem à cidade de Timna para a tosquia das ovelhas (cf. Gn
38,12b.13). Nessa ocasião, Tamar espera por Judá, na entrada da cidade,
vestida de “prostituta” (zonah).
A referência à vida pastoril no primeiro poema das filhas de Jerusalém é
dominada por perguntas: “Onde apascentas? Onde fazes repousar (o rebanho)
ao meio dia?” (1,7). Estas perguntas são dirigidas diretamente ao pastor (1,8),
o que parece distanciar a mulher que pergunta da atividade pastoril.
A distância entre a mulher e a atividade pastoril não deve ser
interpretada como parte da divisão social de tarefas, que a impossibilitaria de
realizar este tipo de trabalho, já que no Antigo Testamento a função de
“pastora” é mencionada explicitamente (cf. Gn 29,9; Êx 2,16-17).
O próprio pronome interrogativo “onde” (‘eykáh), segundo indicam Ariel
e Chana Bloch, é um aramaísmo equivalente ao termo hebraico antigo ’eyfoh
(Jz 8,18;9,38;Jr 49,21).O caráter tardio deste texto fica ainda mais evidente
pelo uso do hapax legomenon, shalámáh (“lá estarei”), derivado do hebraico
“lemah” usado em Esd 7,23 e em Dn 1,10231.
Este primeiro poema não permite, por si só, determinar se a mulher que
pergunta sobre o pastor, seu rebanho e seus companheiros, pertence ao meio
rural, suburbano ou urbano. No entanto, parece que, pelo menos, a mulher que
pergunta, não participa diretamente da atividade pastoril.
W. R. Smith
indica que, em Dt 7,13, o produto da lã é chamado de “astarote da ovelha”
(` shterot tzo’nêka), sendo esta uma expressão antiga, de origem religiosa. A
231 Ar iel e Chana BLOCH. The Song of Songs, p.141-143.
144
ovelha-Afrodite foi especialmente adorada em Chipre232. Se a ovelha era
diretamente identificada com divindades femininas, o pastor poderia ser um
epíteto para seus sacerdotes e/ou adoradores. Em um antigo texto ugarítico, o
seu subscritor Ilmilku se autodenomina “chefe dos sacerdotes e chefe dos
pastores”.
O sincretismo diplomático oficial teria se deslocado para o ambiente da
“religiosidade privada”, como entende R. Albertz, quando os cultos
estrangeiros foram se instalando também na prática religiosa familiar em
altares construídos nos terraços (Sf 1,5; 2 Rs 23,12; Jr 19,13; 32,29). Entre
estes hábitos sincretistas familiares, destacam-se os chamados “rituais
babilônicos de conjuro”, que já se praticavam em Jerusalém, de outras formas,
164

desde os tempos antigos243
Os carneiros (ha‘áyliym), mencionados em 2,9;2,17 e 8,14, são
geralmente traduzidos como “corço”267, “gazela”268, “gamo”269 e “corça”270. No
entanto, em todos os outros textos do Antigo Testamento onde aparece o plural
‘áyliym (Lv 8,2; Ez 40,49; 41,1) e o singular ‘aiyl (Ex 29,15s; Lv 8,18s; entre
outros), referem-se a um animal doméstico usado principalmente nos rituais de
sacrifício.
CONJURO-VOS é uma invocação mágica. Em nome das gazelas,
Por que as “filhas de Jerusalém” invocariam esses poderes?
Um texto cuneiforme do terceiro milênio, contendo uma conjura de amor,
vinculado por J. M. Sasson ao Cântico dos Cânticos, termina com a expressão:
“Eu te conjuro, por Inanna e Ishara”.
Gordis sugeriu que a expressão “pelas gazelas e pelas
corças do campo” (bitzevá’ôt ‘ô be’aeylôt hasádéh) poderia ser uma
“relutância deliberada de usar o nome divino (...) be’lohei sheb’aót ou be’el
shaddai (...), escolhendo animais que simbolizam o amor como substituição
A menção das gazelas e corças na conjura das filhas de Jerusalém
aparece em 2,7 e 3,5
Uma das explicações para o desenvolvimento da imagem da pomba em
Jerusalém pode estar no adjetivo que a acompanha: “perfeita” (tamát). O
adjetivo “perfeito/a” ou “sem defeito” foi usado em Judá para se referir aos
animais aceitos para o sacrifício no Templo (Lv 1,3; 3,1.6; 4,21.23 entre outros
e em Ez 43,22-23.25; 45,18.23). No entanto, nos textos do Antigo Testamento,
este adjetivo nunca é aplicado às pombas rolas, mas aos quadrúpedes. Quando
o profeta Ezequiel e o livro de Lamentações se referem à beleza “perfeita”
usam o adjetivo keliylah e não tamát, como em Ct 5,2 e 6,9.
O adjetivo “pomba perfeita” parece nascer da junção entre a linguagem
de amor e a linguagem sacrifical em Jerusalém. As filhas de Jerusalém,
acostumadas a conviver com o templo
Cedros ‘aráziym 1,17; 5,15 8,9
Ciprestes berôtiym 1,17;4,13;7,12
Narcisos shôshaniym 2,1.16 4,5;5,13;7,3 6,2.3
Lírio hávatzêlêt 2,1
Nardos néredeym 4,13.14 1,12;
Macieiras/Maçãs tapûah 2.3.6;7,9 8,5
Romãs/Romeiras rimôniym 4,13;7,13 4,3;6,7 8,2 6,11
Tamareira támár 7,8.9* 5,11
Mirra mir 4,14;5,1 5,13 5,5 1,13; 3,6
Mandrágoras duda’iym 7,14
Hena kofêr 1,14
Espinheiros hôhiym 2,2
Figueira/figo te‘énah 2,13;
Olíbano levônáh 4,14; 3,6;
Cana qanêh 4,14
165

Cinamomo qinamôn 4,14
Açafrão karekom 4,14
Aloés ‘ahálôt 4,14
Nozes ‘egoz 6,11
Palmeira náhal
É o caso de 1,17, onde se descreve uma casa verde de
cedros e ciprestes vivos, descritos ali como o teto de uma cama verdejante. O
mesmo acontece em 2,13, onde a figueira e seus figos pequenos fazem parte do
ambiente primaveril.
O uso feito no poema canônico das bodas de Salomão tem forte
paralelo com o Sl 45, que também é um hino de bodas342. No entanto, em Sl
45,9, onde a mirra é citada junto com aloés como em Ct 4,14, ela é
usada como perfume para as vestes e não como bálsamo para o corpo
A mirra como bálsamo aprece também em Ester 2,12 como parte dos
preparativos das moças no harém do rei persa:
Ao fim de doze meses, chegava o momento de um jovem se aproximar do
rei. O período dos preparativos se desenrolava assim: durante seis meses,
ela se untava com óleo de mirra, depois, durante seis meses, com
bálsamos e cremes femininos343
Segundo explica W. Von Soden, a tamareira e a palmeira tiveram grande
importância na Babilônia como espécie cultivada. Este tipo de árvore precisa
de grandes quantidades de água e foi muito pouco cultivada na assíria e no
corredor siro-palestinense. Um dos lugares mais antigos vinculados às palmas
foi Jericó “cidade das palmeiras” (cf. Dt 34,3; Jz 1,16; 3,13 e 2 Cr 28,15)345.
Contudo, no Antigo Testamento existe uma referência à tamareira que, do
ponto de vista das tradições camponesas femininas, é muito importante trata-se
da “Palmeira de Débora”, ou “Tamareira de Débora” (tomêr debôrah) em Jz
4,5346. W. R. Smith interpreta esta tamareira como uma das que ele chama de
“árvores oraculares cananéias” (canaanite tree oracle) e afirma que “a crença
em árvores como lugares de revelação divina deve ter sido muito comum em
Canaã”347.
A guarda real é mencionada de duas diferentes formas no Cântico dos
Cânticos: como escolta do rei nas suas bodas (Ct 3,7-8) e como metáfora para o
corpo e seus enfeites (4,4).
Segundo indica R. De Vaux, esta guarda pessoal do rei era geralmente
formada por mercenários (cf. 2 Sm 20,7; 2 Sm 15,18 e 1 Rs 1,38-44). Outra
forma de designar a guarda real foi rátziym ou “corredores” que marchavam na
frente dos carros de guerra (cf. 1 Sm 22,17; 2 Sm 15,1 e 1 Rs 1,5). Estes
guardas também tinham a função de vigiar as entradas do palácio real
carregado escudos de bronze (1 Rs 14,27-28 e 2 Dr 12,10-11) 367.
No Cântico dos Cânticos o termo usado tanto em 3,7 quanto em 4,4 para
os guardas é gibôryim, isto é, “valentes” ou “bravos”. Em 2 Sm 23,8 usa-se
esta terminologia para falar do exército de Davi como “os valentes de Davi: ha
gibôriym ‘esher ledavid.
166

http://qbible.com/hebrew-old-testament/song-of-songs/
Verse Idiom Meaning
Gen 4:6 Face fallen sad
Gen 6:8 Found grace in the eyes accepted
Gen 22.17 Seed descendants
Gen 24.60 Possess gates capture cities
Gen 27.41 Said in heart thought to self
Gen 31.35 The way of women menstruation
Gen 40.13 Lift up your head restore to honor
Ex 1.5 Loins ? descendants
Ex 3.8 Flowing with milk and honey fertile
Ex 3.19 Mighty hand force
Ex 13.2 Open the womb be born
Ex 15.25 Sweet water water fit to drink
Ex 32.19 His anger burned very angry
Ex 34.6 Long of anger slow to get angry
Lev. 20.18 Her sickness her period
Lev 22.6 Soul person
Deut 5.6 House of bondage (land of) slavery
Deut 8.14 Heart lifted up proud
Deut 15.7 Close hand selfish
Deut 20.8 Heart melt lose courage
Deut 21.17 Beginning of his strength his firstborn
Deut 23.13 Squat outside defecate
Deut 23.13 What comes from you excrement
Deut 28.28 Heart mind
Josh 10.6 Slack hands abandon
Judges 3.28 Deliver them into your hands defeat them for you
Judges 13.5 From the womb from birth
1 Sam 10.9 gave him another heart changed his attitude
1 Sam 24.3 covered his feet relieved himself
1 Sam 25.22 one who urinates against a wall male
167

2 Sam 1.12 house nation
2 Sam 18.25 good news is in his mouth he brings good news
1 Ki 2.10 slept died
2 Ki 2.7 sons of the prophets group of prophets
2 Ki 4.29 gird up your loins get ready
2 Ki 19.26 small of hand weak
2 Chr 25.17 look each other in the face meet each other in battle
2 Chr 36.13 stiffened his neck became stubborn
Esther 1.7 Open hand generosity
Esther 1.14 Saw his face had access to him
Esther 2.21 Send a hand against assassinate
Esther 6.10 let fall neglect (3)
Job 1.12 Put hand on harm
Job 20.20 Knew no quiet in their bellies greedy
Job 23.16 Soft heart fearful
Job 31.10 Kneel over have sex with
Job 33.16 Opens the ear informs, reveals
Job 35.8 Son of man other humans
Ps 3.7 Break teeth make powerless
Ps 4.1 Enlarge space set free
Ps 5.9 Their throat is an open grave they speak deceitfully
Ps 6.7 Eye is consumed vision is blurred
Ps 7.3 Iniquity in my hands guilty
Ps 7.9 Hearts and kidneys thoughts and emotions
Ps 10.5 Snorts scoffs
Ps 11.6 the portion of their cup their destiny
Ps 12.2 double heart duplicitous
Ps 17.8 Little man of the eye pupil
Ps 24.4 Clean hands act purely
Ps 25.1 Lift up my soul pray
Ps 27.8 Seek my face seek me
Ps 33.18 Eyes are upon watches over
Ps 41.9 Lifted heel against turned against
Ps 73.9 Tongue struts through the earth arrogantly order everyone
Ps 75.5 Lift horn defy God
Ps 89.13 Right hand might
Ps 89.22 Son of wickedness wicked person
Ps 90.12 Number days use time wisely
168

Ps 94.9 Planted created
Ps 102.2 Hide your face refuse to answer
Ps 121.1 Lift up eyes look up toward
Ps 124.3 Swallowed alive killed
Pro 17.22 Dries bones drains strength
Pro 22.9 Good eye generous
Pro 23.6 Bad/Evil eye stingy
Pro 18.20 Fruit of the mouth what someone says
Pro 24.20 lamp will go out will die
Song 2.4 His banner over me is love he loves me very much
Song 2.17 Until the day breathes until dawn
Song 4.2 none is bereaved none is missing
Is 9.9 Arrogance of heart arrogant
Is 14.12 Son of the morning morning star
Is 35.10 Joy will crown their heads they will be joyful
Is 52.7 Feet person
Is 57.4 Open mouth wide sneer
Is 60.16 Suck the milk of nations receive the wealth of other countries
Is 61.3 Oil of gladness joy
Jer 4.4 Remove the foreskin of your heart dedicate yourselves fully to God
Jer 4.19 Walls pain
Jer 4.30 Seek your life want to kill you
Jer 5.5 Broken the yoke rejected God's authority
Jer 6.10 Ears are uncircumcised don't listen
Jer 7.12 Where I caused my name to dwell where I chose to be worshiped
Jer 9.1 waters spring of water
Jer. 25.15 Wine of wrath my anger
Jer 50.33 Sons of people of
Jer 51.37 Hissing scorn
Lam 1.16 Eyes run down with water eyes flow with tears
Ezek 3.7 Hard forehead stubborn
Ezek 16.25 Spread feet offer self for sex
Ezek 16.26 Big of phallus lustful
Mal 1.11 My name me
Mal 2.12 he who awakens and he who answers every single person
El אל
mighty one Genesis 14:19 Elo'ah אלוה
power Deuteronomy 32:15 169

Elohiym אלהים
powers Genesis 1:1 Yehu יהוה
he exists Genesis 4:1 Ehyeh אהוה
I exist Exodus 3:14 Adonai אדוני
lords Genesis 18:27 Ehhad אחד
one Zechariah 14:9 Melekh מלך
king Psalm 47:6 Av אב
father Isaiah 64:8 Moshi'ah מושיש
deliverer Isaiah 45:15 Ru'ahh רוח
wind Genesis 1:2 Borey בורא
filler Isaiah 40:28 Ba'al באל
master Isaiah 54:5 Oseh שושה
maker Isaiah 54:5 El Shaddai שדי אל
mighty breasts Genesis 17:1 Adonai Yehu יהוה אדוני
Adonai of Yehu Genesis 15:2 Yehu Elohiym אלהים יהוה
Yehu of Elohiym Genesis 2:4 Yehu Yireh יראה יהוה
Yehu sees Genesis 22:14 Yehu Nisi נסי יהוה
Yehu is my standard Exodus 17:15 Yehu Shalom שלום יהוה
Yehu is completeness Judges 6:24 Yehu Tsid'qanu Yehu is our righteousness Jeremiah 23:6 צדקנו יהוה
Yehu Tseva'ot צבאות יהוה
Yehu of the armies 1 Samuel 1:3 Elohiym Tseva'ot Elohiym of the armies צבאות אלהים
Psalm 80:7 Referencias Urbanas
Os poemas que compõem o gênero wasf caracterizam-se pelo uso
freqüente de imagens do meio urbano para exaltar aspectos do corpo humano:
a. “Como torre de Davi é teu pescoço, construída em camadas de pedras,
um esquadrão é a defesa; pendurados sobre ela (estão) todos os escudos
dos guerreiros” (Ct 4,4).
b. “As suas mãos são cilindros de ouro, incrustados de ‘pedras de Tarsis’. O
seu abdome é lamina de marfim, que foi coberta de safiras. As suas
coxas são pilares fundados sobre bases de ouro puro” (Ct 5,14-15a).
c. “Bela és tu minha amada como Tirza, graciosa como Jerusalém, pavorosa
como quem carrega estandartes” (Ct 6,4).
d. “As curvas dos teus quadris são como enfeites obra de mãos de artesão”
(Ct 7,2b).
e. “Teu pescoço é como torre de marfim, teus olhos são como as piscinas de
Hesbon, sobre o portão da ‘filha de multidões’ (Bat-rabim).Teu nariz é
como torre do Líbano, vigiando diante de Damasco.Tua cabeça sobre ti é
como o Carmelo, e o cabelo da tua cabeça como púrpura, rei preso com
tiras de couro” (Ct 7,5-6)
I. The superscription 1:1
II. The courtship 1:2—3:5
A. The beginning of love 1:2-11
170

1. Longing for the boyfriend 1:2-4
2. The girl's insecurity 1:5-8
3. Solomon's praise 1:9-11
B. The growth of love 1:12—3:5
1. Mutual admiration 1:12—2:7
2. Increased longing 2:8-17
3. The pain of separation 3:1-5
III. The wedding 3:6—5:1
A. The procession 3:6-11
B. The consummation 4:1—5:1
1. The bride's beauty 4:1-7
2. The groom's request 4:8
3. The bride's love 4:9-11
4. The bride's purity 4:12-15
5. The bride's surrender 4:16—5:1
IV. The maturing process 5:2—8:4
A. The problem of apathy 5:2—6:13
1. Indifference and withdrawal 5:2-8
2. Renewed affection 5:9-16
3. Steps toward reconciliation 6:1-3
4. Restoration of intimacy 6:4-13
B. Communicating affection 7:1-10
1. The wife's charms 7:1-6
2. The husband's desires 7:7-9
3. The ultimate unity 7:10
C. The wife's initiative 7:11-13
D. Increased intimacy 8:1-4
V. The conclusion 8:5-7
VI. The epilogue 8:8-14
A. The past 8:8-12
B. The present 8:13-14
I. A inscrição 01:01
II. O namoro 1:02-03:05
A. O começo do amor 1:2-11
1. Longing para o namorado 1:2-4
2. Insegurança da garota 1:5-8
3. Louvor de Salomão 1:9-11
B. O crescimento do amor 01:12-03:05
1. Admiração mútua 1:12-02:07
2. Aumento saudade 2:8-17
3. A dor da separação 3:1-5
III. O casamento 03:06-05:01
A. A procissão 3:6-11
B. A consumação 4:01-05:01
1. Beleza da noiva 4:1-7
2. Pedido 04:08 do noivo
3. Amor da noiva 4:9-11
4. Pureza da noiva 4:12-15
5. Rendição da noiva 4:16-5:01
IV. O processo de amadurecimento 05:02-08:04
171

A. O problema da apatia 05:02-06:13
1. Indiferença e retirada 5:2-8
2. Carinho Renovado 5:9-16
3. Passos para a reconciliação 6:1-3
4. Restauração da intimidade 6:4-13
B. Comunicação carinho 7:1-10
1. Encantos da esposa 7:1-6
2. Desejos do marido 7:7-9
3. A unidade última 07:10
C. iniciativa da esposa 7:11-13
D. Aumento da intimidade 8:1-4
V. A conclusão 8:5-7
VI. O epílogo 8:8-14
A. O passado 8:8-12
B. O presente 8:13-14
II. CHIASTIC OUTLINE OF THE SONG OF SOLOMON
III. A. PROLOGUE lz2-2:7
IV. Scene: Solomon'Ps alace l:12, 17,2;4
V. Pattem: Lovers Apart - l:2
VI. Longing - l:7
VII. LoversT ogether - l:9, 15,1 6
VIII. Motifs: Vineyard - l:6, 14
IX. Apple Tree - 2:3
X. B. INVITATION 2:8-17
XI. SceneS hift: Her home( inside) '2:9
XII. Comet o thec ountrysid(eo utside) :2:l0ff.
XIII. Pattern: Lovers APart - 2:8
XIV. Longing - 2:10, 13, 14
XV. LoversT ogether -2:16, 17
XVI. Motifs: Flowersg, rapevinesb,l oomingv ineyards '2:12, 13' 15
XVII. Spring has sprung - 2:l lff.
XVIII. Possession: "my lover is mine" '2:16
XIX. C. NIGHT 3:l-5
XX. SceneS hift: Night-time - 3:l
XXI. Pattem: Lovers APart - 3: I
XXII. Longing - 3:1,2
XXIII. Lovers Together - 3'.4
XXIV. Motifs: Dream (?) on her bed - 3:l
XXV. Searchesst reets - 3:1,2
XXVI. Watchmen - 3:3
XXVII.D. WEDDING 3:G5:1
XXVIII. Scene Shift: Day-time at the edge of the wildemess - 3:6
XXIX. Pattern: Lovers APart - 4:16-5:l
XXX. Longing - 4:7-9
XXXI. Lovers Together - 4:16-5:l
XXXII. Motifs: Wasf - 4:l-5
XXXIII. Palanquionf Solomon - 3:7
XXXIV. Geographicaiml agery - 4:6
XXXV. C'. NIGHT 522-7tl0
XXXVI. Scene Shift: Night-time - 5:2
172

XXXVII. Pattern: Lovers Apart - 5:2
XXXVIII. Longing - 5:6
XXXIX. Lovers Together -7:10
XL. Motifs: Dream (?) on her bed - 5:2
XLI. Searchesst reets - 5:6
XLII. Watchmen - 5:7
XLIII. Wasf - 5:10-16;6:4'9:7:l'5
XLIV. B'. IIWITATION 7:ll-8:4
XLV. SceneS hift: Day( inside) -7:ll
XLVI. Comet o thec ountrysid(eo utside) - 7:ll
XLVII. Pattern: Lovers APart - 7:11
XLVIII. Longing - 8:1,2
XLIX. Lovers Together - 8:3
L. Motifs: Flowersg, rapevinesb,l oomingv ineyards ' 7:12
LI. Springh ass prung '7:12, 13
LII. Possession":I amm y beloved's" - cf. 7:10
LIII. A'. EPILOGUE 8:5-14
LIV. Scene Shift: Day-time at the edge of the wilderness - 8:5
LV. Pattern: Lovers Apart - 8:5
LVI. Longing - 8:6,7
LVII. Lovers Together - 8:14
LVIII. Motifs: Vineyard - 8:12
LIX. Apple Tree - 8:5
Song of Solomon refers to 15 geographical locations from
Lebanon in the north to Egypt in the south.
• Kedar (1:5)
• Senir (4:8) Onde nascia o Rio Jordão!
173

• Egypt (1:9)
• Hermon (4:8)
• En Gedi (1:14)
• Tizrah (6:4)
• Sharon (2:1)
• Heshbon (7:4)
• Jerusalem (2:7)
• Damascus (7:4)
• Lebanon (3:9)
Lebanon
174

-
-
-
175

- -
- -
176

- -
- -
- -
MONTE DE LEOPARDOS, Cnt. 4:8: Leopardo se traduce de la palabra hebrea
namer que se
deriva de una raíz que significa filtrar, ser limpio.
MONTE DE MIRRA, Cnt. 4:6: Mirra se traduce de la palabra hebrea marar que
significa
amargura, angustia.
MONTE GALAAD, Cnt. 4:1: Galaad significa región montañosa y se origina de
Gal‘ed que significa testimonio acumulado.
MONTE DE BETER, Cnt. 2:17: Beter significa divisible, división.
177

• Carmel (7:5)
• Mount Gilead (4:1)
• Baal-Hamon (8:11)
MONTE HERMON, Cnt. 4:8: Hermón significa un santuario
178

Baal Hermon, Shirion, Sirion, Har Hermom. É a fronteira com o Libano
Har Hermon, do hebraico, significa “Monte Sagrado”, completamente compatível com o
“Monte Santo” citado por Pedro quando ele fala da Transfiguração. O Hermom, ponto
culminante de Israel, fica no sul da cordilheira do Antilíbano, na fronteira de Israel com a
Síria e o Líbano. Parte de sua encosta sul une-se às colinas de Golã. A importante elevação
ganhou vários apelidos, como “montanha das neves” ou “monte dos cabelos brancos”.
Porém o mais conhecido é o de “Olhos de Israel”, pois, por ser bem alto, proporciona um
mirante de onde sentinelas podiam ver à distância se algum exército inimigo se aproximava
nos tempos bíblicos, como as Forças de Defesa de Israel fazem até hoje no chamado
Mirante das Neves, a 2,2 mil metros de altura, de onde monitoram atividades na Síria e no
Líbano. Hoje, a vista também é bastante apreciada por turistas em sua famosa estação de
esqui.
179

(...) “pois Ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glória, quando pela Glória
Excelsa Lhe foi enviada a seguinte voz: Este é o Meu Filho amado, em quem
me comprazo.
Ora, Esta voz, vinda do céu, nós a ouvimos quando
estávamos com Ele no Monte Santo." – 2 Pedro 1:17-18
• Amana (4:8)
MONTE AMANA, Cnt. 4:8: Amana significa apoyo, constancia, perseverancia.
Local onde era a nascente do rio Abana, em Damasco. O limpíssimo rio Abana.
180

n “Shulamite” may have been derived from the town of
Shunem, located southwest of the Sea of Galilee in
the land assigned to Issachar.
n 49 words appear in Song of Solomon that are not to be
found any where else in the Bible
A menção a Tirza em Ct 6,4 é interpretada, por J. Snaith e outros autores
como um jogo de palavras constituído pela semelhança entre o termo tiretzah
(“Tirza”) e o usado para beleza feminina rtzh370. No entanto, esta hipótese
apresenta alguns problemas.
A mesma expressão consonantal no Antigo Testamento, isto é, trtzh se
repete nove vezes, das quais três denominam diretamente a cidade (Nm 36,11;
Js 12:24; 1 Rs 16,17). Em outras quatro vezes (Lv 26,34; Dt 33,11; 1 Cr 29,17
e Sl 51,18) trata-se da expressão tiretzêh que pode ser traduzida como “pagar,
saldar, expiar (culpa); obter a restituição (dos sábados cumpridos)”371. É usada,
duas vezes, entre os dez mandamentos com o sentido de “matar”. (Êx 20,13 e
Dt 5,7), com uma composição consonantal e vocálica exatamente igual.
} “love” There are several different words for “love” in Hebrew. They are all used in this
book.
1. The Book’s Structure Shows the Secrets of Romancing for Life
It is written in a chiasm, which is a Hebrew poetry technique that rhymes ideas for
emphasis.
The chapters “rhyme” and parallel to point the reader to the central themes of the book.
A. Home: Beginning of romance (Chapter 1)
B. Developing love while dating (Chapter 2)
181

C. Dream: Taking each other for granted in dating (Chapter 3)
D. Wedding night (Chapter 4)
C. Dream: Taking each other for granted in marriage (Chapter 5)
B. Developing love in marriage (Chapter 6)
A. Home: The lifelong romance (Chapter 7-8)
1. A estrutura do livro mostra os segredos de Romancing para a Vida
Ele é escrito em um quiasma, que é uma técnica de poesia hebraica que rima idéias para dar
ênfase.
Os capítulos "rima" e paralelo para apontar o leitor aos temas centrais do livro.
A. Início: Início de romance (Capítulo 1)
B. Desenvolvimento de amor enquanto namoro (Capítulo 2)
C. Dream: Tomando para si concedida em namoro (Capítulo 3)
D. Noite de núpcias (Capítulo 4)
C. Dream: Tomando para si concedida em casamento (Capítulo 5)
B. Desenvolvimento de amor no casamento (capítulo 6)
A. Home: O romantismo ao longo da vida (capítulo 7-8)
"An ancient keyhole would form a large enough opening to
place an adult's hand through because the key would be
large."118 uh...
A. This chapter has several commands and exhortations:
1. “Kiss me,” v. 1, BDB 676, KB 730, Qal IMPERFECT, used in a JUSSIVE SENSE
2. “Draw me after you,” v. 4, BDB 604, KB 645, Qal IMPERATIVE
3. “Let us run together,” v. 4, BDB 930, KB 1207, Qal COHORTATIVE
4. “We will rejoice,” v. 4, BDB 162, KB 189, Qal COHORTATIVE
5. “Be glad,” v. 4, BDB 970, KB 1333, Qal COHORTATIVE
6. “We will extol your love,” v. 4, BDB 269, KB 269, Hiphil COHORTATIVE
7. “Do not stare at me,” v. 6, BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFECT used in a JUSSIVE
sense
8. “Tell me,” v. 7, BDB 616, KB 665, Hiphil IMPERATIVE
9. “Go forth,” v. 8, BDB 422, KB 425, Qal IMPERATIVE
10. “pasture” (i.e. feed), v. 8, BDB 944, KB 1258, Qal IMPERATIVE
gazelles and our inner life and our virtues, that is our behavior in Christ Jesus.
In the book of Proverbs, the wife is compared to the gazelle and her children to the doe,
being the image of the church, the true bride, the loving wife to her Bridegroom, full of
grace.
Therefore, it was said, "As a loving deer and a graceful doe…" (Prov. 5:19)
Cidades
A primeira cidade mencionada é Heshbon (hêshebôn). Em Js 21,38-39
esta cidade é mencionada, junto com outras, como cidade refúgio para
homicidas na tribo de Gade (cf, Js 13,25-26).
Damasco, a segunda cidade citada no wasf da Sulamita, é a conhecida
capital da Síria. Ela é nomeada como uma localidade distante que é vigiada a
partir da chamada “torre do Líbano
182

As jóias e Enfeites em CANTARES.
É rica a ornamentação da moça, citada e elogiada por Salomão. Fruto de trabalho
especializados de ourivesaria, joalheria, e diversos processos de fabricação envolvendo
inclusive a fundição. O material era trabalhado por diversos artesãos que usavam
instrumentos difíceis de fabricar. Imagine a arte da ourivesaria há milênios sem os recursos
tecnológicos que hoje possuímos. As gemas vinham de minas subterrâneas, de lugares
tenebrosos e escuros, escavados por mineiros em situações de insalubridade que fariam um
técnico de segurança da atualidade sofrer um enfarte do miocárdio. Os riscos nas minas
eram tamanhos que a maior parte das gemas era escavada por escravos. Ainda é assim na
escavação de minas de diamantes na africa, na aquisição e garimpo de ouro, como foi em
serra-pelada. As pedras semipreciosas que compunham os braceletes, os anéis, colares e
brincos vinham de diversos lugares da terra, importados de locais distantes. Parte das
divindades da época era finamente ornada com tais jóias. As princesas e rainhas eram
ricamente adornadas com jóias. Do mesmo modo que hoje, quanto mais rica, mais nobres,
raras e preciosas as jóias. Existem hoje colares de milhões de dólares. Anéis de diamante
que custam milhares de reais. Jóias que caracterizam a realeza britânica, as princesas e
rainhas das monarquias da atualidade.
O artesão mencionado no poema da dança da Sulamita (7,2b) é metaforicamente
relacionado com “enfeites” (helá‘iym) que servem de imagem para ilustrar as curvas dos
quadris da dançarina. No livro do profeta Jeremias (10,9) a produção de enfeites por
diversos tipos de artesãos também é vinculado aos cultos da fertilidade: “Seus ídolos não
passam de prata laminada, importada de Tarsis, ouro de ufaz (záháb me’ûfáz), trabalhado
pelo artista (hárash) e pel [a mão do] ourives (viydey tzôréf), revestido de púrpura (‘aregámán)
violeta e vermelha. São apenas obras de artistas (hekámiyn)”381
No poema da égua do faraó as bochechas são vistas “entre pingentes”, o pescoço “entre
colares” (1,10). O “fio escarlate” (shániy), mencionado em 4,3, é também vinculado, em Êx
26,1, ao “trabalho do artesão” (hosheb). Especialmente ilustrativa é a menção ao marfim
(shén), em 5,14 e 7,5, já que este material foi uma marca reconhecida dos palácios da
Samaria (6,4; cf. 1 Rs 17,1; 1 Rs 22,1-6). Enfim, o imaginário artesanal nos wasfs, poemas
árabes, podem ser entendidos como herdeiros desta tradição.
IMPORTANTE
As Escrituras se entrelaçam, todos os seus livros, todas as passagens, formando um tecido
multicolorido. Ela é como uma bandeira desfraldada tremulando ao vento, toda ela. Um
boradado, uma obra de tecelação, como um tapete persa.
183

Significa que necessito procurar as palavras e onde se aplicam, porque as citações de um
vocábulo associam-no com eventos, com cenas, com significados. Se eu olho para um
pedaço de um tapete, as linhas que possuem determinada cor seguem para formar uma
figura. E as figuras se ajuntando forma um quadro, uma belíssima estampa.
Cores, sentimentos, emoções, jóias, flores, árvores, roupas, não foram colocadas
aleatoriamente pelo Perfeito Escritor nas Escrituras. Ele é um mago! o Espírito realiza
magia quando escreve as Escrituras. (perceba que não tenho preconceito contra o
termo mágico, mago ou magia – porém só o uso relacionado ao Espírito de Deus -)
Dezenas de pessoas são o instrumento usado por Deus, que escreve a sua Palavra com a
humanidade, com o choro, com o riso, com a alegria, com a dor. Sentimentos profundos,
sonhos. Amores. Mistura prosa, narrativa, descrição, crônicas, poesias, máximas,
instruções, diálogos. A língua muda seus fonemas, a forma das letras (hebraico da
antiguidade, paleo-hebraico, hebraico moderno), os sentimentos são entoados em forma de
cânticos como em Samos. E a voz é a mesma, a essência é a mesma. É inacreditavelmente
uma única grandiosa história, e os detalhes nos ajudam a compreender o todo.
As jóias eram muitas vezes objetos sagrados para muitos povos! E tão sagrados que eram
usados também como amuletos. E talismãs. Há uma pequena diferença entre o significado
de amuleto e talismã. O amuleto era usado para proteção contra espíritos que intentavam
fazer o mal. E o talismã para atrair espíritos que realizavam o bem. De onde vem o
conceito de azar e sorte. Um para afastar coisas ruins e o outro para atrais coisas boas.
Jóias eram assim usadas pela maioria das mulheres do mundo da antiguidade. Em israel
perderam o vínculo mágico que possuíam nas demais culturas. Mas não perderam tal
vínculo todas as jóias. A coroa ainda simbolizava autoridade concedida por meio da unção
e era cheia de jóias. O sumo-sacerdote usava um peitoral denominado peitoral do juízo
184

com doze pedras semipreciosas, e ele era absolutamente sagrado só usado em dias
especiais.
As safiras ou “lápis lazúli” (Ct 5,14) são muito mencionadas nos textos
palacianos da fertilidade no Antigo Oriente. No Egito esta pedra é
especialmente reverenciada. Na descrição do corpo do Deus Re, no mito da
criação do ser humano, se afirma: “seus ossos eram de prata, sua carne de ouro,
e seu cabelo de genuíno lápis lazúli"382. Outro texto que apresenta o drama de
Osíris em Abidos, onde o lápis lazúli aparece formando o enfeite da divindade:
“Eu adornei o peito do Senhor de Abydos com lápis lazúli e turquesa, ouro
fino, e todas as mais custosas pedras que existem para adornar o corpo de um
deus”383.
Em Ugarite também se encontram descrições semelhantes, como a de Ludingir-
185

a estudada por M. Civil e os textos sumério-acádicos estudados
Cooper, cujas conclusões foram registradas e discutidas por M. Pope. Cooper
observou que os metais e pedras preciosas faziam parte dos ornamentos da
Deusa Ishtar:
Minha mãe é brilhante nos céus,
Uma corça nas montanhas,
Uma estrela da manha aparecendo ao meio dia,
Preciosa cornalina, um topázio de Marhasi (...)
Um bracelete de estanho (...)
Uma peça brilhante de outro e prata (...)
Uma estatueta de alabastro colocada em um pedestal de lápis-lazúli,
Um bastão vivo de marfim; cujos braços foram recheados de encanto384.
A discussão provocada pela observação de Cooper foi se estas imagens
A linguagem militar em Cantares
Waṣf is an ancient style of Arabic poetry. In waṣf love poems, each part of a lover's body is
described and praised in turn, often using exotic, extravagant, or even far-fetched
metaphors.
. As imagens encontradas nestes poemas são:
a. Os carros de guerra, no singular rêkêb (1,9).
b. Torre (migedol), em 4,3 e 7,5, ou torres (migedelôt) com em 5,13.
c. Estandartes (nidegálôt) como em 6,4.
d. Esquadrão (‘êlêf), defesa (hamáén), escudos (shileteiym) e guerreiros
(gibôriym), todas em 4,4.
Em Ne 5,5b há indicativos de abusos sexuais contra as moças pobres
usando o termo hebraico koveshiym, que em Est 7,8 é usado como
“violentar/forçar” sexualmente397. A violência sexual contra a mulher que busca
seu amado pode estar presente na denúncia de Ct 5,7a: “Encontraram-me os
guardas, bateram-me, feriram-me, tiraram o manto de sobre mim”. A venda
das mulheres com finalidade sexual também parece ser denunciada na conjura:
“não agiteis, não acordeis o amor até que deseje” (Ct 2,7;3,5;8,4) e
396 Tradução própr ia.
397 Rudi TÜNNERMANN – A reconstrução de Jerusalém, p.116 (nota de rodapé 107) .
201
especialmente no poema contra os irmãos, em 8,8-10. Esta advertência pode ser
um convite à resistência contra a violência sexual ou a venda de jovens
mulheres para saldar dívidas familiares.
No entanto, especialmente com Esdras, parece que todas as mulheres que
não faziam parte da “golah”, isto é, das famílias exiladas e repatriadas da
Babilônia, eram consideradas “estrangeiras”441. Em Esd 10,11 a segregação se
dirige a dois grupos: “os povos da terra” e “as mulheres estrangeiras”. T.
Ezkenazi e E. Judd entendem que as mulheres banidas podiam também ter sido
judaítas ou israelitas que não pertenciam às famílias da “golah” e que diferiam
do grupo dos descendentes dos exilados por diversas razões, inclusive por
186

práticas religiosas (cf. Jr 52,16)442. Neste caso as mulheres banidas, quando
naturais de Judá, podiam ser classificadas dentro dos “povos da terra”. Deve-se
considerar que, de toda a população de Jerusalém na metade do século 5o,
apenas dez por cento eram da “golah”, o que pode dar uma noção da dimensão
da repressão perpetrada contra as mulheres e suas famílias nesta época443.
O trabalho forçado nas vinhas (Ct 1,7 e 8,11-12) também pode ser
compreendido neste mesmo contexto. Segundo indica a pesquisa de R.
Tünnermann, na época de Neemias “o império ainda podia recrutar pessoas
para trabalhos na agricultura ou nas construções”, assim os detentores das
terra, isto é as famílias da golah, possivelmente chamados de “filhos da minha
mãe” em Ct 1,7, “ganhavam uma renda pela administração e repassavam ao rei
o valor pelo arrendamento”. A moeda oficial para o pagamento deste
“arrendamento” era uma moeda de ouro, chamada “dárico” sob Dario I sendo
que as moedas locais eram de prata. Os valores dos arrendamentos passaram a
serem calculados em moedas de prata444. Este contexto explica melhor do que
nenhum outro o sentido da denúncia de Ct 8,11: “Havia uma vinha de Salomão,
em Baal-Amon, deu a vinha para os cuidadores, cada um trazia pelo seu fruto
mil pratas”.
A denúncia de uma possível “venda” da irmã moça por parte do seus
irmãos pode refletir à situação vivida pelas famílias empobrecidas no pósexílio
persa. Para R. Tünnermann, algumas famílias se viram obrigadas a
vender filhos e filhas como escravos. Em Ne 5,5b, segundo interpreta este
autor, se “indica que muito provavelmente as moças eram abusadas
sexualmente445.
6:11-13 Verses 11-12 are probably the Shulammite's words. She had gone down to
Solomon's garden (v. 2), more to see if his love for her was still in bloom,
than to examine the natural foliage (v. 11). Immediately, because of his
affirmation of his love (vv. 4-10), she felt elevated in her spirit, as though
she were chief over all the 1,400 chariots in Solomon's great army (1
Kings 10:26). Evidently, in her fantasy, she rode out of the garden in a
chariot accompanied by Solomon. As she did, the people they passed
called out to her to come back, so they might look on her beauty longer (v.
13a). However, Solomon answered them, "Why should you gaze at the
Shulammite as you do at the dance at Mahanaim?" Perhaps he was
referring to a celebration held at that Transjordanian town that drew an
especially large crowd of onlookers. However, we have no record that
such an event took place there.
C. THE WIFE'S INITIATIVE 7:11-13
Secure in her love, the Shulammite now felt free to initiate sex directly, rather than
indirectly as earlier (cf. 1:2a, 2:6). The references to spring suggest the freshness and
vigor of love. Mandrakes were fruits that resembled small apples, and the roots possessed
narcotic properties.131 They were traditionally aphrodisiacs (cf. Gen. 30:14-16).
"The unusual shape of the large forked roots of the mandrake resembles
the human body with extended arms and legs. This similarity gave rise to
the popular superstition that the mandrake could induce conception and it
was therefore used as a fertility drug."
She asked to be his most valued possession; she wanted him to be jealous
over her in the proper sense (cf. Prov. 6:34).
187

"The word 'seal' (hotam) refers to an engraved stone used
for authenticating a document or other possession. This
could be suspended by a cord around the neck (over the
heart) as in Genesis 38:18. The word hotam can also refer
to a 'seal ring' worn on the hand (in Song of Songs 5:14
'hand' is used to mean 'arm'). The hotam was something
highly precious to the owner and could be used
symbolically for a person whom one valued [cf. Jer. 22:24;
Hag. 2:23]. . . . The bride was asking Solomon that he
treasure her, that he regard her as a prized seal."134
A. THE PAST 8:8-12
8:8-9 These words by the Shulammite's older brothers (cf. 1:6) reveal their
desire to prepare her for a proper marriage. Comparing her to a wall may
mean that she might use self-restraint and exclude all unwarranted
advances against her purity. If she behaved this way, her brothers would
honor her by providing her with various adornments. However, if she
proved susceptible to these advances, as an open door, they would have to
guard her purity for her by keeping undesirable individuals from her.
Palavras Chaves
Amado (31 usos em 26 versos - Canticos 1:13; 1:14; 1:16; 2:3; 2:8; 2:9; 2:10; 2:16; 2:17;
4:16; 5:2; 5:4; 5:5; 5:6; 5:8; 5:9; 5:10; 5:16; 6:1; 6:2; 6:3; 7:9; 7:11; 7:13; 8:5; 8:14)
Formosa (15 uses in 13 verses - Song 1:8; 1:15; 2:10; 2:13; 4:1; 4:7; 4:10; 5:9; 6:1; 6:4;
6:10; 7:1; 7:6)
Vem! (14 times in 9 verses - Song 2:10; 2:13; 4:2; 4:8; 4:16; 5:1; 6:6; 6:13; 7:11)
Amada (9 uses in 9 verses - Song 1:9; 1:15; 2:2; 2:10; 2:13; 4:1; 4:7; 5:2; 6:4)
Medo (in KJV) (11 times in 9 verses - Song 1:15; 1:16; 2:10; 2:13; 4:1; 4:7; 4:10; 6:10;
7:6)
Buscar (4 uses - Song 3:1; 3:2; 5:6; 5:8)
Fruto (4 uses in 4 verses - Song 2:3; 7:8; 8:11; 8:12),
Rei (5 times in 5 verses - Song 1:4; 1:12; 3:9; 3:11; 7:5)
Amor (28 times in 25 verses {in every chapter!} - Song 1:2; 1:3; 1:4; 1:5; 1:7; 1:10; 2:4;
2:5; 2:7; 2:14; 3:1; 3:2; 3:3; 3:4; 3:5; 4:3; 4:10; 5:1; 5:8; 6:4; 7:6; 7:12; 8:4; 8:6; 8:7)
Salomão (5 times in 5 verses - Song 1:5; 3:9; 3:11; 8:11; 8:12)
Vinha (9 times in 6 verses - Song 1:6; 1:14; 2:15; 7:12; 8:11; 8:12)
188

ESBOÇO DO LIVRO
I. Cenas de abertura 1.1-2.7
Lembrando o amor do rei de bom nome 1.1-4
A morena e agradável guarda de vinhas 1.5,6
Procurando amor nas pisadas do rebanho 1.7,8
Removendo as marcas da escravidão 1.9-11
A linguagem do amor 1.12-17
O espírito e a árvore 2.1-6
A primeira súplica 2.7
II. A busca por abertura 2.8-3.5
Começando a busca 2.8-15
A alegria do amor no frescor do dia 2.16,17
A procura determinada pelo objetivo principal 3.1-4
A segunda súplica 3.5
III. A busca por mutualidade 3.6-5.8
A carruagem matrimonial real do amor da aliança 3.6-11
Conhecendo Sulamita 4.1-7
Uma visão sobre a terra de cima do monte Hermom 4.8
Uma vida de união íntima num banquete no jardim 4.9-5.1
A queda da Sulamita 5.2-7
A terceira súplica 5.8
IV. A busca por unidade 5.9 –8.4
Conhecendo Salomão 5.9-6.3
A glória triunfante da Sulamita 6.4-10
O nobre povo da Sulamita 6.11-12
A dança memorial de Maanaim 6.13-7.9
O início do novo amor de iguais 7.9 –8.3
A quarta súplica 8.4
V. Últimas cenas com resumo de realizações 8.5-14
Alcançando o objetivo principal 8.5
Alcançando o amor autêntico 8.6,7
Alcançando a maternidade e a paz 8.8-10
189

Obtendo uma vinha igual a de Salomão 8.11-12
Obtendo a herança 8.13-14
Cântico dos cânticos
(tradução João F. Almeida Corr.e Revis., Fiel)
190

Capítulo 1 O Encontro
1. O banquete
2. {The Shulamite}
‏ׁשיר הׁשירים אׁש ר לׁשלמה׃ .3 1:1
4. Shir hashirim asher liShlomo:
1 Cântico dos cânticos, que é de Salomão.
Salomão, Shelomo, paz, aquele que cuja natureza é pacífica. Ele simboliza a pessoa do
Espírito, assim como Davi simboliza a pessoa de Cristo. O Espírito é chamado de Espírito
de sabedoria. Salomão lembra e guarda a sua maior criação, sua mais bela canção. A
melodia original de Cantares se perdeu, embora muitos estudiosos tenham visto nos sinais
musicais ao lado do texto E o Espírito Santo narra seu mais profundo cântico. Derrama
seus mais profundos pensamentos e sentimentos nesse cântico em que empresta toda a
beleza de seus sonhos, toda a poesia de seu coração, para narrar a mais importante, a mais
memorável, a mais transcendente história de amor de sua existência eterna.
191

יׁשקני מנׁשיקות פיהו כי־טובים דדיך מיין׃ 1:2
Yishakeni minshikot pihu ki-tovim dodeikha miyayin:
Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor é o teu amor do que o
vinho.
A menina recebeu de sopetão um beijo de um jovem rei apaixonado. Estava embriagada
ainda pelo excesso de vinho da festa de Benjamim e até da vinha que deveria estar
guardando... das raposinhas.
A Sunamita é aquela moça de caráter esplendido que tipifica a amada de Cristo, a igreja que
considera a intimidade com Cristo uma das coisas mais preciosas que já provou. É o inicio
de uma vida maravilhosa, quando Cristo desfila seus sinais e prodígios diante de uma
humanidade deslumbrada com sua tremenda glória. A boca desde a antiguidade é um
símbolo para falar de voz. Da palavra. Sua palavra é apaixonante. Maravilhante.
Transformadora. Num determinado contexto, esse amor que a Sunamita sente é melhor
que o mundo que festeja as festividades da primavera, as celebrações do vinho, da alaegria e
da colheita. Essa é a cena de Jesus na mesma festa mil anos depois quando no dia de maior
alegria e embriaguez, no dia das mais intensas danças e dos mais apaixonados cânticos,
grita em João 7:
“quem tem sede, venha a mim e beba!”
A Sunamita fica deslumbrada. O primeiro beijo foi arrebatador.
192

A festa parou no dia em que Jesus gritou. Até os bêbados ficaram sóbrios. O impacto é tão
violento que mudou a dinâmica da festa. No mesmo instante em que Jesus gritou, alguns
soldados romanos haviam sido enviados para prende-lo, E retornam de mãos vazias.
Quando interrogados sobre o fracasso de sua missão tudo o que conseguem expressar é:
“Nunca homem nenhum falou como aquele homem!”
Havia mais poder embriagante na palavra ungida de Cristo do que todo o vinho da festa
que acontecia.
Para muitos este é o instante em que seus olhos são abertos para entenderem quem é Jesus.
Quando os olhos se abrem para entender sua Soberania, seu reino, sua eternidade, seu
Poder e sua realidade. Quando os olhos se abrem para compreender que ele é o Dono de
todas as coisas e que a visão de Apocalipse, quando João o enxerga com olhos de chama de
fogo e CABELOS BRANCOS COMO A NEVE é só o eco de “Este é meu filho Amado,
a Ele eu ouvi” quando Jesus é transfigurado sobre o BAAL-HERMOM, sobre o har
Hermom, a montanha sagrada eternamente coberta pela neve cujo apelido é “cabelos
brancos”. Há um momento em que uma paixão se inicia. Esse momento é distinto para
muitos casais, mas a partir dele ambos passam a estar unidos em seus pensamentos.
Carregam dentro de si a pessoa amada, a pessoa querida, ela é pensada e repensada,
imaginada, lembrada, torna-se o refrão de uma musica impossível de ser esquecida. Passa a
ser desejada como um sonho, e o afastamento já não é uma opção prazeirosa. O encontro
e do despertar a fé na pessoa de Cristo produz em nós emoções profundas. Suas palavras
reverberam vida, suas obras e atitudes nos trazem intima alegria. E surge a necessidade que
antes não existia de termos comunhão com ele. Amar a Cristo não é amar uma história,
uma carta ou abraçar uma fé. Ressurreto dos mortos e assentado a direita do Pai, numa
dimensão invisível está o Amado. E por ser vivo e ter poder para tal pode comunicar-se,
revelar-se, manifestar-se, tornar-se presente e interagir conosco espiritualmente. Ele pode
encher-nos de sua paz, pode compartilhar a sua alegria. Pode conceder-nos sentir o amor
com que nos ama. Esse mistério é denominado “comunhão”.
לריח ‏ׁשמניך טובים ‏ׁשמן תורק ‏ׁשמך על־כן עלמות אהבוך׃ 1:3
Lereiakh shemaneikha tovim shemen turak shemekha al-ken alamot ahevukha:
Suave é o aroma dos teus ungüentos; como o ungüento derramado é o teu
nome; por isso as virgens te amam.
Unguento era o uma mistura de ervas que eram utilizadas para cura de feridas. Há um jogo
com as palavras unguento e nome, possuem uma sonoridade próxima sem, shem, e a raiz
de onde vem Semente. O nome de Jesus é como um bálsamo que foi dado para curar
feridas que o mundo e o inferno causaram. Ele é revestido de um poder sobrenatural
capaz de curar as feridas da alma, do coração e mesmo físicas. A Igreja dos primeiros dias
invocava o poder do Nome, a Autoridade que havia no nome, de modo que Pedro para
diante de um paralítico diante do templo, que lhe pede esmola e lhe declara: dinheiro eu
não possuo. Mas tenho algo muito mais PRECIOSO. Porque o unguento da antiguidade
era uma coisa muito cara, rara, preparada em lugares especiais, segundo técnicas que eram
passadas somente às famílias médicas que os preparavam. Pedro cheio de “unguento” ou
completamente cheio de fé na Autoridade da SEMENTE declara: Em NOME de JESUS,
levanta e anda! E a Autoridade escondida no nome, assim como o poder de vida escondido
na semente, faz germinar uma fé sobrenatural no coração do paralítico e este é curado
imediatamente.
193

מׁשכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדריו נגילה ונׂשמחה בך נזכירה דדיך מיין מיׁשרים אהבוך׃‎1:4‎
Mashkheni akhareikha narutza heviani hamelekhkha darav nagila venismekha bakh
nazkirah dodeikha miyayin meisharim ahevukha:
Filhas de Jerusalém: Leva-me tu; correremos após ti.
Sunamita: O rei me introduziu nas suas cámaras;
Filhas de Jerusalém: em ti nos regozijaremos e nos alegraremos; do teu amor nos
lembraremos, mais do que do vinho;
Sunamita: os retos te amam.
‏ׁשחורה אני ונאוה בנות ירוׁשלם כאהלי קדר כיריעות ‏ׁשלמה ׃ 1:5
Shekhorah ani venavah benot Yerushalayim keaholei kedar kiriot Shelomo:
I [am] black, but lovely, ye Daughters of Yerushalayim, as the tents of Kedar, as
the curtains of Shlomo.
Eu sou morena, porém formosa, ó filhas de Jerusalém, como as tendas de Quedar, como as
cortinas de Salomão.
אל־תראוני ‏ׁשאני ‏ׁשחרחרת ‏ׁשׁשזפתני הׁשמׁש בני אמי נחרו־בי ‏ׂשמני נטרה את־הכרמים כרמי 1:6
‏ׁשלי לא נטרתי׃
Al- tiruni sheani shekharkhoret sheshezafatni hashamesh benei imi nikharu – vi
samuni noterah et-hakeramim karmi sheli lo natarti:
{to her beloved - Shephard}
194

Não olheis para o eu ser morena; porque o sol resplandeceu sobre mim; os filhos de minha
mãe indignaram-se contra mim, puseram-me por guarda das vinhas; a minha vinha, porém,
não guardei.
São ínumeras dimensões da Sunamita. Uma é a identidade da própria moça. Outro é a
representação da comunidade judaica, em relação ao seu passado, a lembrança da
escravidão no Egito. E a que desenvolvo nesse verso é a a da universal assembléia, da
Igreja sem restrição de raça, tribo ou nação. Que vou denominar por simplificação de
gentílica.
Nossos agradecimentos a Deepika Padukone...
...sem a qual...
...o estudo bíblico deste verso
...não seria
...o mesmo...
195

Na Índia a tonalidade branca da pele feminina ainda é valorizada em muitas regiões. Na
antiguidade as mulheres de tez branca gozavam de prestígio também. A maioria das moças
de famílias menos abastadas eram invariavelmente morenas. Quanto mais escura a pele
196

mais ela aproximava-se de pertencer a uma descendência que traria à memória: povos
conquistados, diversas tribos nômades do deserto. Certamente traria à memória duras
condições do deserto. Lembraria ao sol escaldante, ao calor, lembraria duras condições de
vida das moças morenas, castigadas pelo sol, numa sociedade em que tinham que realizar
muitas atividades sob o sol, tais como cuidar de crianças, carregar água, lavar roupa. Isso as
envelhecia antes do tempo. O pano de fundo do cântico dos cânticos é a sociedade pastoril
israelita, e os povos que habitam na terra que hoje denominamos oriente médio.
A moça de Cantares de Salomão possui um trunfo que a torna superior a todas as questões
culturais que envolvem sua situação.
Ela é linda.
Ela reconhece sem parcimônia que é formosa ao extremo. Tão bela de corpo que as moças
da cidade olham com inveja para ela. Ardem de inveja. E sem falsa modéstia diz que é
maravilhosa. Que não seria a cor de sua pele que diminuiria a beleza que reconhecia que
tinha e que lhe tornava tão esplendida como as mais belas tendas das tribos de Cedar. Ela
que é morena de nascimento trata com desdém a quem a desdenha. Seus irmãos invejosos
a colocaram para tomar conta de uma vinha, serviço de homens, perigoso, e ela zomba das
que a tratam mal dando uma desculpa esfarrapada a respeito de sua cor. A ultima frase ecoa
um sentimento de perda. Forçada a trabalhar nas vinhas alheias, de quem não teve
responsabilidade, acabou por perder o cuidado com a que lhe pertencia. A moça de beleza
sem par é parte de um poema de amor composto a quatro mãos. É um dueto da alma
humana e do coração divino. O Espírito Santo inspira o amor apaixonado e nele celebra
igualmente seu amor por nós. Pelo ser humano. Pelo mundo. E pela amada por quem se
apaixonou a quem chama de Igreja. Sua Igreja. A Igreja é a soma dos que amam ao Espírito
de Deus, daqueles que o recebem e permitem serem transformados por ele. Que amam o
que ele falou, sua carta escrita ao coração dos homens, as Escrituras.
A mulher que foi desprezada pelas filhas de Jerusalém sabe o quanto é formosa. As filhas
de Jerusalém são as filhas dos nobres, dos principes e da realeza; são filhas de mercadores e
de sacerdotes.
197

Pertenciam ao lugar mais caro para se morar na terra santa. E era caríssimo morar ali, desde
a antiguidade. Ali habitavam os músicos e a corte de Salomão.
As filhas de Jerusalém retratadas no poema são soberbas, altivas, criam estar acima de todas
as outras mulheres.
Elas nos lembram, neste instante ao menos, aos ricos do mundo, aos políticos que ao
assumirem seus cargos usam ao poder como um escudo, aos religiosos que proclamam
uma vida que não possuem, aos intelectuais e seu desprezo por Deus e pela extrema beleza
espiritual da igreja que ama a Cristo. Estes últimos riem da busca da pureza, da necessidade
da santidade, do chamado ao arrependimento pelos pecados. Eles desprezam a necessidade
de Deus, e olham para os que anseiam pela eternidade e pelo Reino dos Céus com
tremendo desdém.
A Igreja gentílica, nascida da antiquíssima promessa dada a Abraão " Em ti serão benditas
todas as famílias da terra" foi desprezada pelos irmãos mais velhos. Os judeus perderam a
universalidade do evangelho a eles confiado e advogaram somente para si uma promessa
que pertencia a todos. Trataram a irmã mais nova como um serviçal. Entenderam a si como
herdeiros e não entenderam que ela era dona de direitos que não podiam ter negado. A
igreja gentílica vem de homens e mulheres de toda a terra que viram seu mundo espiritual
ruir. As nações não guardaram as antigas visões ou revelações dadas por Deus. Elas
transformaram as palavras de seus profetas em imagens de animais e diante delas se
encurvaram. As nações adoraram a deuses que não eram deuses. A vinha que lhe pertencia
ela não guardou.
198

Mas algo mudou nessa moça atrevida. Ela tem um olhar diferente, uma postura diferente.
A Igreja de Cristo sabe que sua herança espiritual a torna tão formosa aos olhos de Deus
como os pavilhões de Salomão! Mas Salomão não habitava uma tenda. Pavilhão é o espaço
coberto interior ou exterior de uma tenda. Ou um amplo salão de uma construção.
199

200

A moça se compara à casa com gigantescos salões, a fabulosa casa do bosque, a casa que
Salomão construiu para si feita de madeira de cedro do Líbano.
E ao mesmo tempo aos pavilhões do templo de Salomão. Ela é tão formosa quanto o mais
sagrado templo construido na terra.
201

Cedar (Quedar) era uma antiga região da arábia, significa "cedro", uma região onde
deveriam haver bosques frondosos de árvores de cedros. Os Cedros permanecem verdes
durante todas as estações. Numa padraria coberta de neve eles se destacariam como as
únicas árvores verdes. Ela irrita as filhas de Jerusalém com a suprema ousadia,
comparando-se ao mesmo tempo com as tendas dos árabes que descendem de Ismael e
com aquilo que elas consideram mais sagrado na capital de Israel, ao templo.
Ismael era filho que Abraão teve de uma escrava, Hagar. Hagar foi expulsa de casa por sua
senhora, Sara, esposa de Abraão. Vagando no deserto da arábia ela se aproxima do bosque
de cedros sem provisões, sem destino e sem condições de alimentar a crainça que agora
desfalece sobre uma rocha próximo a Cedar. Hagar se afasta para não ver o jovem morrer.
Então um anjo aparece a jovem escrava e lhe provê as condições de sobrevivencia para ela
e seu filho. E ainda lhe concede uma promessa. Da promessa concedida a Hagar hoje
temos o mundo árabe (em árabe: عرب ي ال عال م ‏,ال transl. al-'Alam al-'Arabi), relativo ao
conjunto de países que falam o árabe e se distribuem, geograficamente, do oceano
Atlântico, a oeste, até o mar Arábico, a leste, e do mar Mediterrâneo, a norte do Corno de
África, até o nordeste do oceano Índico. É constituído por 22 países e territórios com uma
população combinada de 360 milhões de pessoas abrangendo o Norte de África e a Ásia
Ocidental.
202

Eu sou tão bela quanto as tendas de Hagar! Aquela escrava que os vossos pais
desprezaram... Eu sou tão linda como as tribos de Ismael!
Eu sou árabe (calma judeu messiânico!) e formosa como o templo de Salomão!
Quando Cristo anunciava o evangelho os escribas saduceus e os fariseus cheios de orgulho
e desprezando até onde puderam o que ele lhes ensinava perguntavam-lhe:
- Quem te deu tal autoridade? Porque imaginavam-se como sendo os únicos que tinham o
direito de falar e ensinar sobre as coisas contidas nas Escrituras. Imaginavam como
legítimos intépretes da Lei e viam a si mesmos como representantes oficiais de Moisés.
Logo após a ressurreição de Cristo a Igreja anuncia o evangelho e relê as profecias do
Velho Testamento e grita que tem direito as promessas dadas aso judeus, manifestando a
presença divina de tal modo que nela há profetas, visões, revelações, visitações angelicais e
toda sorte de milagres como os judeus só conheciam ao ler as antigas páginas do canon
hebraico.
Quem deu a Cristo a sua Autoridade é o mesmo que inspirou as formas do templo de
Salomão. Uma noite a três mil anos atrás Davi, pai de Salomão o chamou e abriu diante de
seus olhos a planta de uma magnifico edificio. Um edifício que fora sendo-lhe inspirado
gradativamente e que planejara construir. A planta do prédio fora concedida a ele como
uma revelação é dada a um profeta. Os planos não vieram de sua mente. Davi acumulou
materiais para o projeto por cerca de 14 anos. Antes de morrer ele passou os desenhos para
seu filho Salomão que levou sete anos para edificá-lo.
A igreja possui a beleza do ministério do Espírito Santo, de múltiplas formas, concedendolhe
uma imagem tão bela quanto os pavilhões do templo mais belo que já existiu. Ela é
estrangeira mas é adornada com graça e unção, ela ora com convicção e fé ela adora com
emoção e sinceridade.
203

204

(nossos agradecimentos aos pais d Padukone)
הגידה לי ‏ׁשאהבה נפׁשי איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים ‏ׁשלמה אהיה כעטיה ע ל עדרי חבריך׃ 1:7
Hagidah li sheahava nafshiei khatir eeikha tarbitz batzahorayim shalama ehye
keotyah al edrei khavereikha:
Tell me, O thou whom my soul loves, where thou feed, where you make your flock
to rest at noon: for why should I be as one that turns aside by the flocks of thy
companions?
Dize-me, ó tu, a quem ama a minha alma: Onde apascentas o teu rebanho, onde o fazes
descansar ao meio-dia; pois por que razão seria eu como a que anda errante junto aos
rebanhos de teus companheiros?
אם־לא תדעי לך היפה בנׁשים צאי־לך בעקבי הצאן ורעי את־גדיתיך על מׁשכנות הרעים׃ 1:8
Im-lo tedi lakh hayafah banashim tzei-lakh beikvei hatzon urei et-gediyotayikh al
mishkenot haroim: If thou know not, O thou fairest among women, go thy way
forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents.
Se tu não o sabes, ó mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas do rebanho, e
apascenta as tuas cabras junto às moradas dos pastores.
A moça foi procurar a Salomão que estava disfarçado de pastor. E não perde seu tempo.
De alguma maneira ela encontrou algum grupo de cabritos e para se aproximar sem
levantar suspeitas do grupo de pastores vai arrastando com certa dificuldade o grupo de
animais, fingindo ser pastora. Uma engraçadíssima cena. Para não levantar suspeitas de sua
verdadeira intenção. Então ela o avista. E mais uma vez perde arespiração e
205

OUSADAMENTE ela é que lhe dá uma cantada! Onde você está indo, me leva! Eu não
quero mais ninguém (porque seria eu ‘como a que anda errante” junto ao rebanho de teus
companheiros). Não quero andar “errante”. Porque com você...eu me encontrei! Não
tenho que correr atrás de mais ninguém. Onde você vai estar “descansando” para que ali
eu possa “descansar” também?
Uma belíssima parábola do amor da Igreja por Cristo. Lembra a ousadia da moça que vai
empurrando a multidão para tocar as vestes de Jesus, da outra que para toda a multidão que
segue a Jesus com seus gritos e que é convocada as pressas pelos discípulos e mesmo
destratada por Jesus não permite que ele continue seu caminho sem atende-la, fazendo os
olhos de Jesus brilharem de alegria com sua fé desmedida e ousada:
- Mulher! Grande é a tua fé! Nem emsmo em Israel encontre uma fé como a tua!
A menina é ousada. Ousada como Jesus espera que a Igreja seja para com as coisas
celestiais. Paulo, apóstolo, rabino, mestre, reivindica: “tendo pois ousadia entremos dinate
do trono de Deus!
Ela anseia conhece-lo! Saber o que vai fazer enquanto há luz. Ela não quer perder-se! O
coração da igreja fiel não anseia um evangelho qualquer. Uma revelação qualquer. Uma
direção que a distancie do amor de Cristo. Não quer andar errante. Como tantos estão.
Milhares de igrejas caminham sem nehuma orientação divina, desviando-se, errante,
porque não segue os conselhos do Senhor:
Aquele que tem ouvidos ouça o que o espírito hoje diz ás igrejas.
“porque seria eu como a que CAMINHA errante”
Andar é um símbolo nas Escrituras, Salmos exorta: “Bem-aventurado aquele que não
ANDA no caminho dos pecadores e nem se ASSENTA na roda dos escarnecedores”.
A menina não quer andar perdida. Ela não anseia PERDER-SE. Ela não quer errar o
caminho.
Vivemos hoje num mundo de controvérsias, de milhares de doutrinas julgadas bíblicas,
movimentos espirituais falsificados.
Ontem ouvia a rádio (01/julho/2014) e alguém falava a respeito de uma “substancia”
exatamente usando o termo “substancia” a ser misturada ao “sangue do cordeiro” para
libertação de vícios. A rádio fm, ao menos no RJ, protagoniza um assassinato da
interpretação bíblica, que chega a ser dolorosa. Dezenas de pregadores que desconhecem a
beleza e a profundidade das Escrituras, palestrando sobre coisa alguma. O nada é nada não
importa se veio da boca de um Querubim ou da minha. Porcaria é sempre porcaria. Lixo
espiritual é sempre lixo. Imagina-se que se um sujeito diz que recebeu uma visão dada por
um anjo em meio a pelo menos uma miríade de anjos, essa tal palavra, escrita em papel
celestial, seja algo maravilhoso. Se não é, não importa o pacote. O falso profeta parece um
bruxo. Ele ameaça até arrancar o seu nome do livro da vida se você não crer no que ele
fala. E se a porcaria que ele fala é lixo, sem sentindo, destituída de qualquer coisa nova,
uma REPETIÇÃO de algo que uma criança de 6 anos aprende numa noite qualquer numa
escola bíblica dominical, ele diz que você não compreendeu o mistério. O que é intrigante.
A tal revelação parece morta, tá em putrefação, tá fedendo, tá de desfazendo e ele diz a
coisa que ele está trazendo da parte de Deus, está viva! E se você diz que não, ele te
condena ao inferno.
A Sunamita não deseja andar errante. Ela quer ouvir a voz de seu amado e ir descansar em
seus braços. Não quer uma interpretação expuria, pobre, inexata, um evangelho que a
confunda. Que a deprima.
Um dos anseios do coração da Igreja é ACERTAR. É saber o que está fazendo, é orientarse
corretamente! A voz do Espírito é essencial para que ela não se perca. Para que ela não
206

vá parar num lugar que pregue um “outro” evangelho. Para não se tornar como a Igreja de
Laodicéia. Pobre, miserável, cega e nua. No final deste estudo tem uma visão mais
abrangente sobre as duas faces de Laodicéia.
Neste momento vemos que a moça está acompanhada de um grupinho de cabritos. Gente!
Onde ela arranjou esses cabritos? Salomão sabe quem ela é. É tudo uma armação. Ele
montou a cena, ele está atuando e não perde a chance e as portas abertas e manifestas do
amor da bela moça. Nem pisca, a resposta é imediata. “mais formosa entre as mulheres” é
mais que um elogio. É assim que ele a enxerga. É assim que ela o impacta, é assim que ele
enxerga do balançar dos seus cabelos ao modo como ela caminha. Salomão possui dois
cuidados, o primeiro é se afastar dos outros pastores num lugar em que possa ficar a sós
com a moça. O segundo é que ele não quer que ela SE PERCA. Ele não cita um lugar
desconhecido, distante demais, impossível de se acessar. Mas um caminho conhecido, com
pistas á vista, de facílimo acesso. Um que mesmo uma “leiga” em atividades pastoris
pudesse reconhecer e percorrer.
Ele a chama de Formosa, que é a mesma designação dada a Raquel e a Ester, e ao próprio
Messias que virá:
Salmos
45.2 Tu és o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus lábios se extravasou a graça;
por isso, Deus te abençoou para sempre.
Salomão no futuro publicaria em Eclesiastes: “Tudo Deus fez formoso em seu tempo”
Isaías relatará centenas de anos depois:
52.7 Que formosos são sobre os montes os pés do que anuncia as boas-novas, que faz
ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Deus
reina!
A beleza da moça o constrange. O conceito de formosura da antiguidade se estabelece por
harmonia, graça, leveza, beleza, luminosidade e é parente do conceito de perfeição. Elas se
misturam e completam. Inclusive uma PROFECIA ume os dois conceitos numa única
visão:
Ezq: 27.3
3 e dize a Tiro, que habita na entrada do mar, e negocia com os povos em muitas ilhas:
Assim diz o Senhor Deus: Ó Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura.
E
Ezq 16.14
14 Correu a tua fama entre as nações, por causa da tua beleza, pois era perfeita, graças
ao esplendor que eu tinha posto sobre ti, diz o Senhor Deus.
A Sunamita celestial, a Igreja universal de Cristo é de uma beleza única aos olhos do
Espirito de Deus. Porque se vê refletido em seus atos de justiça, mansidão, paciência, amor
não fingido, ternura, fé. A igreja é dentre a humanidade a parcela de homens e mulheres
que se apaixonaram pelo Pastor Supremo, que ouviram sua voz e deixando para trás o
207

mundo e tudo que nele há, o seguiram. Ela não compreende nenhum assunto desta
existência como tão maravilhoso como o amor de Cristo. E por ter dele se aproximado foi
transformada, recebeu um esplendor de justiça, foi feita morada de Deus, habitação do
Espírito e em virtude disso, suas palavras e atitudes são diferentes. Ela não pragueja e nem
amaldiçoa! Ela não deseja e nem planeja o mal. Ela anseia por não portar-se
inconvenientemente. Essa idoneidade do coração dos separados é vista por Deus como
algo de extrema beleza.
Tito chama a lealdade, para com todos, da Igreja de Cristo de “ornamentos da doutrina”
10 nem defraudando, antes mostrando perfeita lealdade, para que em tudo sejam
ornamento da doutrina de Deus nosso Salvador.
Quando a Igreja vive a doutrina de Cristo é uma figura belíssima. Porque sua doutrina
torna a humanidade belíssima aos olhos de Deus. Vivemos num mundo de políticos
corruptos, de pastores que pastoreiam para si mesmos, numa realidade em que nos leva as
portas do templo em Jerusalém quando um grupo de malfeitores se assenhorou do
Sinédrio, quando o sacerdócio corrompido enche o templo de Jerusalém de vendilhões
com intenso comércio dos animais que seriam necessários para as festas da páscoa,
cobrando preços exorbitantes pelos animais que seriam sacrificados, inflacionados pela
festa e pela ganancia. Os judeus eram quase que dirigidos ao monopólio de animais que
pertencia a família de Caifás para terem o que oferecer nos dias antecedentes ao Yok Pur, o
dia da expiação nacional, que era encerrado solenemente pelo segundo sacrifício do
cordeiro vespertino, exatamente as três horas da tarde.
A beleza dos ministérios das igrejas é justamente medida pela idoneidade desse ministério.
Como é feio um escândalo financeiro, moral. Como é feio um evangelho distorcido, uma
manifestação espiritual falsificada. Como é feio quando profetas entregam profecias que
não existem, contam visões que jamais tiveram e impõem à congregação obrigações
espirituais as quais o Espírito Santo jamais ordenou.
Politicos destroem seus nomes e sua carreira em busca de ganhos financeiros. A corrupção
enfeia as cidades, a desonestidade desvia o dinheiro necessário para as reformas que trariam
educação, cultura, emprego, prosperidade. A amargura humana, a maldade, a
desonestidade, destroem a beleza que Deus anseia ver nos homens. O afastamento dos
ideais divinos, da compaixão; do amor não fingido; da amizade verdadeira e de todos os
caminhos agradáveis ao coração de Deus tornam ao ser humano, absurdamente feio.
A Sunamita é abusivamente formosa e agradável a vista. È extremamente agradável
contempla-la. Fitá-la. Olhar para seus passos, ve-la dançar, correr, rir, brincar.
È assim que da eternidade Deus contemplou um grupo de pessoas que ouviria sua voz,
infelizmente não todos. Não que ele não os amasse. Não que não fosse da vontade divina
que todos fossem formosos como seu Jesus é a seus olhos.
O contraste com a beleza é a imperfeição, o distorcido. O que não é agradável, o que não
desejamos ver. O abominável.
20 Abominação para o Senhor são os perversos de coração; mas os que são perfeitos em
seu caminho são o seu deleite.
E para que todos fossem formosos, Deus concedeu-nos o Desejado das nações, o Messias,
o Cristo, o seu único Filho. Concedendo-lhes um caminho fácil de ser encontrado
:
208

Como diz a versão de Welington (o sujeito que escreve este texto) de João 3:16
Jo 3:16
Porque Deus amou-nos de tal modo que enlouqueceu. Abraçando uma causa louca
com coragem inadmissivel, lançando-se numa empreitada suicida, sob a égide de
riscos incalculáveis, apoiando-se de modo inusitado na fragilidade da esperança
humana dando ao homem o que tinha de mais absoluto dentro de si sua Vida, seu
sonho, sua essencia, seu Filho Amado, tão precioso a si quanto o unico de sua
espécie, Para que todo aquele que vier a nascer na terra e crer nesse ato impossivel
da mais absurda viagem transcendental cheia de humilhação, tormento, loucura e
confiança, já realizada com sucesso indescritivel, possa receber o direito inalienável
de viver para toda a eternidade.
Evangelho do apóstolo João, capitulo Terceiro, Décimo Sexto Versiculo.
Ele amou a humanidade e a ela quis formosear. O que me lembra de como é abominável
aos olhos de Cristo uma doutrina distorcida. O uso dos dons espirituais para domínio ou
proveito próprio. O anuncio de falsos milagres. Salomão anseia a beleza de uma moça que
não o busca por causa de sua riqueza. Por causa de sua glória. O Espírito de Deus anseia
por corações que almejem a sua presença.
E seu anuncio é um anuncio de Graça, de Favor. Salvação. Uma das preocupações de
Salomão com a moça é que enquanto a orienta, enquanto a conduz para perto de si, ela
NÃO SE PERCA.
Porque é desejo dele que todo ser humano se salve. Não há e nunca houve em tempo
algum algum grupo separado para a perdição. Jamais nasceu na terra um homem sem
esperança dessa formosura.
Basta seguir o caminho das ovelhas. O pastor oriental vai à frente do rebanho cantando, ou
falando, ou citando o nome das ovelhas. Ele as chama, faz carinho nelas e segue em frente,
e elas vão se guinado pela sua voz. O caminho das ovelhas é a participação da counhão
com os irmãos, de sua alegria, de suas lutas. É aprender com a experiência, com o
testemunho, com o aprendizado dos que já estão um pouco a frente. É o lugar onde a voz
do Espírito Santo é ouvida. Se uma ovelha não ouvisse o grito do pastor, ela se dispersa, ela
sai do caminho em busca dele! Pulpitos sem unção não norteiam ovelhas. Ensino sem
base espiritual, sem profundidade não as mantém no caminho. Revelações sem sentido,
sem verdade, sem discernimento espiritual não pode guiá-las! Exegese expuria,
hermenêutica torta, meramente humana, palavras dadas fora de seu tempo.
Uma das grandiosas lutas de todos os pregadores é de serem porta-vozes de Deus. Eles
anseiam falar palavras que o Espírito de Deus dirigirá à Igreja. Anseiam ser “canais” serem
mensageiros dos desígnios divinos, ministros de um evangelho não contaminado, profundo
e transformador. O efeito de uma pregação ungida, de uma meditação profunda, de uma
palavra entregue no tempo e segundo a vontade de Deus, ou segundo uma revelação é algo
extraordinário.
A moça da canção se ‘disfarça’ de pastora. Mas é assim que O Espírito enxerga a Sunamita
celestial. Pastoreando. Cristo chama a igreja para participar de seu pastorado. Para do
209

mesmo modo aprender a cuidar de ovelhas, aprender a cuidar de vidas, a alimentar
espiritualmente aos que se tornarem parte do rebanho, do mesmo modo que o pastor cuida
e ama suas ovelhas.
לססתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי׃ .1 1:9
2. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati:
3. I have compared thee, O my love, to a mare of Pharaoh's chariots.
As éguas dos carros de Faraó te comparo, ó minha querida.
As éguas dos carros de Faraó.
As éguas
As variações básicas dos árabes puro sangue a entre muitas variações são o Muniqi,
Saglawi, Abayyan e Kuhailan, todos descendo do Kuhaylan, que significa "puro-sangue".
Cada cepa apresentou características distintas, não há dúvida que o resultado das
necessidades individuais ou tipo preferência dos membros da tribo. O cavalo árabe de hoje
é um produto de cruzamento constante dessas cepas. Como nenhum indivíduo carrega o
sangue de um único, não diluído. Isso não quer dizer que um árabe do deserto puro, não
diluído. É aí que reside uma das principais diferenças entre o árabe egípcio e os de outras
linhagens. Seus descendentes são um padrão internacional para a raça dos puros-sangue
árabes.
210

As éguas de faraó são animais de guerra. Usados por tribos árabes à milênios. As forças
inglesas compreenderam que seria impossível combater aos árabes montados em purossangue.
Dos primeiros cavalos documentados no Egito haviam se estabelecido como de maior
importância. Eles foram amados, admirados e queridos da nobreza aos nômades do
deserto. O Alcorão de Mohamed ensina que: "todo homem deve amar seu cavalo."
Guerreiros beduínos montados em seus melhores cavalos árabes provaram serem
invencíveis como a propagação de energia do Islã em todo o mundo civilizado. Ahmad Ibn
Tuleu, (1193-1250), um cavaleiro extraordinário mameluco construíu jardins palacianos e
um magnífico hipódromo para abrigar sua coleção de cavalos árabes escolhidos. Os
cavalos de Saladino impediram Ricardo Coração de Leão de conquistar ao Egito e foram
saudados por Sir Walter Scott em The Talisman. "Desprezavam a areia atrás deles - pareciam
devorar o deserto diante deles".
Os carros de Faráo
Somente 11 carruagens de faraós foram preservadas da antiguidade. Seis delas na tumba de
Tuntankamon. Este rei é de aproximadamente 340 anos antes da época de Cantares (1.327
ou 1.323 a.C.), então temos uma excelente base para comparação dos carros das dinastias
egípcias posteriores.
Os carros de faraó se dividiam em dois tipos, os de guerra/caça e os cerimoniais. Eles
eram de exclusivo uso do faró e de sua familia. No carro de guerra havia as imagens no
interior e no exterior, com asas da deusa Isis que segundo a mitologia egípcia protegia o
corpo de seu marido Osíris dos ataques de uma outra divindade. Há neste carro uma
representação do céu com um sinal que simbolizava as duas terras do Egito, e figuras de
escravos que circudam as duas terras. O deus Horus do qual o faraó invocava sua
sacendencia divina estava ali representado também. Com duas significativas inscrições: O
grande Deus e Senhor dos céus.
O falcão que representava Horus segurava um símbolo chamado shen que significava
ETERNIDADE. Sob as figuras o nome de Faró e de sua esposa. Debaixo do nome de
Faró o titulo: Imagem viva de Amom e Senhor da Existencia. Ao lado do nome de sua
esposa: Aquela que vive para Amon.
211

Depois a figura de um pássaro ( RKHYT) com as asas levantadas e o sina tb (todos) Na
frente do pássaro uma estrela. A cena inteira significava que todas as pessoas do Egito
deveriam adorar ao rei que era ao mesmo tempo OSIRIS e 'TUTANKHAMUN'.
Na parte inferior há uma representação do sinal SEMATAWY que se refere à unificação
do Alto e do Baixo Egito, há também dois cativos emaranhados dentro do sinal Sematawy.
O segundo carro é decorado com padrões em espiral e esta é a principal diferença na
decoração da estrutura destes dois carros. Ele é semelhante ao primeiro, porém o corpo
inteiro é coberto com folhas de ouro e incrustada com pedras semi-preciosas.
Seu nome em egípcio antigo foi wrrt ou mrkbt.
O Carro de Tutankamon
Após a reconstrução dos carros deste faraó, foi possível distinguir entre dois tipos
diferentes de carros. Estes dois tipos são os seguintes:
Estaduais ou cerimoniais
De caça ou guerra.
A carruagem cerimonial foi usada pelo rei durante as cerimônias ou ao visitar diferentes
partes do país para verificar o seu povo. Temos cenas do reinado de Akhenaton
representando o rei andava de carro seguido por outros carros que transportam sua esposa
e filhas, eo resto de seus funcionários.
Esses carros eram mais pesados do que os carros de guerra e foram incrustados com
pedras semi-preciosas, ouro, prata e bronze e decorado com desenhos, altamente
ornamentado. Estes carros não foram construídos para serem velozes; Foram construídos
para causar efeito. Também foram construídos para o conforto com grandes guarda-chuvas
anexados para oferecer sombra para aqueles que andavam neles.
Salomão compara a moça a um dos mais cobiçados bens de consumo de sua época. Um
dos animais mais notáveis que a terra do Egito havia presenciado e cuja descendencia
originaria toda a família de puro-sangues árabes da terra. Mas numa época em que ainda
não havia mistura de raças, representam uma puríssima raça de cavalos, superiores às
melhores raças que possuimos na atualidade. Cavalos amados por sua força, lealdade,
beleza, habilidade e coragem. Não havia na época as questões éticas sobre ‘inferioridade’
dos animais e da ‘supremacia’ do homem de tal modo que houvesse indignidade em ser
chamado pelas virtudes dos animais. Até hoje possuimos adjetivos, ‘forte como um touro’,
graciosa como uma ‘gazela’ rápido como um ‘guepardo’. Fiel como um ‘pombo’. A moça
é elogiada de modo espetacular. E não é uma égua puro-sangue qualquer. Faz parte de um
grupo dos mais seletos cavalos da terra, os mais puros, raros e caros cavalos de sua raça,
que sãos certamente os reprodutores ou principais de sua linhagem, separados somente
para uso do Faraó. Somente dele. Cavalos destinados àquele que era considerado “Deus”
na terra do Egito. E ainda associado a uma das obras de arte mais cobiçadas da
antiguidade. Os carros de faraó. As éguas que puxavam o carro de faraó desfilavam
constantemente pelas terras do egito sendo reverenciados pela multidão. Era o faraó que
era o supremo sacerdote da terra do egito e graindiosos cermoniais eram presididos por ele.
Ele desfilaria com os mais belos cavalos que o mundo pode contemplar, num carro
preciosíssimo, para realizar atos tais como invocar a cheia do Rio Nilo. Tudo em seu carro
era representativo. Nele estava simbolizado, domínio, poder, autoridade, filiação divina,
natureza divina e proteção do amor de uma esposa. Até no carro de faraó havia uma
história de amor.
212

A Sunamita era comparada a uma raça única, separada a serviço de um homem que era
tratado como uma divindade. Uma moça pobre, serva, com roupas de uma pastora, cercada
no meio de cabritos roubados, com a pele descascando de tanto sol, que foi forçada a adiar
sua infancia e a colocar de lado sua adolescencia recebia queima-rosto simplesmente que
era maravilhosa, corajosa, determinada, única, invejada, belíssima, forte, digna de estar
desfilando diante de milhares de pessoas. Uma dos bens mais valiosos da terra. E que ele
sabia de sua luta e de seu trabalho servil. Na carruagem de Faraó tinha pintado algiuns
escravos. Ou seja, mesmo te tratando como uma escrava, observação ao detalhe, ele está
disfarçado de pastor, como se fosse um homem igual a ela, um trabalhador. Ele diz que ela
é algo que vai muito além de tudo que ele um dia imaginaria possuir. Uma égua de Faraó
não possuia valor. Eram 7 vezes mais caras que o mais precioso cavalo da terra de todo
Egito. E tá dando uma indireta. Desde a antiguidade é o pai que dá o dote da filha. Há um
"preço" a ser pago pelo casamento dela. "ele sutilmente diz que é ele que está disposto a
pagar o dote, mas que sabe que não possui os recursos porque para ele ,ela é de valor
inigualável, acima de suas posses .
Não é pouco elogio não.
Não é pouco elogio não.
Nunca em tempo algum em qualquer romance uma moça foi tão elogiada em tão poucas
palavras. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati, foram QUATRO palavras em
hebraico para dizer isso tudo!
Se alguém algum dia questionou a sabedoria de Salomão, desafio a fazer o mesmo.
É claro que com a ajuda do Espírito de Deus fazer poesia é um ato de suprema covardia.
Deixando de lado as reclamações invejosas da minha parte, podemos ver a alta estima e como o
Espírito de Deus vê sua mada, ou anseia ve-la. No carro do Faraó há a figura de uma
deusa protegendo o corpo de seu amado!
Na madrugada do domingo Maria irmã de Lázaro (posso ter errado de Maria) vai até o
sepulcro para ungir o corpo de Jesus. Nardo ela tinha bastante. Quando chega lá se
desespera ao ver que a pedra fora removida e (com certeza absoluta) ter entrado lá e
vasculhado o lugar em busca do corpo do amado mestre e nada encontrar. Ela se senta em
desespero e chora em meio ao jardim, gritando de dor em sua alma. Então alguém que ela
pensa ser o jardineiro se aproxima dela e ela vê nele a possibilidade de saber onde haviam
levado o corpo de seu Senhor. Ela o convoca e cai aos seus pés dizendo clamando para
que ele lhe indique onde levaram o corpo dele e que se ele lhe mostrar ira lá e SOZINHA o
trará de volta ser for necessário.
O mesmo tipo de amor é evocado na cena do carro de Faraó. Jesus vê na Igreja coragem e
ousadia. Os apóstolos são açoitados e coagidos pela alta corte israelita, o sinédrio, que
inclusive havia condenado injustamente à morte a Cristo e quando saem de lá pregam mais
ainda. Milhares seriam os testemunhos dos atos de coragem desmedida dos que amam a
Cristo ao redor da terra. O Espírito de Deus não nos vê como nós nos vemos a nós
mesmos. A moça está mal vestida, fugindo do trabalho forçado e é chamada de única em
toda a terra. O Espírito vê os dons, os ministérios, as operações celestiais e coisas
invisiveis presentes na igreja de valor inestimável. O carro cerimonial do faraó era coberto
de ouro e cravaejado de jóias. É assim que Deus nos vê, preciosos diante dele, revestidos
de valor, cobertos de riquezas celestiais. E é essa a visão que quer que tenhamos de nós
mesmos.
Uma coisa invisivel, propositalmente invisvel no texto, um tesouro escondido. Os Carros
de faraó eram carregados por 4 animais. Quatro animais magníficos, de valor inestimável
213

treinados para andar em perfeita harmonia e sincronismo. O quatro é muito usado em
Cantares. Neste verso esse numero aparece de forma visivel, quatro palavras e de forma
invisvel (poucos sabem que eram uma quadriga de cavalos que arrastava o carro). Os
cavalos só podiam estar ali após treinados para trotarem como se fosse um unico animal.
Essa belíssima imagem nos conduz a quatro Querubins que possuem face de animais, que
andam SINCRONIZADAMENTE lá no Livro de Ezequiel. E que são chamados de
animais viventes lá em Apocalipse.
Porque o Espírito enxerga a Igreja tão gloriosa quanto os Querubins.
Tem uma outra questão no texto. Em todo o texto.
O Espírito Santo suplantará espiritualmente a qualidade dos elogios de Salomão na
dimensão humana. É como uma competição santa. Mas neste dueto, a voz do Espírito
canta mais alto que a voz de Salomão.
נאוו לחייך בתרים צוארך בחרוזים׃ 1:10
Navu lekhayayikh batorim tzavarekh bakharuzim:
Thy cheeks are comely with rows [of jewels], thy neck with chains [of zahav].
Formosas são as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoço com os colares.
Tua face e o teu pescoço tem linhas tão graciosas como jóias.
214

215

Moça do Exército Israelense
Salomão observa-a por inteiro. E diferente de alguns namorados, noivos e esposos, vê cada
parte da beleza da futura esposa. Ele diz que ela é tão bela quanto as jóias que está usando.
Mais detalhadamente, que o rosto dela é uma jóia engastada entre outras jóias. O rei está
maravilhado com sua beleza e seus olhos ultrapassam os enfeites que a cobrem porque ela
aos seus olhos é mais bela do que tudo que usa para tornar-se aos seus próprios olhos, mais
bonita. Desde a antiguidade as mulheres usam jóias e enfeites. Elas se enfeitavam mais ou
menos como hoje, porém com uma variedade maior de enfeites, e com mais motivos. As
jóias eram cobertas de significados, as pedras faziam referencia em alguns casos a
divindades, eram usadas como amuletos também. Tidas com poderes mágicos por diversas
civilizações, ou como peças que atraima a sorte e que afastavam os espíritos maus.
Algumas designavam a origem de quem usava, assim como a sua classe social. Ou seja,
ainda encontramos nos nossos dias os mesmos variados simbolismos das jóias do passado.
As jóias que ela usa são trabalhos de exímios artesãos, como poderemos perceber na leitura
de Cantares. Como era uma moça pobre deduzimos que ela as usa por empréstimo da mãe
que a enfeitou, ou das amigas.
216

Mais uma vez O Espírito de Deus vê a preciosidade da Igreja. Sua beleza espiritual vale
mais que as obras da criação. O valor da alma humana é tamanho que Davi, pai de
Salomão cantava uma outra canção com este tema:
Sl 49:8
pois a redenção da sua vida é caríssima, de sorte que os seus recursos não dariam;
O pescoço é usado nas Escrituras em diversas cenas e dependendo de como é tratado, há
um significado difente. Como símbolo de reencontro, que agarrado quando irmãos se
abraçam após a briga, símbolo da própria pessoa, o equivalente a expressão idiomática com
palavra ‘costas’ na frase “sai de cima de minhas costas’, ‘colocam tudo nas minhas costas’.
Os prisioneiros cativos eram acorrentados pelo pescoço, colocar a mão no pescoço de
alguém ainda hoje é considerado um ato de extrema descortesia e violência. Quando Josué
vence uma batalha contra vários reis, estes são trazidos e colocados no chão, os chefes das
tribos pisam simbolicamente seus pescoços, significava que os dominadores haviam sido
dominados. Que estavam subjugados. Jesus é chamado de o cabeça da igreja por Paulo.
Vendo na Sunamita a Igreja podemos chamá-la de o Corpo de Cristo. O pescoço é aquilo
que liga o corpo a cabeça e que ferido, pode matar ao corpo. Salomão irá elogiar ao
pescoço da amada pelo menos QUATRO vezes no texto de Cantares. E aparecerá quatro
vezes nos Evangelhos e saiba que não é coincidência. A diferença é que aqui Salomão olha
para a Sunamita. Representando o olhar amoroso de deus pela sua Igreja, Lá nos
evangelhos Cristo olha não para um “pescoço” amigo. Olha para o pescoço de inimigos. E
de um inimigo que aparentemente deveria estar cuidando de sua amada. Nas
considerações finais que abordam a profecia deste estudo a gente aprofunda o tema. De
modos distintos. Ele ama aos enfeites nele, aos adornos dele. O Espírito ama aquilo que
sustenta a cabeça de sua amada. Aquilo que liga a cabeça ao corpo, Cristo à sua igreja. A
comunhão, a adoração, a intercessão, o louvor, os afetos, a alegria, a santidade, a justiça, o
amor, a fé. O pescoço simboliza espiritualmente a todas essas realidades em conjunto, que
aos olhos dele é um conjunto admirável, belíssimo.
Que necessita de perfeição. Que ele almeja ver cheio de beleza. Enfeitado. Com obras de
exímios artesões. O Espírito de Deus quer ver sua igreja do modo apaixonado com que
Salomão se deslumbra com a beleza don pescoço de sua amada.
Anel grego com selo Beaded Armlet Period: New Kingdom Dynasty: Dynasty 18
Date: ca. 1550–1525 B.C. Geography: Country of Origin Egypt Medium: Gold, carnelian,
lapis lazuli, blue and green glass, faience on bronze or copper wire
217

Filhas de Jerusalém
תורי זהב נעׂשה־לך עם נקדות הכסף׃‎1:11‎
Torei zahav naase-lakh im nekudot hakasef:
We will make thee borders of gold with studs of silver.
Enfeites (tranças) de ouro te faremos, com incrustações de prata.
Cantares é uma peça que era interpetrada por um coro de vozes com vários personagens.
Temos diversos personagens em Cantares e quatro vozes distintas:
A amada – a Sunamita
O amado – Salomão
Os irmãos de Sunamita
As filhas de Jerusalém
Quem canta este trecho são as filhas de Jerusalém. Elas querem enfeitar seus cabelos para
que ela se encontre com Salomão. Intentam fazer tranças douradas, ou enrolar fios de ouro
em seus cabelos, tratados com hena. Seus cabelos ganham um tom avermelhado com fios
dourados e pontos trechos prateados. A simplicidade da menina ganha contornos de uma
princesa. Ela está sendo enfeitada como uma princesa egípcia. Como uma noiva indiana.
Como uma menina da alta sociedade israelita de sua época. Ouro e a prata são materiais
raros, trazidos de minas que ficam na Africa e na Asia. O processo de fabricação de
pingentes de prata e correntes de ouro envolve fogo, fundição, altíssimas temperaturas e
moldes, e posterior trabalho de ourivesaria. O ouro e a prata são revestidos de significados
sacerdotais, intimamente relacionados ao templo e ao culto nos dias do templo de Salomão.
O ouro simbolização a riqueza de uma nação, seu poderio econômico e logo seu poderio
militar, pela capacidade de manutenção de exércitos, uma atividade extremamente
dispendiosa. Os soldados de elite eram geralmenete mercenários, soldados estrangeiros
que vendiam seus serviços de proteção por meio de altos salários. Até hoje o ouro
simboliza poder. Mobiliza o poder politico, é lastro de diversas moedas. A prata era o
material dos incensários, dela se faziam várias peças do santuário, material das moedas
israelitas. Lemos sobre o preço de um escravo 30 moedas, restituição por um escravo
ferido por uma chifrada ou coice de um boi, 30 moedas, o preço pelo resgate do homem,
imposto pagao ao templo, do israelita ao atingir 20 anos, uma moeda de prata, meio siclo.
Lemos sobre Abimeleque pagando mil moedas a Abraão como pedido de desculpas por ter
tocado em Sara sem saber que era sua esposa. E lemos sobre a traição do Messias por 30
moedas, cada moeda valia meio-siclo. Metade do valor da multa por uma chifrada de um
boi. A prata associas-se com o preço pago pela nossa salvação. Ela representa preço de
resgate, ela simboliza divida sendo paga, multa. Prata nas Escrituras lembra-nos remissão
218

de pecados, lembra-nos preço pago pela nossa Salvação. A Igreja de Cristo tem seus
cabelos enfeitados pelas riquezas celestiais, pelo PODER tremendo que o Espírito lhe
concede e pelo preço do sacrifício.
Este momento em que as amigas da noiva a enfeitam os cabelos da Sunamita com ouro
e prata, vem nos a mente os anjos que Jesus avisou a Natanael que desceriam sobre seu
ministério.
João 1:48-51
Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes que Felipe te
chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira. Respondeu-lhe Natanael: Rabi, tu
és o Filho de Deus, tu és rei de Israel. Ao que lhe disse Jesus: Porque te disse: Vi-te debaixo
da figueira, crês? Coisas maiores do que estas, verás. E acrescentou: Em verdade, em
verdade vos digo que vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do homem.
A igreja possui amigos que dela cuidam e a ela enfeitam. Espíritos ministradores que
descem e trazem dons e talentos, que adornam-na com Poder para herdar a Salvação.
Nesse momento a voz do cântico reflete um cuidado, um presente, uma dádiva que a deixa
ainda mais bela. Ainda mais preparada para seu grande propósito.
Que é CONQUISTAR ao noivo! Sem entender ainda que o coração de Salomão já lhe
pertence. Mas, ainda que a Sunamita neste ponto do livro não saiba, a Igreja deve saber,
que o coração de Cristo já se enchia de amor por ela antes que ela viesse a existir.
O Ouro é uma dimensão de PODER e AUTORIDADE Espiritual presente nos
pensamentos, que enfeitam a cabeça da Amada. E a prata fala da Redenção, que a torna
humilde. Ela não se ensoberbece, não se enaltece ainda que opere milagres, ainda que
expulse demônios e ainda que ressuscite mortos. Ela não se contamina com o ouro que
usa. Porque tão importante para enfeitá-la são os pingentes de prata. É isso que estabelece
o contraste. Todas as jóias são engastadas em materiais de cores diferentes, criando um
belíssimo efeito pelo contraste ou combinação das cores. Eu quase me senti um design de
jóias agora. Uma perfeita combinação entre Poder e Gratidão, Autoridade exercida com
humildade. Porque pelo sacrifício de Cristo é que alcançamos o direito as riquezas
celestiais.
עד־ׁשהמלך במסבו נרדי נתן ריחו׃‎1:12‎
Ad-shehamelekh bimsibo nirdi natan reikho:
While the melekh [sitteth] at his table, my spikenard sendeth forth its fragrance.
Enquanto o rei está assentado à sua mesa, o meu nardo exala o seu perfume.
219

Nem sempre há uma ordem cronológica dos eventos em Cantares, as vezes há um contracanto,
há um acontecimento que se nós tivéssemos escrito, teríamos colocado mais adiante.
Mas é propositalmente poético. E descaradamente profético. Nes caso é uma janela de seu
amanhã... que irá chegar mais adiante na canção. Como um trecho antecipado de um conto,
de uma narrativa. Como se ela “percebesse” o futuro. Esse movimento do texto é uma
forma poética de mostrar o amanhã. E no amnhã ela estará assentada na mesa do Rei
enquanto seu nardo dará o seu perfume. O nardo era uma substancia aromática raríssima e
importada da India. Há um mistério em Israel que envolve a India. E que nos envolve. Um
amor profundo do Senhor pela nação que HOJE vive a atmosfera de divindades, a
atmosfera espiritual na qual Israel viveu a três mila nos atrás. O nardo era usado para o
embalsamamento dos mortos, para evitar o mal-cheiro dos cadáveres, e também para ungir
os cabelos de homens e mulheres, em sinal de profundo respeito, em ocasiões especiais.
Era um perfume caríssimo, guardado em vasos cerâmicos, alguns de alabastro.
Ela se vê perfumada com uma preciosa essência. Essência que um dia será abundantemente
derramada sobre a cabeça de Cristo. Com a qual ele ainda estará perfumado ao ressuscitar
dos mortos! Jesus cheirava a nardo! O lugar onde ele estava sepultado estava impreganado
ainda pela essência quando os apóstolos desceram para ver se o corpo ainda estava lá.
Maria após abraçar a Cristo ressurreto no Jardim do sepulcro fica cheirando a nardo! Nas
escrituras associamos pequenos detalhes. Memórias, sonhos, atitudes. Reminiscencias.
Tendo em vista a eternidade de seu Escritor, o Espírito de Deus, ele a teceu como exímio
roteirista. De Genesis a Apocalipse são deixadas pistas, eventos e ligações que só vamos
conectar lendo a história completa. O nardo vai ganhando significados na medida em que
nós o vemos presentes em tantos momentos significantes. Como os presentes de uma
amigo, de uma amiga, a lembrança de uma viagem, os artefatos encontrados após muitos
anos, que tem um significado especial porque fazem parte de importantes eventos de nossa
vida. O rei assentado a mesa nos dá a impressão que está ceando, ou conversando. Com os
olhos voltados para a Sunamita. Mas mesmo que ela estivesse num ponto em que ele não
pudesse ve-la, ele sentiria sua presença pelo seu perfume!
Esta passagem de Cantares é repetida por Paulo de outro modo:
ll Cor. 2:15, 16
“… porque para Deus somos o aroma de Cristo entre os que estão salvos e os que estão
perecendo. Para estes somos cheiro de morte, para aqueles, fragrância de vida…”
220

Cheiro de vida, perfume da ressurreição. Cheiro de morte, preparo para o sepultamento.
Jesus afirma que o mundo JAZ no maligno. Que está morto espiritualmente. Jazer é um
terrível tempo verbal. A ressurreição aponta para a recompensa, para o significado de ser
agradável a Deus. Fala-nos de vida que suplanta a morte. E ao mesmo tempo vindica a
autoridade e a verdade de que os homens amaram mais as trevas que a luz. Que a um
principio de vida e um de morte, que há uma diferença para os que busacam a Deus e os
que não fazem. Uma lembrança de que haverá um juízo e que há uma herança, mas não os
que viverem na maldade não a herdarão.
צרור המר דודי לי בין ‏ׁשדי ילין׃‎1:13‎
1. Tzeror hamor Dodi li bein shadai yalin:
2. A bundle of myrrh is my beloved unto me; he shall lie all night between my breasts.
13 O meu amado é para mim como um ramalhete de mirra, posto entre os meus seios.
A moça pensa nele de modo intimo, anseia carrega-lo próximo do coração. Junto a sua
respiração. A moça da antiguidade se perfumava de muitos modos. Um deles era
carregando um saquimho de linho com um pouco de folhas de mirra moídas, e por dias
este exalaria o perfume da mirra. Perfumando-a.
M I R R A
As especiarias têm grande sentido na Bíblia. A mirra foi usada de diversas formas. Cantares
usa essas especiarias, é como se o livro destilasse as mais variadas fragâncias, e é verdade. O
tema leva à consideração desses famosos perfumes do Oriente e da terra de Israel. Vimos
Jacó enviando em tempo de seca, dessas especiarias ao Faraó do Egito.
Sobre as vestes do Messias, profeticamente o livro de Salmos anunciaria:
“Todos os teus vestidos cheiram a mirra e a aloés, a cassia”. Salmo 45:5,
Mateus 2:11 fala da mirra com a qual os magos presentearam a Jesus.
A vida de Jesus está muito entrelaçada com a mirra.
O nome mirra com leves variações, é encontrado em várias linguas: murru (acadiano),
marra (árabe); myrra (grego). Em português “amargo”. Provavelmente trata-se de gosto
amargo da resina. Paradoxalmente este arbusto deleitável foi encontrado no mercado em
forma cristalina, o mor dror, um dos ingredientes do incenso do Templo (Êxodo 30:23).
Dror significa - como pérola.
Os cristais eram vendidos em saquinhos, dai a expressão “um saquitel de mirra” (Cantares
1:13). Dissolvidos em óleo, os cristais se tornam mais amargos que a mirra líquida ou fluída
- Cantares 5:5).
221

A Mirra aparecerá sólida num saquitel entre os seios da moça e liquida gotejando pelas
mãos dela ao abrir a porta para seu amado.
A mirra foi como que a preferida de Salomão que a cita 7 (sete) vezes no livro de Cantares.
A mirra é uma resina derivada da planta de mesmo nome.
A mirra verdadeira era valiosa e estimada pelos antigos tanto como perfume como incenso
nos templos. Era também usada como unguento e bálsamo. Natural das costas orientais da
África, Abssinia, Arábia e Somália. Antigamente a substância obtida de sua resina era
comercializada. Hoje cresce em áreas rochosas, nos montes calcáreos do Oriente Médio e
em muitas partes do norte da África.
Em Cantares 5:13, a mirra é proeminente: a mirra foi usada por Davi e Salomão e também
é descrita em Mateus 2:11, Marcos, João e em Salmos 45:8.
A Bíblia descreve a mirra como a mais popular e preciosa resina. Os egípcios antigamente
usavam a mirra como incenso nos templos e como embalsamento para seus mortos.
Apocalipse 18:13 fala do comércio dos grandes impérios do Oriente. A mirra está ligada a
Jesus do seu nascimento à sua morte.
Mateus 2:11 e ainda na crucificação Jesus provou dela. Marcos 15:23
Nicodemos trouxe um mistura de mirra e aloés com lençóis para enrolar o corpo de Jesus
(João 19:39-40, Êxodo 30:23, Ester 2:12, Salmos 45:8, Provérbios 7:17, Cantares 1:3, 3:6,
5:5-14, Mateus 2:11, Marcos 15:23, João 19:39 e Apocalipse 18:13).
São arbustos baixos, do tipo moita, galhos grossos e duros. As folhas crescem em cachos e
no caule encontram-se espinhos afiados.
A resina é abundante e é obtida pela incisão artificial. A madeira e a casca são fortemente
odoríferas. Logo que é exçudada a resina é macia, clara, dura, branca ou amarela-escuro.
Por um pouco é oleosa, solidificando-se rapidamente quando pinga sobre as pedras em
baixo dos galhos. É amarga e levemente pungente ao paladar. Já se usou em medicina
como tônico adstringente externamente como um agente de limpeza. Nos paises orientais é
muito apreciada como substância aromática, medicinal e como perfume.
As mulheres que foram ao sepulcro de Jesus também levaram, entre as especiarias, a mirra.
Era embalada em vasos. Os israelitas também usavam-na muito como perfume e Davi a
canta pela sua fragrância e Salomão deliciou-se nela. Foi um dos ingredientes do santo óleo,
como aloés, cássia e canela.
Cantares se refere a um canho de mirra em vez de um pedaço como se poderia esperar de
uma tal resina.
Como dissemos, Jesus provou dela no Gólgota, talvez uma bebida existente entre os
soldados, mas seja qual fosse, era de um gosto amargo. Jesus quando ferido na cruz,
quando no Getsêmane suou sangue, foi como se pedaços de mirra se lhe tivessem atingido.
A igreja de Jesus se orna com mirra e todos os unguentos aromáticos. Então esta especiaria
se associa a ele do nascer ao morrer. Sua vida foi pontilhada de pedaços amargos, de mirra.
O Gólgota foi para Jesus o jardim da mirra. A semelhança da extração da mirra através da
incisão, Jesus também foi ferido ali. O sangue de Jesus ensopou aquele lugar - era a mirra
que pingava em gotas brilhantes como água e sangue - a água da vida e o sangue da
salvação. Foi a hora mais amarga de Jesus mas também de onde se desprendeu o precioso
perfume de Cristo. Era a hora da amargura, a hora do perfume, a hora do incenso no
Templo, a hora da oferta da tarde da minhah - presente de Deus para o homem, a hora em
que Ele garantiu nossa entrada no Santuário e no Santo dos Santos. Foi a hora do rasgar-se
do véu por inteiro, como Jesus por inteiro se deu ao mundo. A hora mais sublime para o
Pai, porque o Filho cumpriu tudo o que dele exigiu.
222

E tudo isso a Sunamita celestial guarda entre os seus seios. Os seios falam desde a
antiguidade da intimidade nupcial. As mulheres orientais não descobriam sequer a fronte
diante de estranhos. Que se dirá dos seios. Todas as estátuas de divindades antigas são
retratadas com seios desnudos. Com grandes seios. A beleza de uma moça era julgada pela
beleza de seus seios, a fertilidade dela estabelecida pelo tamanho deles e de sua capacidade
de amamentação. A pobreza e a fome representados pela magreza dos mesmos, a infância
por sua ausência. A moça está falando de algo que não é visível aos olhos de ninguém.
Porque nessa época ao menos, ela está recoberta de vestidos que não permitem ver um
decote. Simboliza que ela está contando um segredo. Um mistério. A igreja revela que
no coração guarda o sofrimento de Cristo, de modo profundo, intimo e por isso, por amar
seu sacrifício, cheira a mirra.
223

אׁשכל הכפר דודי לי בכרמי עין גדי ׃ 1:14
1. Eshkol hakofer Dodi li bekharmei Ein Gedi:
2. My beloved is unto me as a cluster of henna blossoms in the vineyards of Ein Gedi.
224

14 Como um ramalhete de hena nas vinhas de Engedi é para mim o meu amado.
Engedi.
225

En Gedi (em hebraico: עין ‏,גדי lit. Nascente do Cabrito; é um oásis localizado a Oeste do Mar
Morto, perto de Massada e das cavernas de Qumran. Localização 31° 27' N 35° 23' E. É
conhecido pelas suas grutas, nascentes, e a sua rica diversidade de fauna e flora. Engedi
Significa – Fonte do cabrito. Lá atualmente existe um Jardim Botanico
226

A cidade judaica de Ein Gedi era uma importante fonte de bálsamo para o mundo Greco-
Romano.
227

Ramalhete de Henna.
228

229

Sunamita compara Salomão a um ramalhete de Henna, um produto precioso para as
mulheres da época, usado por diversos motivos, de um lugar especial. Engedi ainda possui
hoje, passados milhares de anos, um excepcional jardim Botanico. Podemos imaginar o que
foi a 3000 anos atrás. Ou melhor. Não podemos. Basicamente, o paraíso em terras
Israelenses. A hena era na época uma das poucas opções para o exercício da cidadania
feminina de seus cabelos. A pintura. Temos hoje no mercado centenas de produtos, talvez
mais que mil tinturas diferentes. Mas na época de Cantares só existia uma. A henna. A
moça que leu essas linhas até aqui tem agora a PERFEITA noção da PRECIOSIDADE
daquele produto para uma menina daquela época. Sunamita afirma que seu amado é como
um produto raro, indispensável para que ela se sinta mais bela, se torne agradável à vista. E
trate de sua longa cabeleira. Era moda, prática comum entre as jovens de Israel, assim
como das meninas dos povos de todo o Oriente e além. E ela era uma moça pobre, que
dificilmente tinha acesso a produtos de beleza de tamanha qualidade. Alguns produtos de
beleza são tão caros que até escrever o preço aqui nestas folhas traria escândalo. Ela
orgulhosamente fala de algo que está nos limites de sua economia, mas que lhe traria
imensa alegria. Essa parte da canção é o refrão da Igreja que ama a Cristo. Por muitos
230

anos dezenas de igrejas entoaram um cântico que dizia “como é precioso, ó Deus, estar
junto de ti” e entoam dezenas de cânticos com o mesmo teor. A henna penetra os fios do
cabelo e os restaura. Regenera o cabelo danificado. Eu não vou continuar dado as minhas
limitações nessa área capilar. Mas relembra imediatamente, reconstrução, cura, restauração.
Uma das grandiosas faculdades do Espírito de Deus em comunhão com a Igreja de Cristo é
seu poder de restaurar. De regenerar. De curar feridas, de refazer laços familiares partidos,
de reconstruir a mente de uma pessoa castigada pelo vício, pelo medo, pela angustia. Sua
presença é restauradora. Ministérios bíblicos são conhecidos e amados quando uma de suas
grandes características é de ter pessoas restauradas. Gente reconciliada com a vida, lares
onde havia violência sendo uma morada de paz. A grande obra do Espírito Santo é
justamente a restauração de nossas vidas, reconstruindo que se destruiu com o tempo,
trazendo esperança onde só havia desespero. Não há a presença do Espírito onde não há
restauração. Não há visão verdadeira ou dom verdadeiro se não existir restauração, cura,
maravilhamento, deslumbramento, vida abundante e alegria indisfarçável. Ele é hena para
nossos cabelos, ele é paz para nosso coração.
231

1. {The Beloved}
הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים׃ .2 1:15
3. Hinakh yafarah rayati hinakh yafah einayikh yonim:
4. Behold, thou are fair, my love; behold, thou are fair; thou have doves' eyes.
15 Eis que és formosa, ó meu amor, eis que és formosa; os teus olhos são como os das
pombas. (Ou teus olhos são como pombas)
232

233

http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
Israel possui uma variedade de pombas, mas Salomão caracteriza uma que habita nas
rochas, que morava em alats montanhas e se abrigava do inverno nas fendas do penhasco.
A pomba era uma o anima que os pobres sacrificama no templo, por não disporem de
recursos para disporem de uma ovelha, cabrito ou bezerro. Os olhos de Salomão fitam os
olhos de Sunamita e dizem que eles são parecidos com o da pomba. Que algo neles
lembrava o olhar deste pássaro. A pomba não possui expressão, não é capaz de demonstrar
nem alegria e nem sofrimento através de seus olhos. Os animais apresentam-se por vezes
com expressões na qual enxergamos emoções.
Mas a pomba não.
234

O modo como um pombo expressa suas emoções é movendo-se ou urrulando. Correndo,
voando, dançando. Um pombo apaixonado realiza uma engraçadíssima dança diante da
amada. Os pombos tem um caráter pacífico. Não veremos um filme de terror baseado em
pombos (bem...). Salomão está dizendo que pagaria para saber o que ela está pensando.
Quando uma namorada fica em silencio é um momento de grande temor para o homem.
Os olhos dela não descortinavam seu interior, não transmitiam nem sua dor, nem sua
alegria e nem sua paixão. Um olhar chio de mistério. Quando chegar o dia em que Jesus
for dar inicio ao seu ministério sobre ele será visto pela primeira, e quase ultima vez, o
Espírito Santo em forma de um ser vivo. A primeira vez que ele, o Espírito Criador, se
deixa ENXERGAR, o faz em forma de uma pomba. O Espírito vê na amada sua natureza,
sua simplicidade, sua paz. Note que o Espírito de Deus não desce na forma de um
POMBO. Mas de uma Pomba, a mesma palavra usada em Cânticos. Em hebraico o gênero
da palavra “espírito” é feminino. É ruah. No grego também. A pneuma. Alma, outra
palavra relacionada à nossa formação espiritual é também feminino, tanto em grego como
em hebraico. Psique e Nefesh, respecticamente.
O Espírito se vê INTEGRALMENTE refletido na Igreja. Em Cristo não há diferença,
servo, livre, judeu, gentio, homem ou mulher. Todos somos tratados de modo semelhante,
com os mesmos direitos, herdeiros da mesma vocação, das mesmas riquezas. Ouvi sobre
determinadas igrejas que impedem das mulheres ensinarem ou pregarem em seus púlpitos.
Não é assim que o Espírito enxerga o ministério feminino, ou a condição espiritual da
mulher em Cristo. O olhar da amada não permite que ela expresse o que sente, é uma
CORTESIA. A Sunamita está vermelha e seus olhos brilham. A moça apaixonada se
denuncia até pela dilatação das pupilas.
235

Mas Salomão de modo cortês não a deixa envergonhada. Há uma bela representação dessa
relação entre a Igreja e o Espírito de Deus. Paulo afirma em Romanos que nós não
sabemos nos expressar diante de Deus. Não sabemos na maioria das vezes como orar,
como pedir e nem o que pedir. Oramos para que Deus modifique em nós aquilo que nem
sequer conhecemos. Falamos coisas em orações e ajuntamos trechos das Escrituras ás
nossas súplicas, confundimos realidades espirituais, e é dito que o mesmo Espírito
conhecendo a nossa incapacidade de nos expressarmos corretamente diante de Deus,
reconhecendo profundamente a intenção de nosso espírito, intercedendo a Deus
juntamente conosco com gemidos inexprimíveis. A pomba não precisa dizer nada. Ele
percebe seus sentimentos. Uma bélissima
representação de nossa condição. A pomba da paz, (Sunamita também significa paz).
Existem duas possibilidades para o texto. A segunda é traduzir por “seus olhos são como
pombas”.
Significaria nesse momento que eles não param quietos. Nunca estão imóveis. Estão
sempre a procura de algo. E que ela estava intencionalmente desviando os olhos dele por
que estava com vergonha.
Se traduzirmos deste modo teremos outro belíssimo paralelo. Inquietação lembra
ansiedade. Não andeis ansiosos e nem preocupados com que haveis de beber, comer ou
vestir. Conduz-nos ao sermão do Amado diante de uma inquieta multidão no Sermão do
monte. E a vergonha que ela sente conduz-nos a outra passagem das Escrituras: “porque
não se envergonha de nos chamar de filhos”.
Os olhos nas Escrituras representam o espírito humano. O interior do ser humano. As
intenções mais profundas da alma.
Gênesis 3.5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os
olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.
Jesus declarará:
São os teus olhos a lâmpada do teu corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu
corpo será luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficará em trevas.
Olhos são representações da alma, do coração, da consciência. “abrir os olhos” é sinônimo
compreender profundamente. Daí as “visões” dos profetas, que “enxergam” a realidade
invisível. Na antiguidade a revelação era tão intimamente ligada a visão espiritual que o
profeta era chamado de “vidente”. Antes de se chamar profeta, os profetas eram
chamados de “videntes”: Aqueles que enxergam; aqueles que veem.
Os olhos da moça são como as pombas. Salomão se encanta com o movimento dos olhos
da amada. O Espírito se encanta com o mover do coração da Igreja. Com a mudança de
consciência. Quando a alma, o coração, o caráter, as atitudes e visão espiritual da Igreja
236

efletem a ele mesmo. Parecem pombas! E não pombas comuns. São pombas imaculadas.
Ou no hebraico: PERFEITAS. Nossos textos traduzem o adjetivo “tamát” por Imaculada.
As ofertas deveriam ser “tamát” para Deus. A moça é chamada de “perfeita” mas, a
palavra que Salomão usa é quase de uso exclusivo do sacerdócio. Quando o profeta
Ezequiel e o livro de lamentações se referem à beleza “perfeita” usam o adjetivo keliylah e
não tamát, como em Ct 5,2 e 6,9.
O Espírito de Deus olha nela um caráter sacerdotal. Ele vê uma pomba que é usada para o
sacrifício dos pobres. E na verdade ele se vê assim. Porque o sacrifício de Cristo está nas
suas recordações, profundamente gravado na pessoa do Espírito. Porque ele estava em
Cristo reconciliando o mundo com Deus, poderia afirmar. Ela é perfeita e aperfeiçoada
nele. Com base num Sacerdócio Eterno. Mesmo porque as pombas não recebiam “tamat”
quando eram sacrificadas. Somente os cordeiros, bezerros e cabritos. A igreja é inferior aos
anjos. Humanamente somos inferiores a Cristo, na carne. Ele venceu a morte porque na
nossa imperfeição não poderíamos. Jesus viveu e morreu sem pecado, mas nós fomos
inclusos nessa perfeição mediante seu sacrifício.
Em Cânticos Salomão chamará sua amada sete vezes de Pomba.
Eis que és formosa, ó amada minha, eis que és formosa; os teus olhos são como
pombas.
Pomba minha, que andas pelas fendas das penhas, no oculto das ladeiras, mostra-me
o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque a tua voz é doce, e o teu semblante
formoso.
Eu dormia, mas o meu coração velava. Eis a voz do meu amado! Está batendo: Abre-me,
minha irmã, amada minha, pomba minha, minha imaculada; porque a minha cabeça está
cheia de orvalho, os meus cabelos das gotas da noite.
Mas uma só é a minha pomba, a minha imaculada; ela e a única de sua mãe, a
escolhida da que a deu à luz. As filhas viram-na e lhe chamaram bem-aventurada; viram-na
as rainhas e as concubinas, e louvaram-na.
Como és formosa, amada minha, eis que és formosa! Os teus olhos são como pombas
por detrás do teu véu; o teu cabelo é como o rebanho de cabras que descem pelas colinas
de Gileade.
Os seus olhos são como pombas junto às correntes das águas, lavados em leite,
postos em engaste.
237

1. {The Shulamite}
הנך יפה דודי אף נעים אף־ערׂשנו רעננה׃ .2 1:16
3. Hinkha yafeh Dodi af naim af-arsenu raananah:
4. Behold, thou are handsome, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green.
16 Eis que és formoso, ó amado meu, e também amável; o nosso leito é verde.
A Sunamita contempla o jovem Salomão. O rapaz é lindo aos seus olhos. Não só aos seus,
mas aos olhos de toda uma geração de moças. Não parece ter existido muita oposição por
parte de várias princesas em se casarem com o belo rei. A começar da mais poderosa
princesa de sua época. A filha do faraó. E agora Sunamita tem a chance de estar sozinha
com um dos homens mais cobiçados de sua época. Como a lei permitia o casamento com
várias esposas, apesar dela ainda não saber de quem se tratava o moço, equivaleria em
nossa cultura a um dos solteiros mais requisitados do momento. E na conversa com ele,
musico, cantor, poeta, ensaísta e só Deus sabe mais o que, ela descobriu mais uma virtude.
Ele era uma pessoa amável. Ele a tratava com imenso carinho. Sentada no gramado,
perto das cabras roubadas, ao lado de belíssima floresta, como no próximo verso, ela está
admirada com a ternura do rapaz.
Prestai atenção nesse fato, ó homens de toda terra.
Na dimensão espiritual lemos o encontro com a beleza da Palavra de Cristo. Com a ternura
do convite da salvação. Com a amabilidade do perdão, com a visão de um Espírito que
conhece as nossas fraquezas. Nossos medos. Nossas dores. E que fala-nos suavemente, a
maior parte do tempo. O leito é verde. Sunamita está num campo verdejante. Talvez numa
colina. Evoca imediatamente o mais famoso e conhecido Salmo das Escrituras, o Salmo de
Davi, quando o mesmo fala: “deitar-me faz em VERDES campos!” Lembrando que
Salomão está “metamorfoseado” de pastor! O termo “deitar” nas Escrituras evoca
repouso, segurança, o sono. Deitamos-nos para repousar. Os campos são verdejantes, não
são feitos de palha seca, reverberam vida, novidade de vida. A grama sempre se renova. O
Espírito não nos convida para repousar sobre um mundo morto de regras religiosas. Não
nos convida a seguir a letra das Escrituras vivendo com base nas experiências já vividas por
aqueles que a escreveram. TODOS OS ESCRITORES E PERSONAGENS DAS
ESCRITURAS ESTÃO MORTOS. Com a exceção de três, talvez quatro (Enoque
transladado, Elias raptado, Jesus ressurreto e possivelmente Moisés, ludibriando a morte.
Oficialmente declarado morto, mas pode ter sido só por questões burocráticas celestiais,
por assim dizer. Lembre-se que Satanás e Miguel discutiram a respeito do corpo de Moisés?
Basicamente Satanás questionava a Miguel:- Onde está a evidencia? Onde está o cadáver?
Cade o corpo? – o que nos leva a questão..como o sujeito que tinha nas mãos a chave da
morte, pelo menos á época dos acontecimentos, não sabia onde estava o corpo do
falecido...). Deixando de lado esses quatro personagens, todos os demais estão devidamente
enterrados. A LETRA É MORTA. Ela relata o PASSADO. Nós vivemos no
PRESENTE. As Escrituras nos indicam o CAMINHO da VIDA PLENA, a partir de
experiências pessoais com Cristo e seu Espírito. Nós vivemos as Escrituras em nós. Não
vivemos NELA. Não resumimos nossa vida ao que está ESCRITO. Nós vivemos em
NOVIDADE DE VIDA, inspirados pelas ESCRITURAS, coisas novas, experiências
novas, na dimensão humana e na dimensão espiritual. Uma das maiores LOUCURAS dos
238

teólogos é tentar NORMATIZAR a revelação divina, ou criar REGRAS para manutenção
do STATUS QUO da BIBLIA SELANDO NELA a VOZ do ESPÍRITO de DEUS.
Vivemos no ESPÍRITO inspirados na PALAVRA, alicerçados NELA, podendo receber
INCLUSIVE novas visões sobre as coisas de Deus. Em qualquer momento. Isso se chama
LIBERDADE, se não CONTRADIZEREM frontalmente aquilo que está ESCRITO.
II Corintios 3:17
Ora, o Senhor é Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.
RECLAMAÇÕES
Desde que, claro, não inventem um segundo Messias, uma quinta pessoa da trindade, uma
Obra Espiritual qualquer que substitua a Cristo como Salvador, e a instituição de coisas
mágicas originalíssimas, tais como a unção do sal, como subsídio para péssimo uso desta
liberdade.
A imaginação humana não é substituta do Espírito de Deus. O espírito humano não
recebeu poderes mágicos. Nem a capacidade de “profetizar” ou de “declarar” aquilo que
não saiu da boca de Deus. Isso se chama de “alucinação”. A mentira espiritual é uma
PRAGA que pode se desdobrar e em vários aspectos.
DOUTRINÁRIOS – Evangelho expúrio, antologicamente errado, grosseiro no
conhecimento da Palavra em vários níveis, contaminado pela incredulidade, pelo
materialismo, pela rejeição dos dons, pela escravidão teológica a um sistema doutrinário
qualquer, carecendo de integridade intelectual. No outro extremoindo às raias da
interpretação espiritualista, mítica, alegórica, imaginativa, desprovida de fundamentos de
interpretação, literários, por desprezo completo do vasto trabalho intelectual dos estudiosos
das Escrituras.
ESPIRITUAIS - Em substituição a liberdade espiritual em CRISTO que necessita de
SUBMISSÃO a voz do Espírito, a criação de um monstro espiritual qualquer. Uma
BRUXA. Um dragão. Um monstro em que é misturado a cobiça humana, à perversão
sexual, ao fanatismo, à falácia, e a dons falsificados.
No meio termo há igrejas em que há desejo de ter experiências verdadeiras e que possui
dons espirituais, onde há curas, mas a liderança é corrompida pelo amor ao dinheiro, que
como todos já deviam saber, é o que rege o mundo, e não as conjecturas do Adam Smith.
No livro “Hitler ganhou a guerra” – Graziliano Ramos os leitores podem ter uma profunda
noção do significado da frase “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males”. Outra
situação é onde os dons espirituais são manifestos, juntamente com outras situações
espirituais falsificadas. Fake. Um misto entre joio e trigo na seara dos dons espirituais.
Uma fonte de água contaminada, que é a coisa MAIS VENENOSA que a terra já viu. A
diluição das coisas de Deus com uma doutrina amaldiçoada é algo TENEBROSO. Por
demais tenebroso.
COMPORTAMENTAIS – Boa doutrina, coerente, abrangente, dons espirituais
verdadeiros e falta de uma visão amorososa, escrava de usos e costumes, presa a questões
menores, escravidão ministerial, criação de obrigações em relação a Igreja,intromissão na
vida pessoal de membros, individualismo exarcebado, desvios de conduta em função do
“endeusamento” do grupo em relação aos demais.
239

A chave para a profundidade das Escrituras é a meditação nela, é a aplicação das verdades
nela contidas em nossa vida. Um manual de vida só faz sentido aplicado, corretamente.
Como não tinha exatamente onde encaixar essa frase, coloquei aqui, dái a quebra de
contexto. Não reclame não.
Isso tudo porque a grama é verde. Porque os pastos são verdejantes. A brisa passa pelo
gramado em rajadas vibrantes, lá do alto da colina Sunamita vê a dança das folhas verdes
das árvores, a beleza da natureza cheia de vida. A igreja é permeada de Vida, que se
manifesta HOJE, que a alegra, renova, energiza, fá-la suspirar, hoje.
קרות בתינו ארזים רחיטנו ברותים׃ .1 1:17
2. Korot bateinu arazim rakhi tenu rahi tenu berotim:
The beams of our house are cedars, and our rafters and panels are cypresses or pines
17 As traves da nossa casa são de cedro, as nossas varandas de cipreste.
Cedro-do-líbano pertence à família das Pináceas. O seu principal habitat é nas cordilheiras
do do Líbano, sendo esta última o seu limite mais meridional. O tronco dos maiores
exemplares, que desta árvore existem na floresta do Líbano, mede 15 metros de
circunferência, sendo a sua altura de quase 30 metros. Os poetas hebreus consideravam o
cedro-do-líbano, como o símbolo do poder e da majestade, da grandeza e da beleza, da
força e da permanência (is 2.13 – Ez 17.3,22,23 – 31.3 a 18 – Am 2.9 – Zc 11.1,2). O cedro,
no seu firme e contínuo crescimento, é comparado ao progresso espiritual do homem justo
(Sl 92.12). Nas suas florestas naturais, a madeira do cedro é de superior qualidade. O
principal madeiramento do primeiro templo e dos palácios reais, como o de Davi (1 Cr
14.1) era de cedro, sendo este último edifício chamado ‘a Casa do Boaque do Líbano’ (1 Rs
7.2). O cedro tornou-se tão comum em Jerusalém durante o reinado de Salomão que
substituiu a madeira do sicômoro, considerada de qualidade inferior. (1 Rs 10.27 – 2 Cr
9.27 – Ct 1.17). Os posteriores reis de Judá, os imperadores da Assíria tinham habitações
igualmente feitas daquela preciosa madeira (Jr 22. 14,15 – Sf 2.14). Os navios de Tiro
tiveram os seus mastros feitos de troncos dos cedros-do-líbano (Ez 27.5). Foi ainda o
Líbano que forneceu a madeira dos seus cedros para o segundo templo de Zorobabel (Ed
3.7), e para o templo de Herodes.
Quando Jesus entrar no templo em Jerusalém, mil anos após Cânticos, pisará uma
habitação feita de Cedros. Sunamita olha a imensidão cercada de florestas com cedros,
cipestres, tamareiras, palmeiras. O céu estrelado por telhado, as colunas erguidas são os
cipestres e debaixo de sua sombra era o lugar em que gostaria de passar grnde parte de seus
dias. A varanda de sua humilde e majestosa residência. Os cedros evocam a justiça, que os
profetas ansiavam plena. Um pedaço de Cedro era usado nos rituais do tabernáculo:
Levítico 14:52
240

Assim expiará aquela casa com o sangue da ave, e com as águas correntes, e com a
ave viva, e com o pau de cedro, e com o hissopo, e com o carmesim.
Um bastão de madeira trabalhada. O Cedro unia-se ao hissopo e ao carmesin, misturava-se
ao sangue da ave e aspargia gostas de seu sangue nos aposentos da casa que se desejava
santificar. No hebraico, o termo "expiação" é kaphar. Segundo a definição dos estudiosos,
significa "cobrir". Este conceito está descrito em textos como Sl 32:1 e 85:2, no texto
hebraico. Além disto, a palavra "expiação" é definida como: "aplacar", "apaziguar",
"perdoar", "purificar", pacificar", "reconciliar por".
A união dessas figuras aponta para A crucificação. Os soldados romanos oferecerão uma
bebiba à base de vinagre e mirra ao crucificado numa esponja de hissopo.
Tito Lívio (em latim: Titus Livius; Pádua c. 59 a.C.) ,Marco Túlio Cícero, em latim Marcus
Tullius Cicero (Arpino, 3 de Janeiro de 106 a.C. — Formia, 7 de Dezembro de 43 a.C.),
Públio (Caio) Cornélio Tácito ou simplesmente Tácito, (55 - 120 d.C.), Tito Mácio Plauto
(cerca de 230 a.C. - 180 a.C E Julius Firmicus Maternus nos concedem relatos sobre a
crucificação romana na antiguidade. Ao usar o “cedro” para “expiar” unindo-o ao sangue,
ao hissopo, águas correntes e ao carmesim, vemos uma cena profética, uma representação
diária das realidades espirituais que se tornariam reais naquela fatítica páscoa onde Jesus
morreu.
O Cedro vinha de longe, era usado nas naus de Tiro, a mais orgulhosa cidade da
antiguidade que ficava numa ilha a 600 mestros da costa, servia para construção das casas
dos Israelitas, na época do cântico poderia dizer que Jerusalém era praticamente feita de
madeira de cedro. A bela moça não mora na cidade, na riquissima cidade, mas ali deitada
sob o toldo das estrelas fez sua casa da terra e das árvores as vigas de sua residência.
O Espírito santo cercou a Igreja de justiça. Equipou-a com justos ou justificados. A base da
justiça é a fé, fé num sacrifício que para nós é passado, mas para a Sunamita era futuro. Os
241

cedros evocam majestade. Força. Grandiosidade. As Escrituras afirma que Deus
demonstra a grandeza de seu poder na ressurreição de Cristo. Imaginariamos que seria isso
na criação do universo. Mas na mente de Deus, a maior manifestação de seu poder é a
ressurreição do pedaço de cedro misturado com sangue de aves, hissopo e carmesim. Há
um poder que emana da ressurreição que ultrapassa nossos entendimentos. Isso concede
PODER ao justo, FORÇA que lhe dá robuztes no frio, ao vento, á geada. O que
aconteceu no calvário nos colocou em uma condição de grande poder, acima de TODO
PODER QUE SE LEVANTA NESTE MUNDO.
O cedro é muito forte. Porque ele representa o poder estabelecido pela justiça, fruto da
expiação, que está e atua sobre nós.
E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a
operação da força do seu poder,
Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita
20
nos céus.
Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo o nome que se
21
nomeia, não só neste século, mas também no vindouro;
E as varandas são de Cipestre
242

Onde há muita sombra, muito refrigério. Muito agradável é a vida a qual o Espírito
convidou-nos a viver.
I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys
1 Eu sou a rosa de Sarom, o lírio dos vales.
1. {The Shulamite}
אני חבצלת הׁשרון ‏ׁשוׁשנת העמקים׃ .2 2:1
3. Ani khavatselet haSharon shoshanat haamakim:
243

244

Sulamita morava na Galiléia e se chamava pelo nome de duas flores uma das redondezas de
Nazaré e outra de um vale que ficava na região que um dia seria chamada de SAMARIA: O
havatzélet era da planície de Samaria e os shoshanim das redondezas de Nazareth
(Nivalda os coloca ambos como pertencentes á região de Nazareth, podem estar ali
presentes também, – mas é importante que compreender ela nãopensava numa uma planta
da região de Nazareth, mas numa flor da planície de Sarom). O lírio (havatzélet), existe em
Israel há mais de 3.000 anos. Esta palavra vem de uma raiz relativa a flores nativas batzal e
a maior característica é que ela é planta de bulbo (as rosas não o são). De acordo com o
targum o havatzélet, é o narciso (tradução também preferida pela Bíblia de Jerusalém).
Shoshanat, shoshanim (pl) são lírios, bem como a palavra havatzélet, que quer dizer lírio, se
assemelha aos crocus de outono que eram vermelhos como os lírios do oriente, lilazes ou
brancos. Os shoshanim lírios comuns dos vales profundos entre montanhas, enquanto que
o primeiro (havatzélet), é lírio das montanhas conforme já dissemos. O lírio tem 6 pétalas e
shoshana vem da raiz de shesh que quer dizer seis. O havatzélet é um lírio diferente, citado
juntamente com os lírios dos vales. Os lírios dos vales são plantas também de bulbo e
ambas se identificam plenamente. O havatzélet, é portanto, um lírio dos montes da Galiléia
e os shoshanim são os lírios do vale. A brancura do havatzélet chamou a atenção da noiva.
(Extraido do Livro - Jesus na Ecologia de Israel - Nivalda Gueiros Leitão).
Sunamita é se compara a uma flor de Sarom. Está revelando um grande segredo. Ela
aponta para a terra de seu NASCIMENTO. Quem diria! Viveu sua vida toda em Sunem,
mas suas origens são de outro lugar. Ali era a região onde viviam os descendentes da tribo
de Manassés. Ela é natural da tribo de Manassés! E se ela é descente de Manassés nos
reserva uma grande surpresa.
Gênesis 46:20
E nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu Asenate, filha de
Potífera, sacerdote de Om.
Ela é descendente de José, e tem como ancestral uma egípcia! Que era filha de um
sacerdote. Sua herança espiritual vinha de um sacerdócio egípcio! Israel viveu uma
profunda ligação com o Egito.
E agora vemos a profundidade do elogio que Salomão lhe fez ao associá-la aos carros de
Faraó!
Jacó ao morrer abençoa a José:
21
Depois disse Israel a José: Eis que eu morro; mas Deus será convosco, e vos fará tornar
para a terra de vossos pais.
22
E eu te dou um pedaço de terra a mais do que a teus irmãos, o qual tomei com a
minha espada e com o meu arco da mão dos amorreus.
José recebeu um pequeno pedaço de terra que seu pai havia conseguido numa batalha. É
uma batalha invisível, nós não a percebemos em Genesis, porque dela nada foi escrito. É
para nós uma revelação. Não imaginamos Jacó com uma espada nas mãos, além da cena da
luta com o anjo. Além das terras prometidas a Abrãao e a Moisés, descobrimos uma
pequena propriedade que já pertencia legitimamente aos descendentes de Israel. Um
245

pequeno sítio. Fora da palestina. A igreja é uma grandiosa propriedade tomada das mãos
dos amorreus, pela força e poder de Cristo.
A Planície de Sarom é mencionada na Bíblia (1 Crônicas 5:16, 1 Crônicas 27:29; Isaías 33:9,
Isaías 35:2, Isaías 65:10), incluindo a famosa referência à "rosa de Sarom" (Cântico 2:1). Ela
pertence a Samaria da época de Cristo. Nos tempos antigos, a planície foi particularmente
fértil e populosa. Imigrantes sionistas chegaram no início do século 20, e povoaram a região
com muitos assentamentos. Sharon, Sarom ou Sarona (em hebraico: ‏(ןֹורָׁן é a metade
norte da planície costeira de Israel, norte de Gush Dan e sua maior cidade é Netanya. As
outras maiores cidades nesta região são Ra'anana, Ramat Hasharon e Kefar Sava.
Sunamita se compara a uma flor de uma planície costeira, de uma região célebre, onde ao
fundo se vê o Carmelo, monte da luta entre os profetas de Baal e Elias.
246

O distrito de Cesaréia de Filipe se encontra aos pés do monte. É uma área preciosa. Ali
havia muitos cervos. O Salmo 42 foi escrito aqui: “Como o cervo brama pelas correntes das águas,
assim clama por ti, Oh Deus, a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando
virei, e me apresentarei diante de Deus?”. Esses cervos desejavam águas vivas, onde podiam
achá-las?
Esta área está muito próxima do Mar da Galiléia, para o norte. Em Isaías 9:1 lemos:
“Mas não haverá sempre escuridão para a que está agora em angústia, tal como a aflição que lhe veio no
tempo que levianamente tocaram a primeira vez à terra de Zabulom e à terra de Naftali; pois ao fim
encherá de glória o caminho do mar, daquele lado do Jordão, na Galiléia dos gentios”.
Esta é uma profecia maravilhosa. Um dia, o Messias viria, e ele faria deste lugar – O mar
da Galiléia– o centro da sua obra. “O povo que andava em trevas viu grande luz; os que moravam na
terra da sombra de morte, luz resplandeceu sobre eles”. Por que diz “terra de sombra”? Porque essa
era uma zona de vulcões. Toda a terra nesse lugar é de uma cor escura, e por isso absorve
muito a luz solar. Por essa razão, também o trigo cresce muito rapidamente, porque recebe
muita energia do sol. Por isso, quando os sacerdotes ofereciam as primícias no templo, eles
tinham muito claro que os primeiros frutos vinham da terra da Galiléia. Se você olhar à
distância todas as casas estão construídas com rocha escura. Quando o Senhor estava em
Cafarnaum, ou no mar da Galiléia, olhando à distância via uma terra escura. É a “terra de
sombra”.
Planicie de Sarom. Cidade de Cesaréia. Ao fundo o monte Carmelo.
247

É nessa planície que ocorreram eventos muito significativos. Depois de uma visão
extraordinária que teve enquanto estava em Jope, Pedro iniciou o ministério entre os
gentios, pregando a um centurião romano chamado Cornélio na Cesaréia (Atos 10) que fica
situada em Sharom. Filipe pregou e viveu aqui e teve quatro filhas que profetizavam (Atos
8:40; 21:8–9). Paulo foi prisioneiro na cidade durante dois anos, na mesma planície (Atos
23–26). Ele pregou a Félix, Festo e a Herodes Agripa II, que disse: “Por pouco me queres
persuadir a que me faça cristão!” (Atos 26:28).
É em Sarom que se inicia o ministério do Espírito a todos os povos da terra, através de
Pedro. Lá o primeiro gentio será batizado com Espírito Santo e abrirá as portas do
Evangelho aos povos, raças, tribos e nações. Em Sharom finalmente se inciará o
cumprimento da antiga promessa “Em ti serão benditas todas as famílias da terra”, dito
para Abrãao. Em Sarom Pedro terá a visão extraordinária dos animais puros e impuros
sendo descidos até ele num lençol por quatro vezes. Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que o santificou. Cada pedaço dele. Cada animal.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi
comprada para Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de
prostituição, cada cidade destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados
mutilados, cada pedaço de chão onde um monge budista cai incendiado depois de um
suicídio ritual, cada pedaço de terreiro que é usado para rituais macabros de magia negra.
Toda a terra foi santificada para Deus. Já não existem lugares sagrados, como no Velho
Testamento. Nem coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de uma igreja não é
mais sagrado que um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado
a mulher Samaritana que cria que o único local sagrado da terra, o único em que poderia
“cultuar” a Deus, eram as ruínas de um antigo templo samaritano, no monte de Samaria. É
o segredo contado por Jesus “onde quer que ouverem dois ou três reunidos em meu nome,
ai eu estarei”. Todo o UNIVERSO físico foi impactado pela morte de Jesus. E preparado
por ele. Basta que a sunamita chegue. Baste que ela pise.
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor
estava pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que
pisar a Igreja, sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que
santifica a terra onde habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o
local. Tanto faz se era um centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de
prostituição.
Sunamita é a rosa de Sarom. Mas também é uma moça da região da Galiléia. Em Sarom a
revelação que Cristo deu sobre si seria anunciado ao mundo inteiro.
1. {The Beloved}
כׁשוׁשנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות׃‎2:2‎ .2
3. Keshoshanah bein hakhokhim ken rayati bein habanot:
As the lily among thorns, so [is] my love among the daughters
248

2 Qual o lírio entre os espinhos, tal é meu amor entre as filhas.
A palavra no hebraico para espinho é hoah hohim (pl). Estes espinhos são comuns, como
planta nociva aos campos de trigo, em ruinas ou lugares abandonados (II Reis 14:9,
Provérbios 26:9, Jó 31:39-40, Isaías 34:13, Mateus 13:7). Esta planta nociva brota
também em solos de aluvião ou nas altitudes mais baixas do país (Israel). Geralmente tratase
de uma planta chamada “espinho dourado” que é comum se ver nas regiões do Golan e
Galiléia. Espinhos nos levam a visão de uma coroa de espinhos, nos levam a amargura
humana, a raiva, o ódio, a mentira, a traição. Os maltratos. Dentre as dimensões humanas
de Cantares o Espírito enxerga a humanidade. Toda ela. E vê dentro desta os ímpios e os
inocentes. Ele contempla as violações dos direitos humanos em toda a terra. É o caso de
duas primas indianas de 14 e 16 anos encontradas mortas por enforcamento na última
quarta-feira depois de terem sido vítimas de estupro coletivo no estado de Uttar Pradesh.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/05/140530_estupro_enforcamento_ind
ia_rb.shtml
Quase 17 mil mulheres foram mortas vítimas de agressões, entre 2009 e 2011, por causa de
conflitos de gênero, ou seja, apenas por ser do sexo feminino, segundo o estudo Violência
Contra a mulher: Feminicídios no Brasil, divulgado nesta quarta-feira (25) pelo Ipea
(Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada). O número representa uma média de 5.664
mortes de mulheres por causas violentas a cada ano, 472 a cada mês, 15,52 a cada dia ou
ainda um óbito a cada hora e meia. Segundo Amartya Sen, prêmio Nobel de Economia de
1998, mais de 100 milhões de mulheres desapareceram ou foram mortas em todo o mundo
vítimas da discriminação em 10 anos.
De acordo com uma pesquisa mundial com os dados disponíveis de 2013, 35 por cento
das mulheres em todo o mundo têm experimentado ou violência física e /ou sexual por
parceiro íntimo ou violência sexual por estranhos. No entanto, alguns estudos mostram que
em alguns países a violência alcança até 70 por cento das mulheres.
249

Na Austrália, Canadá, Israel, África do Sul e Estados Unidos, violência por parceiro íntimo
é responsável por entre 40 e 70 por cento das vítimas de assassinato do sexo feminino.
Mais de 64 milhões de meninas no mundo inteiro estão noivas ainda crianças. 46 por cento
das mulheres com idades entre 20-24 no Sul da Ásia e 41 por cento na África Ocidental e
Central relataram que elas se casaram antes da idade de 18 anos.
Casamento infantil, resultando em gravides precoce e indesejada, apresenta riscos que
ameaçam a vida de meninas adolescentes; Em todo o mundo, as complicações relacionadas
com a gravidez são a principal causa de morte de 15 a 19 anos de idade, as meninas.
Aproximadamente 140 milhões de meninas e mulheres no mundo sofreram mutilação
genital feminina / excisão.
O tráfico enreda milhões de mulheres e meninas em escravidão moderna. Mulheres e
meninas representam 55 por cento dos cerca de 20,9 milhões de vítimas de trabalho
forçado no mundo. Destas 4,5 milhões de mulheres foram forçadas à exploração sexual.
O estupro tem sido uma tática crescente em guerras modernas. Estimativas conservadoras
sugerem que 20.000 a 50.000 mulheres foram estupradas durante a guerra de 1992-1995 na
Bósnia e Herzegovina, enquanto que cerca de 250.000 a 500.000 mulheres e meninas foram
alvo do genocídio de 1994 em Ruanda. 40 e 50 por cento das mulheres em países da União
Europeia experimentam assédios sexuais não desejados, contato físico ou outras formas de
assédio sexual no trabalho. Nos Estados Unidos, 83 por cento das adolescentes com idades
compreendidas entre 12 e 16 sofreram algum tipo de assédio sexual nas escolas públicas.
Nos Estados Unidos, 11,8 por cento das novas infecções pelo HIV entre as mulheres de
mais de 20 anos de idade durante o ano anterior foram atribuídas à violência por parceiro
íntimo.
Espinhos evocam dor. Muita dor. A dor da cruz, a dor da mentira, a dor da maldade.
Espinhos fala-nos de ministros corruptos, de profetas falsos, de politicos mentirosos, do
roubo, da vilania, da violencia, material, fisica, moral ou espiritual. Jesus ao ser condenado a
morte provou a violencia juridica, a perda injusta de direitos, a violencia do estado, perda
da liberdade a que tinha direito, a perda da cidadania, morrendo como um estrangeiro, a
perda da honra, tratado como um assassino, a violencia fisica religiosa, bateram nele dentro
do templo, a violencia fisica das autoridades, os soldados não tinham ordem de tripudiar
dos prisioneiros, o fazem por prazer, a aviolencia fisica do estado, a pena de morte.
‘Espinhos’ falam-nos de mestres contaminados por doutrinas malignas, fala de filosofias
cuja origem é o inferno e cujo fim é a perdição. A mentira religiosa, a profética, a
doutrinária ferem como espinhos. A falta de amor, a animosidade, o sectarismo, a falta de
compaixão, de solidariedade, de sinceridade. Pais que maltratam seus filhos, maridos
maltrando esposas, ministros pastores suas ovelhas. Líderes aproveitando de sua posição
para roubar o que não lhe pertence, induzir pessoas a realizarem a sua vontade pessoal. O
que gera dor, decepção, e angustia. O ministério destruido pela fofoca, pela mentira, pelo
ato ardiloso. A menina enganada pela amiga, o negócio sem ética, a confiança não
correspondida de quem se esperava responsabilidade e cujos atos trouxeram perda, perda
violenta. Espinhos.
A Sunamita é um lírio entre os espinhos. É bom tocar nela, não nos fere, não nos machuca,
não nos causa dor.
Ela é o amor entre as filhas. Ela é conhecida não porque domina, não porque coage, não
porque abusa de sau autoridade. Antes porque ama.
Um ministério segundo o Espírito não será conecido no futuro pela grandeza de suas
curas. Pela beleza ou profundidade de suas revelações. Pela gloriosidade das visitações
angelicasi. Pela notoriedade das curas. Mas pelo amor não fingido pelo carinho de uma
igreja que age amorosamente. Por isso se distingue entre as filhas. São dezenas ou centenas
250

de ministérios. Muitos eram flores e agora deles só restaram espinhos. Mas o Espírito olha
para uma Igreja que se sobressai no meio de muitas, que ainda que sejam filhas, ou
participantes dos mistérios, da graça, da filiação, não se sobressaem no profundo e
desinteressado amor. Hoje são milhares que se deixam igrejas por causa da indiferença,
pela fragilidade das relações humanas. Pela falta de amizade.
Paulo profetiza quando anuncia que ainda que falasse a língua dos homens e dos anjos e
não tivesse amor, de nada isso adiantaria. Nada servem revelações divinas, nada adianta
poder, unção, revelação, profecia, milagres, se não houver genuína saudade,
companheirismo, amizade, amor ao próximo. A profecia, a revelação, a operação milagrosa,
dependem exclusivamente da fé. Mas a fé pode ser exercida sem amor. Porque os dons são
uma dádiva inalienável, o poder concedido ao homem não é retomado pela sua
intransigência, pelo seu desamor. O nome disso é Graça. Mas a revelação não opera
salvação. Por isso os desastres absolutos de ministérios onde apesar da operação dos dons,
não há preservação de vidas, não há crescimento. A mistura da profecia e da falta de
amizade é a morte espiritual é o ESCANDALO. Escândalo é algo mais profundo do que
desvios de conduta da liderança da Igreja. Escandalizar significa ultrajar a consciência
alheia, horrorizar, levra o outro ao repudio, é vilipendiar a alma do outro de um modo tão
profundo que este não mais quer ver, ouvir, sentir as coisas que o feriram. O escândalo leva
a rejeição completa, ao nojo, a abominação da alma. Conduz a uma condição de
inacessibilidade do coração. Escandalizar significa gerar uma condição de rejeição profunda
em virtude de um ato, de uma atitude ou de um conjunto de atitudes que imprimem uma
impressão duradoura, por vezes permanentes na outra pessoa. A profecia falsa, a doutrina
expuria, o comportamento hipócrita, etc.
Porém, onde há abundancia do amor, há uma grande distinção. Salomão já tinha neste
momento muitas mulheres. Mas ele se apaixona pela doçura de Sunamita. Ela é muito
doce.
1. {The Shulamite}
כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי ויׁשבתי ופריו מתוק לחכי׃ .2 2:3
3. Ketapuakh baatzei hayaar ken Dodi bein habanim betzilo khimadti veyashavti
ufiryo matok lekhiki
4. As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I
sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.
3 Qual a macieira entre as árvores do bosque, tal é o meu amado entre os filhos; desejo
muito a sua sombra, e debaixo dela me assento; e o seu fruto é doce ao meu paladar.
251

A Sunamita distingue seu amado, pela sua beleza, pela sua doçura, dentre as árvores do
bosque. A maçã é um fruto que era iguaria da mesa de reis. Era apreciada por crianças, por
adultos, por adolescentes, gente de todas as classes sociais. E apreciada por todas as
nações. Importada ou cultivada, se distinguia pelas flores, pelo cheiro.
252

Algumas espécies de macieiras crescidas concedem excelente sombra. O fruto de polpa
branca que quando exposto vai escurecendo pela oxidação, de um vermelho que lembra os
lábios femininos, por isso mesmo usado como símbolo de amor por diversos poemas e
textos religiosos da antiguidade.
253

A palavra hebraica para maçã é tapuach, cujo valor numérico equivale à expressão Sekh
Akeida, que quer dizer algo como Cordeiro do Aliança.
A macieira tem uma imagem que desde a antiguidade a tornou a árvore preferida para
designar outra famosa árvore. A árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. A macieira era
conhecida desde a antiguidade e associada em diversas culturas a alimento dos deuses.
Sunamita vive debaixo de uma cultura que representava, que evocava, que simbolizava a
árvore de Genesis, através da macieira. O fruto da árvore do Conhecimento é denominado
de pomo, simplesmente, fruto. Ao passar o texto do grego para o latim, os tradutores
usaram o termo "pomum", que acabaria sendo traduzido como maçã nas línguas modernas.
254

A sunamita vê a árvore mais romântica de sua época. Uma das mais belas e perfumadas e
debaixo dela, numa cobertura de flores, ela desejava estar assentada. Saomão é para ela esse
lugar especial. A representação do texto nos leva a outro lugar bem mais distante. A Igreja
de Cristo olha para ele como a sombra de outra árvore. Uma árvore celestial debaixo da
qual ela gostaria de repousar. Porém essa árvore estava no Édem, um jardim que existiu no
início dos tempos. Para a igreja descansar debaixo dela teria que entrar no Édem. Ezequiel
recebe a revelação de uma árvore cujo fruto é para a cura das nações. E em Apocalipse nos
é mostrada essa árvore, no NOVO UNIVERSO que Deus criará:
Apocalipse 22
2
14
no meio da rua principal da cidade. De cada lado do rio estava a árvore da vida,
que frutifica doze vezes por ano, uma por mês. As folhas da árvore servem para a
cura das nações.
Felizes os que lavam as suas vestes, e assim têm direito à árvore da vida e podem
entrar na cidade pelas portas.
Para a Sunamita celestial deitar-se à sombra dessa árvore celestial terá que ascender aos
céus, alcançar a eternidade, chegar ao amanhã, e ao que virá depois dele. É uma bela figura
em forma de poesia, o sonho da eterna salvação, a esperança dos céus, a aspiração à
presença do Amado, cujo fruto é a Vida Eterna.
desejo muito a sua sombra
Esse é um dos mistérios que norteiam as orações, os sonhos, os pensamentos da Igreja de
Cristo. Ela deseja muito essa sombra. Muito.
e debaixo dela me assento
255

Em seus sonhos Sunamita já se vê protegida e guardada debaixo da Macieira. Já está
assentada debaixo dela, já tomou uma decisão. Esse sujeito é o homem de minha vida. É
com ele que anseio viver.
A Igreja de Cristo não herdará sua salvação amanhã. Ou um dia. Ela já se assentou nas
regiões celestiais em Cristo. Já tem direito a árvore da Vida. Ela já está debaixo da sombra,
embora ainda não tenha efetivamente comido do seu fruto. Somos mortais. Ainda não
recebemos corpos que suportem viver no lugar onde os anjos habitam. Mas já nos
assentamos, já participamos deste mistério de salvação. E do que ele manifesta. A cura que
um dia alcançará TODAS AS NAÇÕES já acontece hoje no seio da Igreja. A restauração
que um dia mudará o universo, já se iniciou nos corações, nas mentes e corpos dos que
amaram a Cristo.
{The Shulamite to Banot Yerushalayim}
הביאני אל־בית היין ודגלו עלי אהבה ׃ 2:4
Heviani el-beit hayayin vediglo alai ahavah:
256

He brought me into the house of wine, and his banner over me was love.
Levou-me à casa do banquete, e o seu estandarte sobre mim era o amor.
O BANQUETE REAL
Sargão II, na inauguração de seus palácios, Dur-Sarrukin, deu um grandioso banquete.
Senaqueribe fez o mesmo para o de Ninive. Assurbanipal II ( 883-859 a. C.) ofereceu, após
a conclusão do palácio de Kalhu um banquete para 69.574 convidados. (pag 62 História da
Alimentação, ed. Estação Liberdade). Os convidados eram presenteados nos banquetes
reais com roupas de grande valor, jóias, vinhos caros e até porções dos alimentos especiais
da corte. Em Babilonia e Assiria os alimentos consumidos eram primeiramente oferecidos
aos deuses (Constituiam uma libação. Literalmente oferecidos, depositados e deixados
diante das estátuas das divindades, como oferendas. A comida real era composta do mesmo
tipo de alimentos oferecidos aos deuses) separavam parte do que havia sido consagrado aos
deuses, que eram trazidos ao rei que poderia dele repartir aos altos funcionários de sua
hierarquia. Dezenas ou centenas de mesas eram separadas com a proximidade real
selecionada a partir de rígida hierarquia, que ia de membros de sua família, seus
conselheiros reais, seus generais e nobres, os altos funcionários da corte, os governadores
das províncias, os nobres da cidade e ricos comerciários, os dignatários e as autoridades, os
convidados divesos, os profissionais do palácio, os guardas do palácio. Era uma grande
honra participar do banquete real que poderia se estender por dias, com um cardápio
requintado, uma organização minuciosa, com artistas convidados, músicos, danças com
belíssimas dançarinas, e várias atrações para diversão dos convidados. Um grupo imenso
trabalhava intensamente no preparo do banquete, na distribuição, na limpeza dos salões, na
distribuição de presentes, nos ritos de entrada e saída do palácio, na vilgilancia do evento.
Os banquetes celebravam os grandes eventos da vida nacional, as grandes vitórias e
conquistas bélicas, o casamento real. Os haréns reais realizavam normalmente sus
banquetes separadamente, haviam listas diferentes de alimentação e o próprio suprimento
de vinho para os palácios das mulheres. Havia uma questão de hábitos alimentares
distintos das princesas e rainhas, a maioria das mulheres dos reis da antiguidade eram
estrangeiras, princesas estrangeiras que trouxeram com elas seu séquito real, as mulheres
que as vestiam e banhavam, enfeitavam e perfumavam, oficiais eunucos, cozinheiros e
oficiais.
O BANQUETE SAGRADO
O ofício em homenagem aos deuses criou uma categoria especial de funcionários dos
templos das divindades da antiguidade. Padeiros, açougueiros, cervejeiros, pasteleiros,
cozinheiros cuja função era receber a oferta em alimento bruto e prepara-los para os
banquetes religiosos. Eles preparavam os pratos oferecidos as estátuas dos deuses. Os
oficiais e sacerdotes recebiam uma parte do que eles ofereciam então era uma comida de
qualidade. Seguima um clendário litúrgico com responsáveis determinando as datas festivas
a essa ou aquela divindade. As refeições servidas refletiam a hierarquia e importância das
divindades. Em alguns rituais os sacerdotes traziam as estátuas para fora dos santuários e as
posicionavam como num banquete real, onde eram servidas como um banquete real, por
funcionários do templo. Os sacerdotes se misturavam às divindades e se assentavam junto
257

com elas comendo parte dos alimentos oferecidos, com queima de incenso, lavando a mão
com óleo perfumado, ungindo suas frontes, cantando hinos e tocando musicas religiosas de
adoração aos deuses. ( festa de Akinu, afrescos do templo de Anu, na cidade de Uruk,
época selêucida, século III ao século I a. C).
Salomão sai dos campos e volta cidade conduzindo a moça a uma faustosa refeição. E é ele
que paga a comanda. Ele a leva a um lugar que para ela é um restaurante de luxo. Um
aposento separado de uma das pousadas da festa que acontece, um lugar separado, no
povoado mais próximo ao campo onde tinham passado o entardecer. Ela caminhará ao
seu lado, vai desviar das poças, vai suspender os galhos por onde ela passar. Ele a carregará
no colo para que ela não suje os pés. Ofercerá a ela o que ela mais gosta numa sala de
banquete. E o que ela sente enquanto ele a CONDUZ à sala é o seu carinho desvelado.
Como uma bandeira desfraldada de um exército, cujas insígnias escritas não traziam o
nome de um reino, antes estivesse escrito “amor”.
Essa é a cena retratada nos evangelhos quando Jesus separa o local para a ultima ceia, uma
refeição preparada por um misterioso estaleiro cujo nome nunca foi revelado, com um
jantar finíssimo capaz de alimentar sobejamente a pelo menos 13 pessoas. Lá onde ele lava
os pés dos discípulos, lá onde ele faz a ultima oração de seu ministério por eles, lá onde ele
declar-lhes seu amor e se despede. Porque o estandarte sobre sua Igreja é o seu
impressionante e corajoso amor.
Salomão havia coberto a Sunamita para protegê-la do vento, do frio, talvez da chuva que
caía nessa região. Ele a enrolou desajeitamente, como se a envolvesse com uma bandeira.
Na verdade... bem que poderia ser uma bandeira, literalmente. Jamais teria conseguido
chegar nos campos sem ser escoltado por guardas fortemente armados. Mas teriam que
estar disfarçados também para que a “trapaça” da conquista desse certo. Em algum
instante ele pegou alguma manta de algum dos soldados disfarçados de pastores. E há uma
possibilidade não tão remota que a tal manta tivesse os símbolos de Salomão.
Porém...um pastor a convidou a cear...a “casa do banquete” do texto é também traduzida
como “casa do vinho”. Uma taberna da antiguidade. Mas a história possui reviravoltas
tremendas. Ele estará naquela semana na presença de seus súditos e nobres como rei, e e
Sunamita irá entrar no segundo banquete, um banquete que não aparece no texto, um
banquete real. No primeiro ela é convidada, mas no segundo ela entrará com ousadia,
sem ser convidada. Um dia ela será levada voluntariamente, já como rainha, para a sala do
banquete onde será honrada. O primeiro banquete lembra a ceia com o pastor que dá a
vida pelas ovelhas. E o segundo lembra o reencontro com o ressurreto, não na terra. Mas
no céu. Há um evento magnífico para qual a Igreja foi convocada. E que só poderá estar lá
por plena ousadia. Ela é denominada de “as bodas do Cordeiro”.
Os banquetes da antiguidade evocavam o divino, embora não fossem deuses o que ali se
representava, embora Daniel tenha rejeitado tal “privilégio” na corte do rei
Nabucodonozor, por oferecerem a ídolos aquilo que deveria ser dedicado a Deus, os
banquetes da antiguidade possuem uma sombra, uma aspiração, um desejo, que se cumpre
de modo profético no evento denominado “ARREBATAMENTO”. Paulo recebeu uma
revelação sobre um “rapto” dos que crêem “convocados” para uma reunião, ou assembleia
celestial. Um rapto da mada que é o cumprimento espiritual da brincadeiras das vinhas, das
festas de Benjamim. Note a poesia, quem recebe a revelação do “rapto” dos amados de
Deus é justamente um benjamita. Paulo de Tarso, era descendente da tribo de benjamim. O
banquete em que a Igreja recebe a perfeição, a transformação, onde o processo de
258

transfiguração que Pedro, João e Tiago viram ocorrer sobre o monte Hermon em Jesus,
quando ele brilha intensamente como se fosse o amanhecer, acontece com a Igreja de
Cristo. Ela receberá “roupas celestiais” ou corpos glorificados, ela será conduzida por
“oficiais do rei” até a sala do banquete, anjos a conduzirão até o encontro celestial onde
haverá uma grande festa, com direito a cantos de adoração, a unção, não com azeite, mas
com o Espírito de Deus, num lugar que “cheira a incenso”, que representa o anelo de
milhões de intercessores, que oraram, creram, intercederam por ele. Ele, o ressurreto que é
o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores concederá presentes, galardões, honrará a fé com
bens inalienáveis. O encontro celestial é na verdade um banquete real e um banquete sagrado.
Apocalipse 19.7
Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro,
cuja esposa a si mesma já se ataviou,
Apocalipse 19.9
Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das
bodas do Cordeiro. E acrescentou: São estas as verdadeiras palavras de Deus
O estandarte era a bandeira que os oficiais carregavam à frente das tribos quando
marchavam, elas representam os brasões dos reinos da idade média, elas dão origem as
bandeiras dos países na modernidade. Sobre a Igreja repousa a bandeira do amor de
Cristo. A bandeira ou o estandarte não poderia ser tocado por qualquer pessoa. A águia
romana era o estandarte das legiões romanas, aparece colocada sobre o tumulo de Cristo,
significando que ali repousava a autoridade de Roma e que ninguém poderia tocar naquele
estandarte, ou no tumulo sem a ordem de um governador.
A lealdade das tropas romanas aos seus estandartes, em que estava a águia e as letras SPQR
(Senatus Populusque Romanus - Senado e Povo de Roma), era inspirada pela influência
conjunta da religião e da honra. A águia que rebrilhava à frente da legião tornava-se objeto
da sua mais profunda devoção; era considerado tão ímpio quão ignominioso o abandono
dessa insígnia sagrada numa hora de perigo.
Hitler retomando as tradições da antiguidade consagrou as bandeiras do partido nazista
com o sangue de aliados mortos, para reforçar o simbolismo da suática.
259

Os estandartes e bandeiras eram símbolos de muita importância para a Legião, e venerados
pelos
soldados. A partir de 104 a.C., após a reforma de Mario, cada legião passou a usar uma
aquila
(águia) como símbolo de estandarte. O símbolo era levado por um oficial conhecido como
aquilifer,
e sua perda era considerada uma grande vergonha e freqüentemente levava à dispersão da
própria legião.
Com o nascimento do Império Romano, as legiões criaram uma ligação com seu líder, o
próprio
Imperador. Cada legião possuia outro oficial, chamado imaginifer, cuja tarefa era carregar
uma
lança com um imago (imagem, escultura) do imperador como pontifex maximus.
Além disso, cada legião possuía um vexillifer, que carregava um vexillum ou signum, com
nome e
emblema da legião descritos, próprios da legião.
260

Cada tribo israelita possui uma bandeira, como não há evidencias arqueológicas os
estudiosos usam as referencias das Escrituras para imaginar o que elas poderiam conter
com base nas profecias dadas por meio de Jacó.
261

Ou
262

263

264

Sunamita expressa que o estandarte sobre ela, não era a identidade de uma das tribos de
Israel, ou símbolo da Casa de Davi. Era algo para ela de muito maior valor que uma
identidade cívica. Que um símbolo de guerra. Era o amor que seu amado tinha por ela.
O amor de Cristo sobre a Igreja é um estandarte sagrado, um símbolo de guerra, de
proteção, de suprema importância. Ele não carrega a bandeira, ele a protege com ela.
Porque era o símbolo numa guerra da coisa mais importante a ser guarnecida por um
exército, e ele a coloca debaixo dela! ELA É PARA ELE, MAIS IMPORTANTE QUE
SUA BANDEIRA. Ela é a razão de sua bandeira. É pela alma humana, pela salvação do
ser humano, pela vida de sua Igreja que o amor de Deus resplandece, manifesta-se de
modo incomparável. É por amor de nós, por amor de sua escolhida, e esse é o significado
do Evangelho. Cristo estendendo sua bandeira sobre nós.
סמכוני 1. 2:5
2. Samkhuni baashishot rapduni batapukhim ki-kholat ahavah ani:
3. Strengthen me! with the raisins, refresh me! with apples: for I am sick with love.
באׁשיׁשות רפדוני בתפוחים כי־ח ולת אהבה אני׃
Sustentai-me com passas, confortai-me com maçãs, porque desfaleço de amor.
As passas são as uvas secas pelo sol ou desidratadas por forte calor. Chegou o momento
em que a moça se apaixona pelo rapaz.
Dil ye mera bas mein nahi (hindi)
Este meu coração não está no meu controle
(musica do filme Barfi)
Kahin pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
Pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
Ae dil bataa yeh tujhe kya hua
Oh coração, me diga, o que aconteceu com você
Tu hai kyoon beqaraar itnaa
Por que está tão inquieto
Kahin pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
(musica do filme Barfi)
http://www.hindilyrics.net/hindi-songs-translations.html
Paixão, do latim passione = sofrimento, sentimento excessivo; amor ardente; afecto
violento.
Paixão, palavra de origem Grega derivada de paschein, padecer uma determinada acção ou
265

efeito de algum evento. É algo que acontece à pessoa independente de sua vontade ou
mesmo contra ela. De paschein deriva pathos e patologia. Pathos designa tanto emoção como
sofrimento e doença. As paixões, entendidas como emoções, mobilizam a pessoa
impondo-se à sua vontade e à sua razão.
No Blog abaixo há um artigo mais abrangente sobre o assunto:
http://consultoriodepsicologia.blogs.sapo.pt/65740.html
Sunamita sente tudo isso. O Cântico é quase uma peça de teatro, um jogral, é o momento
na musica em que ela se vira para o back-vocal da banda e canta o refrão. Se fosse um filme
é o momento em que ela se vira para o telespectador e revela, num monólogo, o drama de
seu coração. Ela se sente tão “enfraquecida” pelo sentimento que pede que alguém lhe dê
passas, justamente o produto já acabado das uvas da fazenda na qual ela devia estar
trabalhando, em vez de estar namorando. As adolescentes americanas quando terminam
um namoro pegam um pote de sorvete de chocolate e o comem inteiro. Moças adoram
doces. Note que ela não pede nada que seja salgado para alimentá-la. E vem logo a
contradição em nossa mente, como é que alguém imagina curar-se ou consolar-se dos
males do coração com doces?
É só uma distração. Ela quer algo que atordoe seus sentidos para não pensar nele, porque
seu amor por ele a faz sofrer. Você provavelmente perguntaria, mas os dois não estão
juntos? Sim e não. Ele está com ela, mas ela sofre antecipadamente pelo fato que terá que
se separar dele assim que terminar o jantar. E talvez nunca mais o encontre. Pesa sobre ela
a vida que desejaria ter e ainda não tinha. Ela ainda era a menina pobre que caçava raposas
para sobreviver, diante de um sonho.
É o momento profético em que a Igreja é separada de Cristo pelo Sinédrio. É o sofrimento
dos seguidores de Cristo ao saber que ele será crucificado. É a angustia após sua morte,
sem saber o que irá acontecer com eles.
- Rapazes, guardem as guitarras. Para sempre. O sonho acabou.
No nosso hoje, a Igreja necessita da presença de Cristo, mas Cristo não está na terra. Ainda
não. Ele está à direita do Pai. Ela o ouve e o percebe, tem comunhão com ele através do
Espírito Santo que o representa na terra. Mas... se o amanhã não chegar? E se as
intercessões, nossa vida, nossa oração não for o bastante para alcançarmos o lugar onde
Jesus está, para com ele vivermos para sempre? E se a pregação não for ungida, se a
presença divina não for manifesta por causa de nossos erros? A igreja que ama a Cristo
sofre também, aspira um amanhã de vida plena; livre da escravidão da fazenda, e das
malditas raposas. Nós gostaríamos de não mais sofrer dores. Medo. Enfermidades.
Pavores. Insegurança. Perdas. Queriamos não sentir saudade. Nem dor.
266

‏ׂשמאלו תחת לראׁשי וימינו תחבקני׃‎2:6‎ .1
2. Semolo takhat leroshi vimino tekhabkeni:
3. His left hand [is] under my head, and his right hand doth embrace me.
A sua mão esquerda esteja debaixo da minha cabeça, e a sua mão direita me abrace.
E por isso mesmo ela deseja não sentir medo, segura fortemente pelos braços do amado.
Porque nos braços de Salomão, ela simplesmente esquecerá o mundo que a envolve. O
abraço é uma das formas mais belas da manifestação do carinho humano. É uma
linguagem de afeto universal. O termo “mão” em hebraico muitas vezes significa “força”.
Ou alcance do poder ou da autoridade de alguém. A mão esquerda e a mão direita tem
uma diferença de significado nas diversas culturas do Oriente. A direita era a mão que os
reis utilizavam para erguer o cetro ou a espada, gestos com muitos significados
relacionados ao poder real, para acenar e pedir silencio, para convocar uma pessoa, para
selar os atos do estado. Sunamita não sabe que Salomão é o mais poderoso rei de sua
época. Ela não imagina que ao envolvida por ele estará sendo abraçada pela mão que
decreta todos os atos oficiais do estado israelita. A mão que repousará sobre sua cintura
tem o poder de vida e morte sobre milhões de pessoas. A cabeça da moça israelita é envolta
numa manta, a cena é dela literalmente ‘caindo’ sobre os braços dele que a segura para que
ela não estatele no chão. Ela se imagina sustentada como uma criança é sustentada para ser
colocada no berço ou na rede. Se você não segurar sua cabeça ela penderá para trás. A mão
esquerda não tinha um grande significado para os orientais. Na India ela é usada
exclusivamente para o asseio pessoal, para trabalhos mais pesados e rústicos. Eles a
consideram impura. Não se cumprimentam e nem pegam na comida com a mão esquerda.
Os canhotos eram mais desprezados que os destros. Quase considerados anormais. Por
isso é extraordinário quando as escrituras colocam a existência na tribo de Benjamim de um
grupo de lançadores de funda que eram extremamente hábeis, porém canhotos. Mas há
passagens reveladoras:
Então o sacerdote pegará um pouco de óleo da caneca e o derramará na palma da sua
própria mão esquerda,
Levítico 14:15
E outra em Provérbios
Na mão direita, a sabedoria garante a você vida longa;
na mão esquerda, riquezas e honra.
Provérbios 3:16
Então derrubarei o arco da sua mão esquerda e farei suas flechas caírem da sua mão
direita.
Ezequiel 39:3
267

as três companhias tocaram as trombetas e despedaçaram os jarros. Empunhando as
tochas com a mão esquerda e as trombetas com a direita, gritaram: "À espada, pelo
Senhor e por Gideão!"
Juízes 7:20
A mão esquerda segurava o arco que era retesado com a direita. No testemunho da cura de
um leproso o sacerdote derramava óleo sobre a palma da mão esquerda, depois de alguns
ritos colocava a palama da mão esquerda na cabeça do leproso que era declarado limpo.
O Espírito de Deus anseia firmar a mente da Igreja com a sua mão que detém suas
riquezas, sua honra, seu arco, sua tocha de luz. E purificar sua mente com sua presença
para declarar sua cura e sua purificação. Arco era o rifle de longa distancia da antiguidade.
Os arqueiros eram temidos pelo seu terrível poder de matar a distancia. As tochas eram a
iluminação navegante, luz pessoal que iluminava o caminho de um viajante.
A mão direita de Cristo é possui suas riquezas e sua honra. E na esquerda ele segura o
arco. Na esquerda ele derruba o óleo e como sacerdote celestial o derrama em nossa
cabeça.
1. The Maiden's charge to the banot Yerushalayim
2. 2:7 {Refrain}
הׁשבעתי אתכם בנות ירוׁשלם בצבאות או באילות הׂשדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־האהבה עד .3
‏ׁשתחפץ׃
4. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasade im-tairu veim-teorru
et-haahavah ad shetekhpatz:
I charge you, O ye daughters of Yerushalayim, by the roes, and by the hinds of the field,
that ye stir not up, nor awake [my] dod (love), till he please.
7 Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e cervas do campo, que não acordeis
nem desperteis o meu amor, até que queira.
268

Leiam o capitulo “ A magia em cantares”.
Ampliando a visão do texto, deixando de lado a perturbação das meninas de Jerusalém,
vamos olhar a natureza citada no verso. Gazelas e Cervas do Campo. A Sunamita é muito
suave no falar. Muito doce. Nesse instante da canção ela mostra o quanto é meiga. Ela não
amaldiçoa, não invoca uma lei, ou seus direitos, que ela humildemente sabe que não possui.
Ela está diante de mulheres lindas, perfumadas, ricas, ela uma menina trabalhadora do
campo, elas representantes de ricos comerciários. Ela reclama com os olhos na natureza
israelita e neste momento da canção nossos olhos se voltam para os cervos e as gazelas, que
são naturalmente tão pacíficos quanto a Sunamita. Elas fogem ao menor sinal de perigo, se
escondem a qualquer mudança de odor. Os cervos conseguem perceber água a enormes
distancias e pelo fato de não terem meios de ataque a sua defesa é correr. São
extremamente ágeis. E o modo como se movimentam foi cantado em poesias de vários
povos e em pinturas diversas. São harmoniosas correndo, graciosas. Elas quase nunca
tropeçam, ainda que correndo por uma floresta escura.
Su Dongpo, poeta chinês declarará:
Quando olha para si em uniforme de gala, sorri: "Sou por natureza um gamo selvagem/
e não consigo suportar canga ou freio/ Para quê estes dourados e trajes grotescos/ os
botões de jade e as presilhas de seda?"
269

(Le Monde"Amanhã: Murasaki Shikibu, a primeira romancista do Japão)
São indomesticáveis. Não suportam o jugo, o peso ou o trabalho forçado. Elas sentem
muita sede e correm desesperadamente em busca de água. Elas cantam quando querem se
acasalar. São considerados animais puros.
A tribo de Naftali é comparado a uma gazela:
Gênesis 49:21
Naftali é uma gazela solta; ele dá palavras formosas.
Eram animais carinhosos, as femeas da espécie se ligavam somente a um único macho por
toda sua vida, que as protegia.
Eram provimento de alimentação aos israelitas, faziam parte do provimento da realeza, o
palácio de Salomão recebia cervos e gazelas abatidas para alimentação. Embora servissem
de alimentos não eram animais sacrificiais. Não eram oferecidos ou aceitos como
holocausto ou sacrifício no templo.
Elas eram símbolo de liberdade. Habitam o alto das montanhas, enfrentavam o frio,
abrigavam-se nas rochas. Tinham filhotes aos pares, geralmente gêmeos.
A visão de liberdade, de vida plena, amorosa, o tremendo desejo de viver, simbolizado pela
sede, quando a corça berrava, gritava e gemia, e sua alegria simbolizada pela sua
impressionante corrida.
A Sunamita sabe que se as moças da cidade olharem para a formosura de seu amado, irão
deseja-lo. Irão usar sua sedução, malícia, charme, posição, riqueza e até poder para atraí-lo,
APRISIONÁ-LO. Lembremos que Sunamita não sabe que o pastor é Salomão disfarçado.
Ela não tem idéia que nehuma delas tem o mínimo efeito sobre ele, acostumado a intriga
dos palácios, recebendo diariamente seus pais para tratar de negócios. Mas a moça teme
perde-lo. Teme que elas despertem nele o sentimento que ela já despertou nele, e ainda
não sabe!
Ela olha o quadro de liberdade plena das corças e pede para que elas se inspirem nisso.
Emite ordens (conjuro-vos), não porque tenha autoridade human para isso. Com base na
esperança. Com base no sonho. Crendo que ao ver o uniservo, ou melhor, o universo, elas
despertarão...
Ela almeja a liberdade, evoca o texto que Paulo fala que a própria criação geme,
aguardando a liberdade dos filhos de Deus!
{The Shulamite}
קול דודי הנה־זה בא מדלג על־ההרים מקפץ על־הגבעות׃‎2:8‎ .1
2. Kol dodi hineh-zeh ba medaleg al-heharim mekapetz al-hagevaot:
3. The voice of my beloved, behold, he cometh leaping upon the mountains,
skipping upon the hills.
270

8 Esta é a voz do meu amado; ei-lo aí, que já vem saltando sobre os montes, pulando sobre
os outeiros.
Sunamita ouve Salomão a chamar, vindo correndo encontra-la. Voz que ela já aprendeu a
reconhecer. Aos 23 anos Salomão é uma atleta. Corre vigorosamente, mesmo porque
possui pouco tempo para se encontrar as escondidas com a menina. O gamo corre sobre
montes escarpados pisando com muita firmeza no solo, difilmente um animal conseguiria
alcançá-lo. As cabras montesas são exímias alpinistas, mas os gamos conseguem correr
sobre as escarpas e tem força para pular enquanto sobem uma montanha. Numa terra de
tantos acidentes geográficos como Israel o caminho mais rápido, um atalho é sobre os
montes e encostas, mais rápido que contorna-los. Muitas das estratégias de guerra dos
israelitas passava necessariamente pelas montanhas, fosse a fuga, fosse a emboscada, fosse
alcançar uma tropa que por causa dos carros seguiria sempre por terreno plano. Anibal,
célebre general utilizou-se de montanhas como estratégia. O exército de Aníbal, um dos
maiores estrategistas militares da história, saiu da Península Ibérica, passou pelos Pirineus e
pelos Alpes e acabou na planície do Pó, onde triunfou sobre três legiões que Roma enviara
para derrotá-lo. As batalhas ficaram conhecidas como Ticino (novembro de 218 a.C),
Trebia (dezembro de 218 a.C) e Trasímeno (junho de 217 a.C).
Os montes na época de Sunamita eram ainda desprovidos de totens, postes-ídolos e
templos. Nos anos posteriores seriam tomados por toda sorte de culto e adoração às
deidades das nações.
Ela ainda os contempla cheios de excelente natureza e desprovidos de urbanização.
Uma antiga profecia associa os montes a vinda do Messias. Os judeus criam que quando
este viesse até os mortos ressuscitariam.
“Naquele dia estarão os Seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de
Jerusalém para o oriente; e o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, do oriente para o
ocidente, e haverá um vale muito grande; e metade do monte se removerá para o norte, e a
outra metade dele para o sul.”. Zacarias 14:4.
Tanto que muitos israelitas procuram ser enterrados no monte das oliveiras.
Tumbas judaicas no monte das Oliveiras. Enterravam seus entes ali porque imaginaram que
seriam os primeiros a ressuscitar em sua vinda,
271

http://graftedinelena.wordpress.com/israel-travel/
Os montes de Israel são ricos em significados. A cidade de Jerusalém era chamada de Sião
em virtude de uma de suas colinas, o monte Sião onde um dia existiu uma fortaleza dos
jebuzeus tomada por Davi.
O templo é edificado sobre um monte, outra colina da cidade, o monte Moriá, onde um dia
Abraão levou Isaque para ser sacrificado. Ao seu lado está o monte das Oliveiras. Foi no
vale entre os dois que seu pai se encontrou com um anjo. O templo que Salomão contruira
e cujas colunas resplamdeciam como fogo ao por do sol, por serem feias de bronze,
contruiu sobre o monte Moriá. O Getsamani ficava na encosta do monte das oliveiras.
Jesus morre sobre outra colina denominda calvário, do lado externo da antiga cidade de
Jerusalém.
Sobre um monte a Lei foi concedida a Moisés, o Horebve, sobre outro monte ele é
enterrado, sobre o Carmelo ocorrerá a famosa luta entre os profetas de Baal e Elias, e é
justamente sobre um monte que Gideão obterá tremenda vitória sobre os midianitas. Num
monte, sobre o Hermom, Jesus se transfigurará diante de seus discípulos, ficando com
vestes celestiais, brilhando intensamente.
Os montes evocam muitas cenas proféticas.
Sunamita anseia que seu amado volte depressa, e esse é o sentimento da pequena
comunidade de discípulos quando Jesus caminha pela ultima vez com suas testemunhas
fora da cidade e vai até um monte. Outro monte. E dessa colina ascende aos céus. Os
apóstolos criam que Jesus voltaria a qualquer instante, ainda em sua geração. A ultima frase
do ultimo livro das Escrituras escritas pelo ultimo apóstolo vivo, escrito pela ultima
testemunha ocular da paixão de Cristo declara uma profecia que nos diz:
“Certamente, cedo venho”
É a resposta ao anseio da Sunamita celestial. Ei-lo aí, que já vem saltando sobre os montes.
272

דומה דודי לצבי או לעפר האילים הנה־זה עומד אחר כתלנו מׁשגיח מן־החלנות מציץ מן־ 2:9
החרכי ם׃
1. Domeh Dodi litzvi o leofer haayalim hineh-zeh omed akhar katlenu mashgiakh
min-hakhalonot metzitz min-hakharakim
2. My beloved is like a gazelle or a young stag. Behold, he stands behind our wall; He
is gazing through the windows, peering through the lattice.
O meu amado é semelhante ao gamo, ou ao filho do veado; eis que está detrás da nossa
parede, olhando pelas janelas, espreitando pelas grades.
Sorrateiramente Salomão aparece do nada e assusta a menina. Veloz e arisco, brincando
com ela. As casas da antiguidade possuíam dois pavimentos, varandas, quartos no alto,
cortinas, grades. Não eram de difícil acesso aos animais. Era facílimo para uma gazela subir
num terraço de uma casa. E se ela o fizesse, chegaria de mansinho, quase imperceptível,
enconstaria o nariz para sentir os odores do quarto, normalmente perfumados com
essências, com especiarias. Seu olfato poderoso sentiria o cheiro de uma tamara esquecida
sobre uma mesa ou sofá.
E uma dona de casa só perceberia ele a noite, pois as sombras o abrigariam, quando
erguesse a lamparina e os olhos da corça refletissem a a luz da lanterna. Antes que pudesse
alcançar o animal ele já estaria a dezenas de metros do terraço.
O mundo espiritual nos enxerga. O tempo inteiro. Anjos descem e sobem, espíritois de
toda sorte e origem passam ao nosso redor e até em nossos lares sem que os percebamos.
Apesar de assustador e estranho, esse paragrafo é absolutamente correto. Vivemos e nos
movemos num universo espiritual, entre forças, poderes, potestades, vivemos entre dois
mundos. Mas para nossa grata surpresa o Espírito amorosamente nos observa. E nos vigia.
Ele nos gaurda. Envia anjos, realiza coisas espirituais enquanto dormimos, enquanto
descansamos. Declara-nos o que está oculto, escondido. Abre para nós janelas para que
possamos ve-lo. Percebe-lo.
Os dons espirituais as vezes nos assustam. Uma visão é dada repentinamente. Uma
revelação que surge no momento mais inesperado. Nós não vemos a Deus, mas ele está
presente, atrás da parede das dimensões, atrás do muro das nossas limitações.
Espreitando por entre as grades.
273

ענה דודי ואמר לי קומי לך רעיתי יפתי ולכי־לך׃‎2:10‎ .1
2. Anah Dodi veamar li kumi lakh rayati yafati ulekhi-lakh:
3. My beloved spoke, and said to me:
4. {HE} "Rise up, my love, my fair one, And come away.
10 O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
כי־הנה הסתו עבר הגׁשם חלף הלך לו׃‎2:11‎ .1
2. Ki-hineh hasetav avar hageshem khalaf halakh lo:
274

3. For, Behold, the winter is past, the rain is over [and] gone;
A cena é de Sunamita deitada no segundo andar num quarto cercado de grades e cortinas, e
Salomão anseia dançar com ela na festas, ele anseia sua presença, sua companhia e não quer
deixa-la dormindo! As noites foram de intensa atividade e correria, o dia de muitos
afazeres, a moça fugia a noitinha para estar com ele, dormia altas horas da madrugada e ia
para o labor diário de correr atrás das raposas, estava exausta. Mas o tempo de Salomão
terminava, suas obrigações lhe chamavam e sabia que tinha pouco tempo para estar com
seu amor. Ele a acha linda até dormindo. A imagem é muito bela, dentro da dimensão
espiritual, vivemos a situação paradoxal. O Espírito é eterno e imortal. Deus não tem
inicio e nem fim de dias. Mas nós somos finitos e passageriros. Nossos dias passam ligeiros
como a sombra. Acordamos infantes, ao meio-dia somosa adolescentes, ao entardecer
somos adultos e ao anoitecer já estamos idosos. Nós temos muito pouco tempo para
desfrutarmos da presença divina, do amor e da festa que acontece ao nosso redor. A
urgência em que nos levantemos é nossa, para desfrutarmos dEle. A profundidade do
conhecimento de Deus vem pela meditação e pelo estudo da Escrituras, que toma tempo,
dedicação, apesar do cansaço da vida, dos afazeres, das dificuldades. Levantar nas
Escrituras é sempre associado a uma postura de estar atento, preparar-se para realizar algo,
ou no caso dos profetas, para ouvi-lo. Samuel está deitado e é chamado, necessita levantarse.
Ezequiel é solicitado a estar de pé porque deus queria falar com ele. Os homens
respeitados no Oriente eram cumprimentados por todos que ficavam de pé ao passarem. E
o Espírito anseia que estejamos despertos, ouvindo-o, indo com ele à lugares que ele quer
nos conduzir. Ele deseja que passeemos com ele. Nunca nos vê senão com olhos
amorosos. Ele vê sua Igreja Formosa. A palavra que também é traduzida por PERFEITA.
11 Porque eis que passou o inverno; a chuva cessou, e se foi;
Chovia muito nessa época do ano e a estiagem era o momento propício para as festas, para
a colheita, para a fabricação do vinho. No final do inverno os frutos que foram colhidos no
final do outono estavam maduros. Era o inicio da época das flores, do acasalamento das
aves e dos animais da floresta, os cantos se tornavam melodiosos. A natureza explodia em
cores vívidas. Os dias chuvoso perto do Hermon eram gélidos. Dias gelados. Parte das
fontes agora degelava, corredeiras podiam ser vistas. A primavera era o tempo de namoro
por causa da festa, por causa da representação da própria primavera. Era uma época
extremamente romântica na dimensão do Oriente. A primavera evoca espiritualidade,
calor, frutos, flores. Na dimensão espiritual sugere o desejo da Igreja de sentir e viver a
plenitude de sua vida espiritual. Um dos anseios da Igreja é a unção, a manifestação dos
dons, a operação milagrosa, a manifestação do espírito trazendo renovação, cura,
renovação. As Igrejas denominam essa primavera espiritual de “avivamento”. Frio nas
Escrituras é tempo de mãos adormecidas, lembra frieza de coração, sentidos amortecidos.
Desconforto. O frio matava os pobres por não possuírem roupas adequadas. Os profetas
viram cenas terríveis de que banqueiros sem escrúpulos emprestavam a juros altos a uma
comunidade trabalhadora e se esta não tivesse como pagar, penhoravam suas roupas e se
no tempo devido não pudessem pagar os juros, após terem perdido as posses, após terem
seus filhos vendidos como escravos, eram deixados nus. Um dos bens mais preciosos dos
tempos antigos era uma capa para proteção do frio. Ela era um equipamento básico de
proteção contra a intempérie. Os agiotas tomavam a capa e deixavam os endividados
morrerem de frio. O frio espiritual mata. Centenas de seminários ao redor do mundo já
275

pregaram um evangelho frio. Morto. Sem vida. Roubaram a fé sobrenatural de muitos,
debocharam da profecia, dos dons, das operações espirituais. Negaram veementemente a
pessoa do espírito de Deus. Negaram sonhos que foram ordenados à Igreja pela Profecia
de Joel. Ainda hoje, 2014, milhares negam milagres, sinais e maravilhas. Pregam um
evangelho mentiroso, ou usurário. Centenas de denominações exigem dinheiro de seus
membros e formalizam isso com textos do Velho Testamento, pregam um Evangelho de
Usura, com solicitações de dinheiro anti-éticas. Expõem os que os seguem a todo tipo de
exploração. Criam necessidades financeiras gigantescas em nome da manutenção de seu
império, televisivo, radiofônico, imobiliário. A primavera fala da alegria da comunhão, sem
obrigações. Onde a generosidade é fruto de um coração voluntário e movido pela alegria.
Onde o Espírito flui sem restrições e sem a contaminação da avareza intelectual, espiritual,
teológica.
הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע וקול התור נׁשמע ב ארצנו׃‎2:12‎ .1
2. Hanitzanim niru baeretz et hazamir higia vekol hator nishma beartzenu:
3. The flowers appear on the land; the time of the singing [of birds] is
come, and the voice of the turtle is heard in our land;
Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Eclesiastes 3:3
A primavera havia chegado em Israel. Salomão evoca a beleza da natureza manifestando toda sua
glória para motivar a menina cansada para mais uma noite de folguedo, alegria, canto, danças e
vinho. Não era o tempo de estar deitada. A ordem em que ele vai descrevendo a floração e a
frutificação da vide e da figueira, logo após este verso tem um eco profundo na história de Israel e
da Igreja. A rola neste texto é o Zamir.
Desconhece-se a origem deste pássaro, todavia sabe-se que passava por Israel logo depois
do Outono. A Palestina era o local onde ele escolhia sua fêmea para seu acasalamento, por isso o
Zamir cantava, exibindo todo o seu repertório, uma variedade de 28 cantos distintos.
Interessante é notar que tanto o macho como a fêmea eram pássaros migratórios, e
andando tanto tempo juntos só acasalavam na Palestina, e não aceitavam as espécies naturais da
terra.
Muitos ornitólogos tem comparado o Zamir daquelas pairagens com o Rouxinol Brasileiro
ou o Cardeal Americano.
A primeira coisa que o Zamir fazia ao chegar na planície de Sarom, por ocasião do
Nitsanim, era demarcar seu território com um claro e conhecido assobio, tal qual o Cardeal
Americano. Esta ação especificava o local onde nenhum outro macho poderia descer, nem tão
pouco se aproximar.
Este lindo pássaro tinha cerca de 20 cm de comprimento e uma plumagem de brilhantes
penas vermelhas.
276

Diz o original hebraico em Cantares 2:12 [`eit hazamir higía] = tempo do Zamir cantar / chegar /
vir / alcançar / ationgir / tocar / infectar / apalpar.
Toda a natureza é lúdica e nela foi estabelecido pela sabedoria de Deus símbolos de sua graça, de
seu amor, de seu poder. Os céus DECLARAM a glória do senhor, não é uma paráfrase, é uma
revelação. Em cada nação poderíamos reconhecer com facilidade o passaredo nacional, ou regional
e nele encontrar símiles profundas, pequenas poesias, contos, histórias e representações que nos
ensinariam sobre O espírito, sobre o Pai, sobre Cristo. O mundo é repleto de suas marcas. Israel é
descrito vividamente nas Escrituras, sua ecologia, sua geografia e nele podemos observar essas
“declarações proféticas” essas “palavras de Conhecimento” ou imagens cheias de significados,
esclarecendo-nos um pouco mais sobre os mistérios da Salvação. A vide representa a Igreja, Israel
se reconhece na Figueira, as flores nos falam de renovação, e vem-nos a mente a regeneração do
Espírito, a transição entre as épocas evoca o tempo passando, reflete o tempo humano, e o tempo
de Deus, as coisas passageiras e as coisas eternas. A moça que desperta e que viu de perto o
inverno, sentindo seu abraço gelado, viu o tempo passando pelas estações que se repetem, também
para a moça eterna, a Igreja de Cristo, que nasce junto de Adão, no Jardim e percorre o tempo ao
lado do Espírito até o raiar do Novo dia, a Nova Criação, a eterna Primavera num universo pleno
de Vida abundante. O tempo em Cantares, tarde, manhã, noite, madrugada refletem as épocas de
Deus, seus dias, que coincidem com os milênios da história humana, e dentro dessa história uma
em particular, a do Seu Amor, a dos eventos mais importantes para o seu coração em relação ao ser
humano. Sem entrar na questão profética, esse estudo é limitado a enfatizar algumas visões do
texto, limitado pelas limitações do autor, cabendo ao leitor meditar nas demais. A Palavra de Deus
é ilimitada. Quero focar, enfatizar um tempo, um período que o texto evoca. O HOJE. O AGORA.
O Amado convoca sua Amada e afirma para ela que era chegado o tempo de cantar.
A dimensão do HOJE nas Escrituras é muito importante. O Livro de Hebreus afirma se HOJE
ouvirdes a voz do Espirito de Deus; mostrando que algo que para o Sunamita era o futuro, e algo
que para nós é o passado, A CRUZ, produz um efeito no HOJE de nossas vidas. Antigas profecias
foram cumpridas e nos dão HOJE direitos espirituais, Graça, Perdão, Acesso ao Trono. Os
milagres do Velho Testamento ocorrerão com base num Evento Futuro. A Ressurreição de Cristo é
que selou os tempos, mais eu poder retroagia até o Éden. Nós vivemos após o cumprimento da
profecia de Joel, Nos últimos dias diz o Senhor eis que derramarei o meu espírito sobre toda a
carne! Após o cumprimento do Pentecostes “ Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos
de Poder”, e embora haja profecias bíblicas ainda não cumpridas, temos HOJE operando sobre nós
esferas de poder celestial, dons concedidos e a Autoridade presente que Abraão, Moisés ou Elias
jamais sonharam. Vivemos HOJE no cumprimento de TUDO que a natureza israelita apontava.
Vivemos HOJE na esfera do TUDO ESTÁ CUMPRIDO. Por isso podemos LEVANTAR-NOS
porque o TEMPO DE CANTAR CHEGOU.
O TEMPO E O INTERCESSOR
O nome com que os judeus conheciam a Deus significa “Eu sou”. Quando os soldados que vão
capturar a Cristo perguntam quem é o tal de “Jesus” ao grupo dos apóstolos, é este que responde:
SOU EU. Mas, quando o fala para os soldados, diz exatamente - EU SOU - ou o equivalente em
aramaico. Quando Jesus diz isso, os guardas caem. Ou, são lançados para trás por uma tremenda
manifestação de poder. Eram cerca de 50 homens que tombaram ruidosamente no chão quando
Jesus assim pronúncia “Eu sou”
277

O termo “eu sou” dá uma idéia de PRESENTE, algo contínuo, algo que o passado não alterou algo
que o futuro não afetará.
Hebreus estabelece essa visão de outra maneira
Jesus Cristo é o mesmo HOJE, sempre e eternamente.
O tempo nos leva para o PRESENTE. Não é um Cristo do passado, não realizou coisas que Hoje
não possa realizar, e não haverá tempo em que não poderá FAZER as coisas que hoje faz. Os
apóstolos não criam numa época passada do poder de Deus.
Os profetas do Velho Testamento falavam num tempo verbal do hebraico que muitos lêem as
profecias como se já tivessem ocorrido no passado. Quando falavam do futuro ‘dia do Senhor’, que
ainda ocorrerá no final dos tempos, narravam como se o tivesse acontecido. Como se fossem
historiadores da eternidade.
O profeta vê o futuro, como já fosse o passado.
O adorador vê o futuro como se fosse o presente.
E o Intercessor?
O intercessor só possui um único tempo verbal. O presente. Ele não tem o amanhã, ele não se
importa com o ontem. O passado ou o futuro não lhe interessam. O intercessor reclama para o
AGORA tanto as promessas do PASSADO, quanto as profecias sobre o AMANHÃ.
O Adorador medita na Nova Criação, na Jerusalém que chegará. Ele é cheio de esperança.
O Intercessor quer saber no que a Nova Criação e a tal da Jerusalém celestial respondem AGORA
às suas necessidades.
Ele é o médico habilidoso que pergunta ao participante de sua equipe qual a temperatura do
paciente e quando responde que estava com 39 graus há cerca de duas horas ele diz:
- Não me interessa nem a temperatura dele no mês passado e nem a que ele vai ter na próxima
semana. A única temperatura de um paciente que me importa é do paciente AGORA.
O tempo do intercessor é HOJE. Ele é como o Espírito de Deus que quer uma RESPOSTA
IMEDIATA a sua convocação ao arrependimento,
“Se hoje ouvirdes a voz do Espírito de Deus, não endureçais a cerviz dos vossos corações”
Diz o escritor de Hebreus.
278

O intercessor é nascido do Espírito de Deus. Possui a mesma natureza espiritual daquele que o
gerou. Ele necessita de uma RESPOSTA agora.
O tempo de Deus para um intercessor é sempre hoje.
Para o intercessor todos os instantes de Eclesiastes ocorrem no mesmo momento.
Eclesiastes 3:1 Tudo tem a sua ocasião própria, e há tempo para todo propósito
debaixo do céu.
Eclesiastes 3:2 Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de
arrancar o que se plantou;
Eclesiastes 3:3 tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derribar, e tempo de
edificar;
Eclesiastes 3:4 tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar;
Eclesiastes 3:5 tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar,
e tempo de abster-se de abraçar;
Eclesiastes 3:6 tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de
deitar fora;
Eclesiastes 3:7 tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e tempo de
falar;
Eclesiastes 3:8 tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz.
Porque o aflito pode não ter amanhã, a enfermidade pode não esperar mais um dia, porque o
coração pode não mais suportar.
Deus estabelece que o TEMPO DETERMINADO PARA O PROPÓSITO DA INTERCESSÃO
SEJA O AGORA. Esse é o tempo que foi DETERMI-NADO por Deus para que nossas orações
se baseiem.
Pedi e dar-se-vos-á - remete-nos ao presente da oração. Batei e ABRIR-SE-VOS-Á nos coloca na
expectativa IMEDIATA da abertura da porta. Buscai e achareis nos convida a certeza de que
279

PRÓXIMO está o que procuramos. Quando a Jesus expõe sobre o filho que pede ao pai um pão, já
imaginamos o pai indo até a cozinha e trazendo o pão.
Quando observamos o ministério de Cristo percebemos que quase TODOS os milagres de Jesus
são IMEDIATOS! A Exceção dos leprosos que vão sendo curados na medida em que caminham
para se apresentar ao sacerdote, não há distancia a ser percorrida no tempo entre a intercessão
de Cristo e os milagres do Espírito de Deus. Jesus estava como MINISTRO e EXEMPLO,
como PADRÃO de conduta a ser IMITADO por seus OBREIROS. Não foi como DEUS que ele
operou seus sinais. Foi como HOMEM UNGIDO. JAMAIS Jesus USURPOU a sua condição
divina, deixando de lado a condição de SERVO para realizar qualquer ato sobrenatural. Tudo que
Jesus realizou, fez porque recebeu do Espírito Santo a capacitação para realizá-lo. E toda vez que o
Espírito ungiu-o com poder ou MANIFESTAVA PODER através de CRISTO, o fazia
IMEDIATAMENTE.
Não havia PAUSA, tal qual o sinal musical, ou período de espera entre a sua intercessão e o
milagre. Jesus jamais esperou o amanhã de suas orações. Porque o amanhã do PODER de Deus é o
AGORA.
Tal qual JESUS na carne, nós NÃO TEMOS TEMPO. Nossa vida é como a sombra. Depressa
passamos.
Não serão necessários NO POVIR, NA NOVA CRIAÇÃO OU NA ETERNIDADE, os milagres
de cura, restauração, livramento ou destruição de cadeias e prisões espirituais. Hoje é o tempo da
libertação, da restauração, do CUMPRIMENTO da VONTADE DE DEUS no que diz respeito á
cura, ao prodígio, á maravilha, ao ato sobrenatural.
IMEDIATAMENTE. ENQUANTO ORANDO.
Qualquer outro instante entre horas e anos depois é ATRASO.
É TARDE. O Intercessor não se interessa pelos motivos que levaram a cura a ser atrasada, a falta
de fé que impediu o milagre, a falta de humildade que fez com que o ministério profetizado
aguardasse o crente amadurecer, a vocação que não foi abraçada por ausência de coragem.
Por não existir o amanhã para o Intercessor, se a benção prometida não chegou hoje, se a luta não
findou, se o milagre não se manifestou, quando amanhã o intercessor orar novamente, vai buscar
para o seu PRESENTE, como se ajoelhasse pela primeira vez, como se o ontem não tivesse
acontecido, com a mesma determinação.
O intercessor não vislumbra um dia no futuro enquanto ora. Ele reclama para o hoje o seu amanhã.
Ele fecha os olhos orando pelo aleijado e quando os abre, o convida a tentar andar.
Ele estende as mãos e toca os olhos do cego, e quando abre os seus próprios olhos, pede para que o
cego diga o que está vendo.
Ele imagina o hospitalizado sendo curado enquanto ora,
Ele imagina a conversão de quem está sem cristo, enquanto ainda suplica a Deus.
Ele não quer voltar de mãos vazias para casa. Ele possui urgência. E se não acontecer o que espera,
ele lutará para que não haja atrasos.
Ele olha para o relógio de sua vida, ele consulta os minutos do tempo de seu coração e quando orar
novamente, o cronômetro de seu coração dirá
- Hoje é tempo. Porque a VOZ do ZAMIR já se ouve em nossa terra.
280

Então abrirá sua boca como os pintainhos que aguardam receber o alimento de sua mãe.
התאנה חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח קומי לכי רעיתי .1 2:13
יפתי ולכי־לך׃
2. Hateenah khantah fageh yehagfanim semadar natnu reiakh kumi lakhi
rayati yafati ulekhi-lakh:
3. The fig tree puts forth her green figs, And the vines with the tender
grapes Give a good smell. Rise up, my love, my fair one, And come
away!
281

Apesar das vides estarem maduras, as figueiras ainda davam seus primeiros frutos. Ele olha par os
frutos verdes da Figueira e logo após para a videira, para as suas flores.
282

Cada videira possui seu próprio tipo de flor. E finalmente fala do aroma, do perfume que elas
exalam. Então a convoca, com o levanta-te, MEU AMOR. Esse é o momento da declaração em
283

que ele revela seu coração. Ela já não pertencerá a mais de ninguém. Ela já não será concedida
como esposa a mais ninguém. Ela lhe pertence. Essa linguagem amorosa é bem clara, o amado tem
uma ligação de posse, de propriedade, do direito indivisível de sua afeição. Ele não quer que ela
reparta sua afeição maior, sua paixão, com mais ninguém, esse afeto do qual exige
EXCLUSIVIDADE.
Antes de declarar FORMOSA mais uma vez, ele a consagra a ele.
Na dimensão espiritual um ser eterno olha os dias da história, e vê Israel dando seus primeiros
frutos, ainda amadurecendo. É a igreja primitiva, ainda completamente israelita, sãos os recentes
movimentos messiânicos dos judeus ao redor da terra. São os judeus tornando-se videira! Ou
permanecendo figueira e dando frutos de novidade, a renovação espiritual onde ao aceitar a Cristo
como Messias recebem o beneficio que a descrença lhes retira, da manifestação do Espírito de
Deus, conhecido da história de seu povo desde a antiguidade. E nesses dias de primavera, do
cumprimento da profecia de Joel, ele repete pela segunda vez o convite para a vida que lhes
aguarda. Vem! Em
QUATRO vezes em Cantares Ele a Convidará a ergue-se e vir com ele.
Cantares 2:10
O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 2:13
A figueira já deu os seus figos verdes, e as vides em flor exalam o seu aroma; levanta-te,
meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 4:8
Vem comigo do Líbano, ó minha esposa, vem comigo do Líbano; olha desde o cume de
Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde os covis dos leöes, desde os montes
dos leopardos.
No Evangelho de MATEUS que enfatiza a Descendência de Cristo de Davi e Salomão e
seu direito ao REINO, Jesus repetirá QUATRO vezes o convite “VINDE”
Mateus 4:19
E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.
284

Mateus 11:28 Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Mateus 22:4 Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho
o meu jantar preparado, os meus bois e cevados já mortos, e tudo já pronto; vinde às
bodas.
Mateus 25:34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;
O penúltimo verso da poesia das Escrituras repete esse convite poético diversas vezes,
repetido por quatro pessoas. O Espírito, A Esposa, Os que Ouvem. E qualquer um que
tiver SEDE.
APOCALIPSE 22:17
E o Espírito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede,
venha; e quem quiser, tome de graça da água da vida.
יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את־מראיך הׁשמיעיני את־קולך כי־‎2:14‎ .1
קולך ערב ומראיך נאוה׃
2. Yonati bekhagvei hasela beseter hamadregah hareini et-marayikh
hashemiini et-kolekh ki-kolekh arev umarekh nave:
3. "O my dove, in the clefts of the rock, In the secret places of the cliff, Let
me see thy face, Let me hear thy voice; For thy voice is sweet, And thy
face is lovely."
A moça de Sarom subia as escarpas e montanhas de Israel onde habitavam as pombas. Ela contoulhe
segredos de seu passado. Falou de seus passeios de infância, de suas fantásticas viagens pelo
interior da palestina. Lá no alto dos montes do Líbano e em diversas colinas há uma grande
variedade de fauna. Engedi, que conhecia bem de onde vinha a preciosa hena que pintava seus
cabelos possui vales cujas paredes eram de rocha com muitas reentrâncias e carvernas, escarpas
rochosas escaladas por cabras selvagens, gamos e de difícil acesso. Nas partes mais altas das colinas
em paredões de pedras inacessíveis a predadores as pombas montavam seus ninhos. As pombas são
célebres pelo cuidado com a prole e pela capacidade de orientação em relação a seu ninho. Um
sistema de navegação biológico permite que possam se afastar centenas de quilômetros e ainda
assim retornarem para seus próprios ninhos. As reentrâncias ficavam em partes escondidas e
285

mesmo subindo a pé não eram fáceis de serem percebidas. A Sunamita em algum momento de sua
vida havia se escondido numa dessas ladeiras, numa dessas subidas das montanhas, brincando,
fugindo ou se escondendo de alguém. Salomão nos mostrará outra característica da bela moça. Sua
voz. Ela tem a voz doce, o que nos conduz ao fato de que ela canta! Por isso ele a convida
insistentemente nos versos anteriores. Ela é uma exímia cantora. Sua voz excepcional o deixou
encantado. Percebemos agora como ele a percebeu nas vinhas. Como ele a achou com tamanha
facilidade, como ele a buscou entre as vides e como ele a primeira vez a percebeu. Cantando. Ela
cantava e dançava e quando seus olhos reparam sua face ele percebeu que jamais a esqueceria, ainda
que assim desejasse. Nesse momento ele fala de como sua face o comove. Ele usará um termo que
significa perfeição. Harmonia, seus traços finos são harmoniosos. Graciosidade é uma das virtudes
exaltadas no Oriente, que se traduz nos movimentos, no andar, no falar, nos gestos. A mulher
chinesa e a japonesa da antiguidade possuem um rico ritual de gestos para aproximarem-se de seus
amados, escolas de gesticulação existiam para as cortesãs gregas, chinesas e japonesas. As escolas de
dança e tratados específicos sobre os gestos são ainda fonte da dança clássica Indiana.
http://www.youtube.com/watch?v=bofVgC2b6lk
http://www.youtube.com/watch?v=wacWAuRjvJQ
Outra vez ele a compara a pomba.
A Igreja possui um mistério que se traduz numa chamada de lugares de difíceis acessos. É
dramático o testemunho daqueles que foram tocados por Cristo, que se encontravam sob o jugo
das drogas, da prostituição, da perseguição, lares destruídos pelo álcool, pessoas sem vontade de
viver, sonhos despedaçados, alguns com situações de enfermidade gravíssimas, desesperançados.
Outros envolvidos em coisas sinistras, escondidas, fazendo coisas das quais sequer gostariam de
mencionar de novo. Mas ele nos amou primeiro. As Escrituras falam que Deus prova o seu amor
para conosco porque nos amou enquanto alguns de nós, ainda estávamos vivendo em plena
desobediência as suas leis. Os atos de humanidade, de gentileza, de coragem, de altruísmo, de
humildade, de bondade lhe são doces em todos os seres humanos. Deus é apaixonado pela beleza
da alma humana, embora não suporte a sua vileza e para isso necessite transformá-la. Por isso ele a
chama de pomba. Porque parte do mistério do Espírito de Deus é insuflar em nós a natureza de
Deus. Colocar em nós a natureza que Ele possui. Uma natureza Espiritual.
A amada de Cristo ainda se esconde pelas penhas. Pelos penhascos, ainda foge dos predadores, da
enfermidade, da angustia, do medo, das prisões espirituais, das prisões psicológicas, da depressão e
da morte.
Na Arábia, na China, na Ásia, no Japão. Na Índia. Na África, em Timor Leste.
Nas praças de viciados da Grécia, nas cidades destruídas pelo Crocodile na Rússia, nas
comunidades escravizadas pelo Opio, nas encostas andinas de gente viciada pela coca, nas
trincheiras da guerra contra o narcotráfico mexicanas, nas ruas de prostituição de Hamburgo, nas
avenidas de são Paulo, nas subidas de drogas dos morros do rio de janeiro, nos bolsões de pobreza
da Europa, nas escolas, nos bairros, nas fazendas, seja no campo ou na cidade, o Espírito ouve a
voz de sua Igreja, ouve a voz de seus amados, ouve a voz dos injustiçados, dos inocentes, dos
desesperados. E essa voz é doce, é um canto que o atrai.
1. {Her Brothers}
אחזו־לנו ‏ׁשועלים ‏ׁשועלים קטנים מחבלים כרמים וכרמינו סמדר׃ .2 2:15
3. Ekhezu-lanu shualim shualim ketanim mekhablim keramim
ukherameinu semadar:
286

4. Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines
[have] tender grapes.
As raposas são animais astutos e inteligentes, já o exaltava o grego Esopo em suas fábulas. As
pequenas eram vivazes, ariscas e extremamente rápidas. Elas amavam as vinhas, o gosto das uvas e
até das folhas das parreiras. Comiam os brotos, atacavam os cachos e se as videiras estivessem
brotando o estrago poderia impedir até a coleta de uma safra inteira. Embora já não causassem
tantos problemas numa safra já madura ou em vides crescidas, elas diminuíam o lucro da safra
comendo cachos. Ou atrapalhando a floração, que poderia impactar a geração futura de videiras.
As raposas eram mais um incomodo que uma praga ou uma doença das vinhas. As enfermidades
eram muito mais maléficas que as raposas. Mas as raposas perturbavam a vida dos vinhateiros. E
lhe roubavam seus lanches, comiam a comida dos trabalhadores! As raposas são muito silenciosas.
Tão silenciosas que geraram na atualidade um video: “What does the foxes say”? O que as raposas
falam? Nenhuma língua possui onomatopeias para o som de uma raposa. Porque ninguém sabe
como é o som de uma raposa.
Uma tarefa ingrata dada a Sulamita era a de correr atrás das raposas. Capturá-las! O inferno na terra.
Não serviam como animal de estimação, não serviam de alimentos, eram animais “fofinhos”,
tinham o olhar naturalmente “triste” o que lhes confere simpatia, era muito doloroso ter que abater
uma raposa. As videiras em flor significam cuidados significativos pois logo após a floração vem a
frutificação, e é nesse momento que a polinização acontece.
Uma videira tem, situada acima de um conjunto de flores, uma folha em forma de prato que
aparece para ajudar os morcegos a encontrar a planta (e seu saboroso néctar).
287

A videira, Marcgravia Evenia, cresce em árvores nas florestas tropicais do sudeste de Cuba. Suas
flores são suspensas em um anel, acima de estruturas que seguram um copo de néctar adocicado
que pretende atrair morcegos polinizadores, cujo pescoço e ombros são pulverizados com o pólen
ao beberem o néctar. Os morcegos, em seguida, transportam o pólen entre as vinhas, fertilizando
outras flores e ajudando a videira a se reproduzir.
UMA BOA VARIEDADE DE VIDEIRA DEVE ATENDER
288

Deve preencher os seguintes requisitos, uma boa variedade de videira :
l.°) resistência às moléstias que lhe são mais prejudiciais, e cujo combate
seja mais difícil e dispendioso ;
2.°) apresentar adaptação às condições de clima da região, para que
sua cultura possa expandir-se em vastas áreas;
3.°) ser produtiva, fornecendo boas colheitas com regularidade;
4.°) seus frutos devem atingir completa maturação, e se apresentar
livres de apodrecimento e de outros estragos, ser de boa qualidade, com alto
teor de açúcar e com acidez relativamente baixa, bem como ter os demais
elementos constitutivos em equilíbrio harmônico ;
5.°) preencher satisfatoriamente os diferentes estágios do ciclo biológico
característico da videira.
Dentro destas considerações
A inflorescência da videira é do tipo cacho composto, também chamada panícula. E de sua perfeita
floração dependerão os CINCO FATORES ANTERIORES.
Muitas plantas que conhecemos são capazes de formar flores e frutos. Os frutos são, na
verdade, o resultado de transformações que ocorrem na flor, após sua fecundação.
A fecundação da flor acontece da seguinte forma: uma estrutura, o estame, produz
o grão-de-pólen dentro de uma região chamada antera.
Quando a antera amadurece, ela libera esses grãos. Eles, se entrarem em outro
local da flor, chamado estigma, vão até o ovário da flor, fecundando-o.
Depois da fecundação, a flor sofre algumas modificações, transformando suas
partes em fruto e semente.
289

Esse encontro entre o pólen e o ovário é chamado de polinização. Ela pode ocorrer
entre o pólen e o ovário da mesma flor ou de flores diferentes. O vento ajuda bastante
nessa missão, levando o pólen consigo para outras plantas.
Além do vento e da água das chuvas, alguns animais também podem fazer a
polinização, sabe como?
As flores geralmente possuem cheiro e cores chamativas. Além disso, podem ter um
nectário, que é o local onde são encontradas substâncias com sabor bem agradável
para muitos animais (néctar).
Ao visitarem a flor, seja para se alimentarem do néctar, do pólen ou mesmo de
outras estruturas, como as pétalas, o pólen pode grudar no corpo desses animais.
Assim, ao se direcionarem para outra planta da mesma espécie, podem fazer com
que pólens entrem em seu estilete, fecundando o ovário!
Alguns animais polinizadores são: abelhas, joaninhas e outros besouros, moscas,
mariposas, borboletas, pássaros (como o beija-flor) e certos morcegos.
290

Quando a polinização é feita pelo vento, ela é chamada de anemofilia. Quando é
feita pela água, hidrofilia. No caso de animais efetuando a polinização, o nome
dado a esse fenômeno é zoofilia.
Se as raposas comem as flores, A VIDEIRA NÃO GERA FRUTOS!!!!!!!!!!
Raposas não são doenças, não simbolizam PECADO, como tantas representações das pobrecoitadas
em milhares de estudos bíblicos, para as quais neste gostaria de resgatar-lhes um pouco da
honra destruída. Elas não são uma PRAGA. Mas causam o terror na plantação. Além do
incomodo da vergonha. Imagine a Sunamita tendo que ouvir dos 20 caras que trabalhavam na
Vinha piadinhas o dia todo. Para cada raposa perdida uma piada nova.
Raposas simbolizam tudo aquilo que apesar de ser natural, apesar de ser licito, não convém.
Simboliza tudo que não é de origem maligna, mas sua manifestação é destrutiva. Sua atuação é
incomoda e sua interferência tem a capacidade de inutilizar os frutos da videira espiritual. Paulo fala
que aquele que faz as guerras de Deus não se embaraça ou se mistura com os negócios desta vida.
Na doutrina temos a filosofia, o humanismo exagerado, a desmitificação dos milagres, tantas
teologias destituídas de coisas espirituais. Tratam a Cristo num plano psicológico e nada mais. As
associações da Igreja com atividades comerciais, a mistura da Igreja com a politica. Na vida
individual as questões pessoais que tomam o tempo essencial de uma vida de comunhão. A
preguiça, a falta de disciplina, a raposa da acomodação. A raposa da vaidade humana, da
necessidade de bens, conforto, fama, poder, admiração. A raposa da autossuficiência. Jesus fala
das sementes que caíram entre as pedras. Essa é a parte das raposas. Quando aquilo que é natural,
humano, comum, toca o que não pode ser tocado, interfere-se com o que deveria ser protegido.
A vinha é símbolo de um projeto sobrenatural, plantada desde a eternidade. As flores falam dos
ministérios, das operações sobrenaturais do espírito, dos sinais e maravilhas, da operação milagrosa,
dos dons espirituais que se forem tocados pelas raposas impedem os frutos do Espírito de Deus.
Visões mal interpretadas, milagres usados como forma de justificar atitudes ministeriais. Flores
destruídas pela doutrina destituída do sobrenatural, humanizada, a rejeição dos dons espirituais, a
rejeição da profecia, a substituição de ferramentas espirituais por carnais.
A polinização das flores é a prova de que o universo é um projeto inteligente e um argumento
intransponível quanto um universo inteligente, propositalmente constituído. A maioria das plantas
não podem polinizar a si mesmas. Elas dependem de outros seres distintos de seu universo vegetal.
Dependem de abelhas, besouros, morcegos e até de elementos físicos imprevisíveis como o vento.
A formação de novas videiras fortes, que resistam a pragas e inimigos externos é fruto de um
processo deslumbrante, maravilhoso. Profundamente mágico. Cientistas em depressão não
291

enxergam, mas o cientista que ama a vida fica assombrado com a beleza do processo. Porque ele
foi idealizado para ser assim. Assombroso.
A Igreja cresce de modo assombroso, ela amadurece e gera fruto a partir de recursos que ela não
possui. Estão além dela. A cura, a operação milagrosa, o discernimento espiritual, a expulsão de
demônios, a destruição de fortalezas espirituais. A revelação, a palavra profética, a interpretação de
línguas. A palavra de sabedoria. Não depende dela, depende da ministração angelical, depende de
um processo invisível e maravilhoso.
1. {The Shulamite}
דודי לי ואני לו הרעה בׁשוׁשנים׃ .2 2:16
3. Dodi li vaani lo haroeh bashoshanim:
4. My Beloved [is] mine, and I [am] his: he feedeth among the lilies.
A moça agora é ousada. A declaração de amor de posse, de domínio, do direito de dispor,
juridicamente falando. Dominium e Potestas do antigo Direito Romano para Propriedade nascem do
casamento. Ou do amor. E um amor que exige MUTUALIDADE. Ou correspondência. Ela
relembra pensa nele pastoreando seu rebanho, que ele tem e não tem, diga-se de passagem, afinal
ele é Rei e não Pastor, mas ao mesmo tempo sendo Rei é dono de inúmeros rebanhos. Aquela
confusão criada desde o inicio da canção. Entre os lírios evocam uma determinada planície. A
planície de seu nascimento, Sarom, abundante de lírios que enchem os campos, de grande beleza e
muito brancos, mais brancos que as mais alvas vestes da antiguidade. As roupas brancas eram muito
apreciadas e difíceis de serem conseguidas, com tecidos tratados com uso de agentes químicos tais
como soda e potassa, conhecidos desde a antiguidade. Havia uma arte de embranquecimento de
tecidos. Veja que o Amado apascenta entre os lírios, não entre os espinhos. A visão é muito lírica,
bela, pastoril, e relembra o cuidado, o pastor cuidadoso não leva suas ovelhas para campos onde as
ovelhas possam ser feridas ou se ferir. É complicado para os lobos ficarem se arrastando entre os
lírios para pegarem traiçoeiramente as ovelhas. É um bom local para pastorear. Lírios não são
venenosos, as ovelhas eventualmente irão comer os lírios além do pasto. Ovelhas são criaturas semnoção.
Ela já antevê um esposo TRABALHADOR e CUIDADOSO. E que pertence a ela, tirem a
mão dele, meninas. Achem um igual para vocês que este aqui já tem DONA.
Cristo é o Amado para o qual a Igreja entregou seu coração e que confia em sua Palavra, no seu
Cuidado, em seu Amor. Confia nele para ser Protegida, para ser conduzida. A Palavra de Cristo
formaliza seu cuidadopara com a Igreja, sua proteção. Sua presença continua. “Eis que estarei
convosco até o final dos séculos”. “Não temais pequeno rebanho de meu pai, porque de vós ele se
agradou para vos dar o reino.”
1. {to her Beloved}
292

עד ‏ׁשיפוח היום ונסו הצללים סב דמה־לך דודי לצבי או לעפר האילים על־הרי .2 2:17
בתר׃
3. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim sov demeh-lekha Dodi litzvi o
leofer haayalim al-harei vater:
4. Until the day breaks, and the shadows flee away, turn, my beloved, and
be like a gazelle or a young stag upon the mountains of Beter.
Beter - Montanhas de Beth´er. (Beth´Er - Casa de Er) Montanhas da casa de Er...O significado da
palavra em é Divisão. Separação
É um lugar que ninguém sabe onde é que fica. O nome da montanha evoca um antigo e conhecido
personagem das Escrituras, conhecido como Er. Chegamos a outra história de amor, uma que não
deu certo... Er foi o primeiro filho de Judá, que morreu por fazer algo que não se sabe o que foi,
mas que não era boa coisa. Er é filho de Sua pois é...o nome da mãe é Sua) filha de um cananeu
desconhecido, que foi desposada num "casamento forçado" por Judá, Judá por sua vez realiza
outro "casamento forçado" de Er com uma moça chamada Tamar. É a versão da antiguidade dos
casamentos da India, onde quem escolhe os cônjuges são os pais e não os noivos.
E aconteceu no mesmo tempo que Judá desceu de entre seus irmãos e entrou
na casa de um homem de Adulão, cujo nome era Hira, E viu Judá ali a filha de um homem
cananeu, cujo nome era Sua; e tomou-a por mulher, e a possuiu. E ela concebeu e deu à luz
um filho, e chamou-lhe Er. Judá, pois, tomou uma mulher para Er, o seu primogênito, e o
seu nome era Tamar. Er, porém, o primogênito de Judá, era mau aos olhos do Senhor, por
isso o Senhor o matou.
Montanhas de Bether, creio, trazem a memória essas cenas, a um leitor judeu. A Amada de
Cantares quer que o Amado que se distanciou retorne rapidamente, veloz que nem um gamo
pulando as montanhas, montanhas cujo nome lembram uma trágica história de amor do passado,
que envolve a tribo que deu origem a realeza, Judá é o patriarca da tribo da qual nascerá Davi, pai
do enamorado autor de Cantares, Salomão.
Até que refresque o dia, e fujam as sombras, volta, amado meu; faze-te semelhante
ao gamo ou ao filho dos veados sobre os montes de Beter.
Em cantares há uma sucessão de períodos do dia manhãs, tardes, noites, madrugadas, manhã
novamente, etc. Eu creio que esse momento - até que refresque o dia é o entardecer - e que fujam as
sombras - o anoitecer -
Esclarecendo: Anoitecendo, tudo vai escurecendo, então aparece a luz das estrelas e o luar. O dia
vai refrescando, escurecendo, então uma luz suave toma conta do mundo, a luz lua e das estrelas.
O próximo capitulo começa com "De noite".
293

Ela quer que o dia passe rápido para poder estar com ele, quer que sua história seja melhor que a de
Tamar. E de Sua. Diferente das duas mulheres evocadas pelo nome das montanhas, ela quer viver
a dita situação, é apaixonada, é voluntária. E ansiosa. E impaciente.
Na dimensão humana dá até pra ver a menina desesperada aguardando o contato do namorado,
antigamente o telefonema. Atualmente o SMS.
Na dimensão espiritual a moça ansiosa é a Igreja de Cristo, que anseia sua presença, seu amor, seu
retorno. O tempo em Cantares retrata o tempo da eternidade. Mil anos são como um dia e um dia
como mil anos para Deus, já dizia cantava Moisés. João no final de Apocalipse exclama
MARANATA, uma expressão que antigamente significava somente: Volta logo! Ora, vem! Depois
que uma visita estava indo embora e o anfitrião já incitava seu retorno. Maranata foi resignificado
para a igreja antiga que lia: Ora vem Senhor Jesus! Volta logo Senhor!
Sunamita não anseia por divisão ou separação, ela não quer ficar separada de seu amor. A palavra
separação lembra distancia, briga, desavença. Um casal brigado, separado, irreconciliado. Nos
montes da Beter a ultima coisa que ela anseia é viver uma separação. Fala de reconciliação para os
casais, de afastar-se de se afastar. Para a Igreja, do mesmo modo, como é duro o divisionismo. A
separação, a desarmonia. Líderes que não cedem de suas posições, do outro lado pessoas que não
aceitam serem aconselhadas. Que não se perturbam com em viver em desunião.
As montanhas de Beter são o lugar em que escombros de milhares de ministérios, profeticamente
falando, podem ser avistados. Das montanhas de Beter se vêem os lares divididos, as amizades
desfeitas, o vínculo entre o coração do doutrinador e a essência das Escrituras sendo dividido pelo
conceito humano, leviano, religioso ou mundano. Quando o profeta se separa da humildade e c do
coração amoroso e abraça sua auto-divinização. Quando a o homem se insurge contra sua própria
natureza e batalha contra sua própria sexualidade. Sua mente não concorda com seu corpo e ele age
contra seu próprio corpo. De lá se avistam os políticos que abandonaram seus ideais, e divididos
pela ganacia correrão atrás de financiadores. Eles que amavam a pátria agora partem para apoiar o
capital estrangeiro, o interesse mesquinho, ainda que o resultado seja a morte da amada pátria.
E de lá que se vê o profeta alucinado, o mestre que ergueu altares às doutrinas que ele mesmo
compilou.
E antes que haja tal separação a Sunamita grita:
Vem correr comigo, Espírito, pelas colinas, pelos montes, aproxima-te. Eu sei que este lugar se
chama separação. Mas é sobre ele que quero viver agora um grande encontro. E dar inicio a uma
vida nova. Junto a ti.
294

Capítulo 3 A separação e o Casamento
1. {The Shulamite}
על־מׁשכבי בלילות בקׁשתי את ‏ׁשאהבה נפׁשי בקׁשתיו ולא מצאתיו׃‎3:1‎ .2
3. Al-mishkavi baleilot bikashti et sheahavah nafshi bikashtiv velo
metzativ:
4. By night on my bed I sought him whom my nefesh loveth: I sought
him, but I found him not.
Esse é o momento do pesadelo de Sunamita. Ela adormeceu e quando abriu seus olhos na
madrugada seu Amado já não estava lá. A declaração é profunda, ela evoca uma palavra nova, a
palavra alma. Alma é em hebraico Nefesh. É sinônimo de vida, da essência humana, traduzida no
Novo Testamento por Psique de onde deriva psicológico, a psicologia é a ciência que cuida da alma
humana, da mente do ser humano. Ela o ama com sua imaginação, até onde pode entender, ou
compreender, ela o ama. Ele é o objeto de seus pensamentos. Por ele ela “perdeu a cabeça”, ele é o
que impacta seu raciocínio. Só que a razão de sua vida não está mais ao seu lado. Lembra a dor dos
discípulos após a morte de Cristo, lembra a angustia do povo judeu após a destruição do templo de
Jerusalém, lembra a moça que chora no meio da noite porque desmanchou o namoro e tenta se
consolar no travesseiro. Jesus fala de uma cena em que estarão dois deitados numa cama em certa
noite e que um dos membros do casal será deixado e o outro tomado. A cena que se apresenta
representa também este instante profético, a cena da pessoa que vê a outra desaparecer e a busca
freneticamente sem saber o que aconteceu.
A canção mudou, a cena mudou de uma momento de alegria, uma esperança de permanecerem
juntos, para uma súbita separação.
BETER aconteceu nessa noite para Sunamita!
Ao menos em seus sonhos. Salomão não podia estar neste momento o tempo integral com ela. E
afinal a canção é um drama. Ela desperta e vai a luta. Não, de jeito algum. Ela o buscou no lugar
errado, em sua cama. Não o encontrou. A fé exige atitudes, trabalho. Nós ansiamos descansar.
Mas a Igreja é sacerdotal, ela é sacerdócio, significa que trabalha as vezes em turnos. Descansar,
dormir, neste contexto de Cantares, significava não aproveitar o momento único que viviam. A
igreja necessita permanecer intercedendo, orando, buscando, crendo, perseverando. Ela não se
deixa abater pelo cansaço. Mas a moça não parou por ali.
אקומה נא ואסובבה בעיר בׁשוקים וברחבות אבקׁשה את ‏ׁשאהבה נפׁשי בקׁשתיו .1 3:2
ולא מצאתיו׃
2. Akumah na vaasovvah vair bashvakim uvarkhovot avakshah et
sheahavah nafshi bikashtiv velo metzativ:
3. I will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad
ways I will seek him whom my nefesh loveth: I sought him, but I found
him not.
295

Ela tomou uma atitude corajosa. No meio da madrugada, desprezando os bêbados, ela correu e
rodou a cidade. Não satisfeita correu pelo meio das Praças. Mas ele não estava em nenhum desses
lugares.
A cidade como lugar de sofrimento
Paradoxalmente, Jerusalém em Cantares não é celebrada, não é chamada de “graciosa” nem
é exaltada sua pompa e luxo. As referências a Salomão que é, depois de Davi, o rei mais
tradicionalmente ligado a Jerusalém, nas duas das três vezes que acontecem, são negativas
vinculadas a denúncias (cf. Ct 8,11-12).
O imaginário deste verso, a cidade, suas habitações, ruas, praças, guardas, muralhas e até
sua simbologia como centro de poder (Salomão), compõe um quadro de frustração e
sofrimento.
Descrições semelhantes à feita pelas filhas de Jerusalém aparecem em outros textos
jerusalemitas do Antigo Testamento. Em Jr 5,1 onde possivelmente se descreve uma
Jerusalém pré-exílica com ruas e praças, se lê?
Dai voltas às ruas (“behutzôt”) de Jerusalém, e vede agora, e informaivos, e buscai
pelas tuas praças (“rehaboteka”), para ver se achais alguém ou se há um homem que
pratique a justiça ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei.
Em Zacarias 8,4 se descreve a Jerusalém pós-exílica:
“Ainda nas praças de Jerusalém (berehabôt iyerúshálám) habitarão velhos e velhas,
levando cada um na mão o seu bordão, por causa da sua muita idade”.
Mas, diferentemente do que nos textos citados acima, a cidade não é o lugar da utopia para
as filhas de Jerusalém. A cidade não aparece como metáfora para a amada como acontece
nos poemas de Lamentações (2,12-13a):
Para suas mães (‘imotám) eles diziam, onde estão o trigo e o vinho?
Estando eles a enfraquecer, como feridos mortalmente, nas praças
(rehobôt) A cidade (` iyr) a derramar sua vida (nafeshám) sobre o peito
das suas mães (‘imotám). Qual seria o testemunho? Com que te
compararia, ó filha de Jerusalém (habat yerûshálam)?.
A cidade é a mãe do ESTADO MODERNO. Todos os grandes problemas urbanos hoje são
vinculados às grandes cidades. Os índices de violência, as quadrilhas, o tráfico de drogas, os grandes
currais eleitorais, os grandes gastos públicos, a tremenda quantidade de poluição gerada, a
despersonalização, a desivindualização. A prostituição, as questões ambientais, socais, de saúde, de
ensino.
Jerusalém já era uma grandiosa metrópole na época de Salomão. Um centro administrativo e
politico. Não é citada o nome da cidade onde ocorrem os eventos descritos até este capítulo de
Cantares. Pode ser uma outra próxima ao Líbano, poderia ser inclusive uma cidade costeira.
Cesárea, ou Cafarnaum. Mas é uma grande cidade cercada de muros e com praças. O leitor em seu
coração viaja até a cidade de Jerusalém, pois a todo instante são citadas “as filhas de Jerusalém”.
Na dimensão espiritual a representação de que não está nas bases da economia, da antropologia, das
ciências sociais, não está no escopo da tecnologia ou na indústria do entretenimento o lugar do
Amado. As coisas do Espírito não estão na construção do mundo. Porque o mundo rejeitou a
296

Deus. A indústria, o progresso, a economia mundial, os modelos políticos que hoje norteiam a vida
das nações, nelas não se encontrará ao Amado. Por toda parte o espírito que endossa nossa era é o
da especulação, não o da sinceridade. São praças aonde o que se vê é a injustiça social. Não há praça
de uma cidade do mundo que não tenha testemunhado um assassinato. Poucas ruas não
testemunharam tragédias. E certamente nenhuma construção humana deixou de testemunhar
alguma mentira.
No livro A Cidade Antiga o prof. Fustel de Coulanges (1830-1889) fez um tratado do
desnvolvimento das instituições que dão base à sociedade moderna.
Trecho de A cidade Antiga
Essas crenças logo deram lugar a regras de conduta. Desde que o morto tinha necessidade de
alimento e de bebida, pensou-se que era dever dos vivos satisfazer às suas necessidades. O cuidado
de levar alimentos aos mortos não foi abandonado ao capricho, ou aos sentimentos mutáveis dos
homens; era obrigatório. Estabeleceu-se desse modo uma verdadeira religião da morte, cujos
dogmas logo se reduziram a nada, mas cujos ritos duraram até o triunfo do Cristianismo.
Os mortos eram considerados criaturas sagradas. Os antigos davam-lhes os epítetos mais
respeitosos que podiam encontrar; chamavam-nos de bons, de santos, de bem-aventurados.
Tinham por eles toda a veneração que o homem pode ter para com a divindade, que ama e teme.
Segundo seu modo de pensar, cada morto era um deus.
Essa espécie de apoteose não era privilégio dos grandes homens; não se faziam distinções entre os
mortos. Cícero afirma: “Nossos ancestrais quiseram que os homens que deixaram de viver fossem
contados entre os deuses.” — Não era necessário ter sido um homem virtuoso; o mau tornava-se
deus tanto quanto o homem de bem; apenas continuava, nessa segunda existência, com todas as
más inclinações que tivera na primeira.
Os gregos de boa mente davam aos mortos o nome de deuses subterrâneos. Em Ésquilo um filho
invoca deste modo o pai morto: “Ó tu, que és um deus sob a terra.” — Eurípides diz, falando de
Alceste: “Junto a seu túmulo o viandante há de parar, e dizer: Esta é agora uma divindade feliz.” —
Os romanos davam aos mortos o nome de deuses manes: “Prestai aos deuses
manes as honras que lhes são devidas — diz Cícero — pois são homens que deixaram de viver;
reverenciai-os como criaturas divinas.”
Os túmulos eram os templos dessas divindades. Assim exibiam eles, em latim e em grego, a
inscrição sacramental: Dis Manibus, theõis ethoníois. — Era lá que o deus permanecia sepultado:
Manesque sepulti — diz Virgílio. Diante do túmulo havia um altar para os sacrifícios, como diante do
túmulo dos deuses.
Encontramos o culto dos mortos entre os helenos, entre os latinos, entre os sabinos e entre os
etruscos; encontramo-lo também entre os árias da Índia, como mencionam os hinos do Rig-Veda.
Os livros das Leis de Manu falam desse culto como do mais antigo entre os homens. Vê-se por esse
livro que a idéia da metempsicose desconheceu essa velha crença; mesmo antes disso já existia a
religião de Brama, e, contudo, tanto sob o culto de Brama como sob a doutrina da metempsicose a
religião das almas dos ancestrais subsiste ainda, viva e indestrutível, e força o redator das Leis de
Manu a levá-la em conta, e a admitir ainda suas prescrições no livro sagrado. Não é esta a menor
singularidade desse livro estranho: conservar regras relativas a crenças antigas quando foi redigido,
evidentemente, em época na qual outras crenças opostas prevaleciam. Isso prova que, se é
necessário muito tempo para que as crenças humanas se transformem, é necessário mais tempo
ainda para que as práticas
exteriores e as leis se modifiquem. Hoje mesmo, depois de tantos séculos e revoluções, os hindus
continuam a oferecer dádivas aos antepassados. Essas idéias e ritos são o que há de mais antigo na
raça indo-européia, assim como o que há de mais persistente.
Esse culto era idêntico tanto na Índia quanto na Grécia e na Itália. O hindu devia oferecer aos
manes a refeição chamada sraddha: “Que o chefe da casa faça o sraddha com arroz, leite, raízes,
frutos, a fim de atrair sobre si a proteção dos manes”. — O hindu acreditava que no momento em
que oferecia esse banquete fúnebre, os manes dos antepassados vinham sentar-se a seu
lado, e recebiam os alimentos que lhes eram oferecidos. Acreditava também que esse banquete
proporcionava grande alegria aos mortos: “Quando o sraddha é oferecido de acordo com o ritual, os
297

antepassados daquele que oferece o banquete experimentam uma satisfação inalterável.” Assim os
árias do Oriente, em sua origem, pensaram como os do Ocidente com relação ao mistério do
destino depois da morte. Antes de acreditar na metempsicose, que supunha absoluta distinção entre
a alma e o corpo, acreditaram na existência vaga e indecisa da criatura humana, invisível, mas não
imaterial, e exigindo dos mortais comida e bebida. O hindu, como o grego, olhava para os mortos
como seres divinos, que gozavam de existência bem-aventurada. Mas havia uma condição para sua
felicidade: era necessário que as ofertas fossem levadas regularmente. Se deixavam de oferecer o
sraddha por um morto, sua alma saía de sua morada de paz, e tornava-se errante, atormentando os
vivos; de sorte que os manes só eram considerados deuses em razão das ofertas que lhes eram feitas
pelo culto. Os gregos e romanos tinham exatamente as mesmas opiniões. Se deixassem de oferecer
aos mortos o banquete fúnebre, logo estes saíam de seus túmulos, e, como sombras errantes,
ouviam-nos gemer na noite silenciosa. Censuravam os vivos por sua impiedosa negligência;
procuravam então castigá-los, mandavam-lhes doenças, ou castigavam-lhes as terras com a
esterilidade. Enfim, não davam descanso aos vivos até o dia em que voltassem a oferecer-lhes o
banquete fúnebre. O sacrifício, a oferta de alimentos e a libação levavam-nos de volta ao túmulo, e
proporcionavam-lhes o repouso e atributos divinos. O homem assim estava em paz com eles.
A casa do grego ou do romano obrigava um altar; sobre esse altar devia haver sempre um pouco de
cinza e carvões acesos. Era obrigação sagrada, para o chefe de cada casa, manter aceso o fogo dia e
noite. Infeliz da casa onde se apagasse! Cada noite cobriam-se de cinza os carvões, para impedir que
se consumissem por completo; pela manhã, o primeiro cuidado era reavivar o fogo, e alimentá-lo
com ramos. O fogo não cessava de brilhar diante do altar senão quando se extinguia toda uma
família; a extinção do fogo e da família eram expressões sinônimas entre os antigos.
Há três coisas que, desde as mais antigas eras, encontram-se fundadas e solidamente estabelecidas
nas sociedades grega e itálica: a religião doméstica, a família, o direito de propriedade; três coisas
que tiveram entre si, na origem, uma relação evidente, e que parecem terem sido inseparáveis.
A idéia de propriedade privada fazia parte da própria religião. Cada família tinha seu lar e seus
antepassados. Esses deuses não podiam ser adorados senão por ela, e não protegiam senão a ela;
eram sua propriedade exclusiva
Ora, entre esses deuses e o solo, os homens das épocas mais antigas divisavam uma relação
misteriosa. Tomemos, em primeiro lugar, o lar; esse altar é o símbolo da vida sedentária, como o
nome bem o indica. Deve ser colocado sobre a terra, e, uma vez construído, não o devem mudar
mais de lugar. O deus da família deseja possuir morada fixa; materialmente, é difícil transportar a
terra sobre a qual ele brilha; religiosamente, isso é mais difícil ainda, e não é permitido ao homem
senão quando é premido pela dura necessidade, expulso por um inimigo, ou se a terra não o puder
sustentar por ser estéril. Quando se constrói o lar, é com o pensamento e a esperança de que
continue sempre no mesmo lugar. O deus ali se instala, não por um dia, nem pelo espaço de uma
vida humana, mas por todo o tempo em que dure essa família, e enquanto restar alguém que
alimente a chama do sacrifício. Assim o lar toma posse da terra; essa parte da terra torna-se sua, é
sua propriedade. A casa situava-se sempre no recinto sagrado. Entre os gregos, dividia-se em duas
partes o quadrado formado pela cerca: a primeira parte era o pátio; a casa
ocupava a segunda parte. O altar, colocado mais ou menos no centro da área total, encontrava-se
assim no fundo do pátio, e perto da entrada da casa. Em Roma a disposição era diferente, mas o
princípio era o mesmo. O altar ficava colocado no meio do recinto, mas as paredes elevavam-se ao
seu redor pelos quatro lados, de maneira a fechá-lo no meio de um pequeno pátio. Vê-se
claramente o pensamento que inspirou esse sistema de Construção: as paredes levantam-se ao redor
do altar, para isolá-lo e protegê-lo; e podemos afirmar, como diziam os gregos, que a religião
ensinou a construir casas. Como o caráter de propriedade privada está manifesto em tudo isso! Os
mortos são deuses que pertencem apenas a uma família, e que apenas ela tem o direito de invocar.
Esses mortos tomaram posse do solo, vivem sob esse pequeno outeiro, e ninguém, que não
pertença à família, pode pensar em unir-se a eles. Ninguém, aliás, tem o direito de privá-los da terra
que ocupam; um túmulo, entre os antigos, jamais pode ser mudado ou destruído; as leis mais
severas o proíbem. Eis, portanto, uma parte da terra que, em nome da religião, torna-se objeto de
propriedade perpétua para cada família. A família apropriou-se da terra enterrando nela os mortos,
e ali se fixa para sempre. O membro mais novo dessa família pode dizer legitimamente: Esta terra é
298

minha. — E ela lhe pertence de tal modo, que lhe é inseparável, não tendo nem mesmo o direito de
desfazer-se dela. O solo onde repousam seus mortos é inalienável e imprescritível. A lei romana
exige que, se uma família vende o campo onde está o túmulo, continua no entanto proprietária
desse túmulo, e conserva eternamente o direito de atravessar o campo para nele cumprir as
cerimônias do culto Era antigo costume enterrar os mortos, não em cemitérios, ou à beira das
estradas, mas no campo de cada família. Esse costume dos tempos antigos é confirmado por uma
lei de Sólon, e por diversas passagens de Plutarco. Lemos em um discurso de Demóstenes que,
ainda em seu tempo, cada família enterrava seus mortos no próprio campo, e que quando se
comprava uma propriedade na Ática, nela encontravam a sepultura dos antigos proprietários .
Quanto à Itália, esse mesmo costume nos é atestado por uma lei das Doze Tábuas, pelos textos de
dois jurisconsultos, e por esta frase de Siculo Flaco: “Antigamente havia duas maneiras de colocar
os túmulos: uns punhamnos no limite dos campos, outros no meio.”
É bastante evidente que a propriedade privada era uma instituição da qual a religião doméstica não
se podia eximir. Essa religião prescrevia que se isolasse o domicílio e a sepultura: a vida em comum,
portanto, tornava-se impossível. A mesma religião ordenava que o altar fosse fixado ao solo, e que a
sepultura não fosse nem mudada, nem destruída. Suprimi a propriedade, e o altar ficará errante, as
famílias confundir-se-ão, os mortos ficarão abandonados e sem culto. Por causa do altar
irremovível e da sepultura permanente, a família tomou posse do solo; a terra, de certo modo, foi
imbuída e penetrada pela religião do lar e dos antepassados Abarquemos com o olhar o caminho
percorrido pelos homens. Na origem, a família vive isolada, e o homem não conhece senão deuses
domésticos, theòi patrõi, dii gentiles. Acima da família forma-se a fratria, com seu deus, theòs
phrátrios, Juno curialis. Em seguida vem a tribo, e o deus da tribo theòs phylios. Chega-se, enfim, à
cidade, e imagina-se um deus que abraça toda a cidade, theòs polièus, penates publici. Hierarquia de
crenças, hierarquia de associações. A idéia religiosa foi, entre os antigos, o sopro inspirador e
organizador da sociedade. As tradições dos hindus, dos gregos, dos etruscos, contavam que os
deuses haviam revelado aos homens as leis sociais. Sob essa forma legendária há uma verdade. As
leis sociais foram obra dos deuses; mas esses deuses, tão poderosos e tão benfajezos, não eram nada
mais que as crenças dos homens.
Não devemos imaginar as cidades antigas de acordo com as que costumamos ver nos dias de hoje.
Constroem-se algumas casas, e temos uma aldeia. Insensivelmente o número de casas aumenta, e
temos a cidade; e, se for o caso, acabamos por rodeá-la por um fosso e uma muralha. Uma cidade,
entre os antigos, não se formava com o tempo, pelo lento crescimento do número dos homens e
das construções. Fundava-se uma cidade de um só golpe, inteiramente, em um dia.
Mas era necessário que a cidade fosse constituída antes, o que era a obra mais difícil, e
ordinariamente a mais longa. Uma vez que as famílias, as fratrias e as tribos concordavam em se
unir, e em adotar o mesmo culto, logo se fundava a cidade, para ser o santuário desse culto comum.
Também a fundação de uma cidade sempre constituiu ato religioso.
O primeiro cuidado do fundador é escolher o local da nova cidade. Mas essa escolha, coisa grave, e
da qual se crê depender o destino do povo, sempre foi deixada à decisão dos deuses. Se Rômulo
fosse grego, teria consultado o oráculo de Delfos; se fosse samnita, teria seguido o animal sagrado,
o lobo ou o picanço. Latino, muito vizinho dos etruscos, iniciado na ciência augural, pede aos
deuses que lhe revelem sua vontade pelo vôo dos pássaros. Os deuses apontam-lhe o Palatino.
Depois que essa cerimônia preliminar preparou o povo para o grande ato da fundação, Rômulo
cava um pequeno fosso de forma circular, onde lança um torrão, por ele trazido da cidade de Alba.
Depois, cada um de seus companheiros, um por um, lança no mesmo lugar um pouco de terra,
trazida de seu país de origem. Esse rito é notável, e revela nesses homens um pensamento que é
preciso assinalar. Antes de chegar ao Palatino, eles moravam em Alba, ou em alguma outra cidade
vizinha. Lá estava seu lar, lá seus pais haviam vivido, e estavam sepultados. Ora, a religião proibia
abandonar a terra onde o lar estava fixado e onde repousavam os antepassados divinos. Era preciso,
pois, para se livrarem de toda impiedade, que cada um daqueles homens usasse de uma ficção, e que
levasse consigo, sob o símbolo de um torrão de terra, o solo sagrado em que seus antepassados
estavam
sepultados, e ao qual estavam ligados os manes. O homem não podia mudar se sem levar consigo a
terra e seus ancestrais. Era necessário que observasse esse rito para que pudesse dizer, mostrando o
novo lugar que adotara: Esta é ainda a terra de meus pais: Terra patruum, patria, aqui é minha pátria,
299

porque aqui estão os manes de minha família. O fosso onde cada um lançara um pouco de terra
chamava-se mundus; ora, essa palavra designava, especialmente na antiga língua religiosa, a região
dos
manes. Desse mesmo lugar, segundo a tradição, os manes dos mortos escapavam três vezes por
ano, desejosos de rever a luz por um momento. Não vemos ainda, nessa tradição, o verdadeiro
pensamento dos homens antigos? Lançando ao fosso um torrão de terra da antiga pátria,
acreditavam encerrar nela também as almas dos antepassados. Essas almas, ali reunidas, deviam
receber culto perpétuo, e velar sobre seus descendentes. Rômulo, nesse mesmo lugar, levantou um
altar, e acendeu o fogo. Este foi o fogo sagrado da nova cidade.
Não estão distantes as tradições referentes das cidades de Israel. As que foram tomadas tinham
casas construídas segundo tais preceitos. O direito à propriedade da antiguidade nasce do culto aos
morros. A limitação das propriedades era feita por pedras consagradas denominadas termos. Os
parentes eram enterrados na propriedade em que moravam e era necessário que tivesse acesso livre
até o túmulo para oferecerem libações aos mortos, e isso não poderia ser interrompido pelas
gerações futuras, tornando-se uma obrigação sucessória, e ao mesmo tempo dando origem ao
conceito de herança e do direito á herança, direito sucessório, já que seria de responsabilidade do
filho mais velho a obrigação de alimentar aos mortos.
É neste mundo mágico, de crenças que exaltavam a morte e que dela faziam sua religião que as
cidades e a civilização foi inspirada.
Não é nessa cidade onde pessoas fazem culto aos espíritos familiares que Sunamita encontrará seu
Amado. Não numa cidade onde exercem um sacerdócio baseado em tradições religiosas que as
prendem a ritos de culto funerário, contendo um “fogo sagrado” cujo o símbolo é belíssimo mas
que não é dedicado a Vida,
Vivemos num mundo religioso cheio de tradições, rituais, ritos, mistificações e mágica.
Com belíssimas representações da realidade espiritual, corrompidas pelo erro, poluídas pela
imaginação, enganando os homens e os conduzindo na direção do cemitério. Literalmente falando.
O conceito de Estado parece ter origem nas antigas cidades-estados que se desenvolveram na
antiguidade, em várias regiões do mundo, como a Suméria, a América Central e no Extremo
Oriente. Em muitos casos, estas cidades-estados foram a certa altura da história colocadas sob a
tutela do governo de um reino ou império, seja por interesses económicos mútuos, seja por
dominação pela força. O estado como unidade política básica no mundo tem, em parte, vindo a
300

evoluir no sentido de um supranacionalismo, na forma de organizações regionais, como é o caso da
União Europeia
A quem pertence, legitimamente a terra?
O que legitima o direito de propriedade humana ao solo em que vive e habita?
O mundo e a terra pertencem ao Senhor. Criada, Arrendada, Roubada e Retomada.
Criada em Genesis
Arrendada ao Homem no Jardim
Roubada por Satanás na Queda
Retomada na Ressurreição.
Mas para todos os efeitos, SEMPRE pertenceu a um único possuidor. Deus. E só este poderia
entregá-la, delegá-la, reparti-la ao ser humano. O modo como Deus estabeleceu essa partilha, é a
Profecia. A Profecia é uma instituição anterior à existência da LEI, qualquer que seja o código
humano. E anterior às religiões e ao culto aos mortos.
O único pedaço de terra do mundo em que vivemos, delegado por Deus a alguém, que
possui uma PROFECIA DECLANDO POSSE até a presente data, 2014, é a terra de Israel.
Fora um ou outro local que habitem anjos, ou separados por Deus para o exercício da cidadania
celestial, alguns acampamentos, alguns terrenos que foram doados por Profecia para alguma
finalidade em alguma geração. Mas, genericamente falando, nós, egípcios, gregos, romanos,
brasileiros, argentinos, ingleses e franceses ou porto-riquenhos somos no máximo “posseiros”. Os
papéis que legitimam nosso direito a propriedade não tem valor algum, diante da Eternidade.
Não foi dado a nenhum Estado o Direito Absoluto sobre a Propriedade. Inclusive o mundo de
amanhã sofrerá uma redistribuição de terras. Embora o Direito Romano nos tenha
influenciado.
A profecia já definiu a quem pertence à terra, terra como sinônimo de mundo, há muito tempo
atrás:
“Os justos herdarão a terra”.
Mas, antes de chegar esse “amanhã”, as Escrituras determinaram um pedaço de terra para os
israelitas.
A Sunamita não pode encontrar o Amado na cidade porque a cidade e suas praças lembram essa
origem religiosa, possuem uma identidade que a identificam a busca dos mortos, com a
necromancia, com a adoração aos mortos. Ela evoca a morte. Ela é lugar de violência, ela é uma
referencia a práticas de injustiça.
Por isso é que também um dia descerá dos céus uma cidade CELESTIAL.
E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada
como uma esposa ataviada para o seu marido.
E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os
homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com
eles, e será o seu Deus.
E Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem
clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas.
Apocalipse 21:2-4
Uma cidade que não possui CEMITÉRIOS. Os fundamentos desta cidade não é a morte. Ela não
tem pranto e nem choro, porque não viu e nem jamais verá procissões de sepultamento. Porque ela
é baseada em VIDA. As casas da antiguidade eram imaginadas para serem possessão perpétua de
uma família. Pois esta cidade será. A referencia a “não haverá mais morte” associado a uma cidade
divina fica bem mais profunda lendo um pouco sobre a origem das cidades da antiguidade.
As casas da antiguidade possuíam um altar. Eram inspiradas em templos. Tinham até o fogo
sagrado acesso em suas salas. Mas sublimavam, exaltavam a morte, substituíam o Espírito da Vida,
pelos espírito dos mortos.
301

Porém, é numa dessas nossas cidades cobertas de violência que a Sunamita está correndo, aflita e
chorando.
מצאוני הׁשמרים הסבבים בעיר את ‏ׁשאהבה נפׁשי ראיתם׃ .1 3:3
2. Metsauni hashomrim hasovvim bair et sheahavah nafshi reitem:
3. The shomrim (watchmen) that go about the city found me: [to whom I
said], Saw ye him whom my nefesh loveth?
A palavra guarda em hebraico é Shamar, significa Sentinela, Vigia, Observador, Protetor.
Os guardas a encontram, e não a tratam mal. São dois grupos distintos. Este ao ver a moça
chorando se preocupam e vão socorrê-la. O segundo, um grupo de guardas bêbados a colocará
numa situação embaraçosa. Eles são profissionais corretos exercendo dignamente sua função
de patrulhamento da cidade e logo percebem que não se trata de um caso policial. Eles,
infelizmente, não têm meios de ajudá-la, não são versados em problemas do coração. Tão
pouco eles fazem ideia de quem ela realmente está procurando. Simplesmente ela procura ao
chefão, the Big Boss, ao rei, devidamente disfarçado. Os guardas neste momento representam
um papel digno. Limitados ao seu ofício, as obrigações e a escala de serviço, não serão de
muito auxilio. Se ao menos entre eles houvesse um detetive ao nível de um Sherlock
Holmes...Mas a moça está com pressa. A pergunta que ela faz é bem interessante. Ela não o
DESCREVE. Ela não diz como ele está vestido, sua altura, ela dá um retrato falado que lembra o
quadro “Depoimento” de Porta-dos-Fundos, canal de comédia brasileiro no Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=T3UiOCry06w
302

Na dimensão espiritual os guardas da cidade designam aqueles que protegem a integridade
intelectual da sociedade. Os que a cercam e a vigiam. O saber acadêmico, a filosofia, as artes, a
tecnologia e as ciências. A politica, o sentimento religioso, o direito, a cultura. A cidade é uma
representação do Estado, representa o mundo humano e suas complicadas relações. O que
guarda sua integridade? O que faz com que a civilização permaneça digna do nome civilização?
Os civilizadores. Os filósofos, os poetas, seus músicos. Seus intelectuais, seus políticos, seus
historiadores, seus químicos e físicos, engenheiros e estadistas, teólogos e sacerdotes. Seus
legisladores. Um dos pilares da sociedade humana é o direito, as leis, as normas de conduta, a
jurisprudência, as regras que estabelecem as relações. Essas regras agem como guardas. A
constituição é um guarda dos direitos e da integridade dos indivíduos de uma nação. As regras
econômicas, protegem-nos dos processos comerciais ilícitos, impedem até certo ponto as
práticas desleais da concorrência. Nem todos os guardas são fiéis, of course. Platão,
Aristóteles, Wittgenstein, Quine, Émile Durkheim, Tzvetan Todorov, Jakob Bernoulli, Pierre
Simon Laplace ou Srinivasa Ramanujan, poderiam responder-nos coisas espetaculares. Mas
não compreenderiam os mistérios do Reino, se o Espírito de Deus para eles não o revelasse.
Os guardas não são o suficiente, todo o conhecimento humano não é suficiente para saciar a
alma da Sunamita Celestial. Ela só é plena nEle, ao ouvir sua Voz, ao conhecer seus segredos,
seus mistérios, só fica encantada com a sua Sabedoria.
É importante frisar este aspecto. Nenhum outro ser humano na terra recebeu de Deus uma
profecia que dissesse a ele que depois dele ninguém seria tão sábio. Os especialistas em
muitas áreas descobriram coisas maravilhosas, certamente DESCONHECIDAS por Salomão.
Mas certamente ele recebeu de modo sobrenatural a capacidade de apreendê-las, de
compreendê-las e ir além de todos estes, mestres em suas respectivas cadeiras, se ele lhes
fosse contemporâneo. Nenhum deles havia nascido ainda na época de Salomão. E mesmo
após eles, ninguém recebeu alguma declaração que mudasse o julgamento divino sobre a
sabedoria de Salomão. Continua valendo hoje, em meio a uma sociedade tecnológica, que
diante do Espírito de Deus não se levantou na terra homem tão sábio quanto Ele. (Jesus não
conta na premissa anterior, que senão é covardia).
A moça está atrás do homem mais inteligente da terra. Se ele se esconder os guardas não
saberão como achá-lo.
A Igreja também. Cristo é a Sabedoria divina em forma humana. Nele estão escondidos os
segredos e mistérios da Sabedoria. Os guardas do Éden eram querubins. Os guardas da Cidade
Celestial, da Nova Jerusalém, são anjos. Mas, nem eles sabem as respostas que habitam
somente o coração de Cristo. Na verdade os anjos são mensageiros justamente porque
somente Nele estão os mistérios da Criação, da Eternidade, da Salvação.
כמעט ‏ׁשעברתי מהם עד ‏ׁשמצאתי את ‏ׁשאהבה נפׁשי אחזתיו ולא ארפנו .1 3:4
עד־
‏ׁשהביאתיו אל־בית אמי ואל־חדר הורתי׃
2. Kimat sheavarti mehem ad shematzati et sheahavah nafshi akhaztiv
velo arpenu ad-shehaveitiv el-beit imi veel-kheder horati:
3. [It was] but a little that I passed from them, but I found him whom
my soul loveth: I held him, and would not let him go, until I had
303

ought him into my mother's house, and into the chamber of her that
conceived me.
Não foi necessário ir muito longe. A moça enamorada encontrou ao amado e o agarrou
disposta a nunca mais deixa-lo. Sunamita possui irmãos e mãe, embora não seja referido no
poema seu pai, fazendo os leitores enxerga-la como uma órfã, como a princesa que um dia
nasceria no reino da Persa, como Ester. A primeira providencia da moça é conduzi-la até a
morada de sua mãe. A antiga casa de seus pais. O lugar onde seus pais a geraram. Onde sua
existência teve inicio. Ousadamente ela o conduz até o lugar onde ela começou, por assim
dizer, na história anterior a própria história, a história de amor de seus pais, do qual somente
uma testemunha restava, que era sua mãe. A moça orgulhosamente apresenta o
“desconhecido” a sua mãe. Seu pretendente. A mãe o saúda, lhe enche de mimos, põe ele
para comer até quase arrebentar, conta histórias. E o rei fica ali naquela casa humilde se
divertindo com a mãe de Sunamita.
A Igreja não necessita desprezar a sabedoria humana para contemplar os mistérios divinos ou
receber revelações do Espirito. Só necessita “afastar-se um pouco”. Ela não pode permanecer
sob sua “proteção”, sob sua “vigilância”. Não é a sabedoria humana que tem analisa ou
interpreta as coisas das Escrituras. Só o Espírito de Deus é o interprete autorizado. Os limites
da inteligência são as profundezas das Escrituras, seus mistérios e as coisas sequer sonhadas
ou imaginadas. O mundo de Deus é vasto e maravilhoso, suas dimensões, seus planos, suas
realidades transcendentes.
Jesus ao falar das realidades espirituais proclama para um versado doutor da Lei: “necessário
te é nascer de novo”
Porque quem é nascido e criado a luz somente do que a sociedade sabe, não está capacitado
para compreender as coisas espirituais. Ou indo mais longe: O espírito humano necessita
sofrer uma transformação profunda em sua natureza, uma mudança tão radical, tão
incomparável, para compreender a profecia, os dons espirituais, o batismo com espirito santo,
a Eternidade, os mistérios da Salvação, a Nova Criação, os mistérios da Autoridade e da Fé, que
sem RECOMEÇAR lhe é impossível. Sunamita conduz Salomão até o local mais primordial, mais
primevo, mais inicial de sua carreira como ser humano.
É um símbolo. É óbvio, uma INDIRETA, uma insinuação, eu quero ter filhos, casar-me como
meus pais e você é a pessoa com a qual eu quero ter uma história de vida.
E na dimensão espiritual esse símbolo se reveste de muitos outros.
II CO 5:14 “Aquele que está em Cristo Nova Criatura é, as coisas velhas já passaram, eis que
tudo se fêz novo”
304

3:5 {Refrão}
הׁשבעתי אתכם בנות ירוׁשלם בצבאות או באילות הׂשדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־ .1
האהבה עד ‏ׁשתחפץ׃
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasadeh imtairu
veim-teorru et-haahavah ad shetekhpatz:
3. I charge you, O ye Daughters of Yerushalayim, by the roes, and by
the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake [my] love, till he
please.
Por quatro vezes essa expressão será concedida, como explicado na parte “A Magia de
Cantares”. A cada vez que aparecer no texto nós acrescentamos algumas cores ao texto. Outra
vez sua mente se volta às ricas jovens de Jerusalém. Ela está num lugar humilde. Sua casa é
uma casa de uma família que vive da agricultura, dona de uma única Vinha da qual retira todo
o sustento. Ela pensa em na nobreza e riqueza das adversárias e como seria fácil para elas
impressionar ao seu pretendente. Não sabe ela que ele é o dono, poeticamente falando, de
toda a terra. Ele não está ali por causa da casa. Ele esta ali por causa dela.
1. {The Shulamite}
מי זאת עלה מן־המדבר כתימרות עׁשן מקטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל׃‎3:6‎ .2
3. Mi zot olah min-hamidbar ketimarot ashan mekuteret mor ulevona
mikol avkat rokhel:
4. Who [is] this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke,
perfumed with myrrh and Levonah (frankincense), with all
powders of the merchant?
305

Ainda ao sair da casa humilde de sua mãe. Ela se depara com um dos maiores espetáculos do
mundo da antiguidade. Salomão era extremamente vaidoso. Ele não tinha na sua juventude
um pingo de senso de sobriedade. Todas as suas obras eram embriagantes. Eram soberbas,
grandiosas. Por causa da falta de comedimento nos gastos reais depois de sua morte o povo
reclamará dos elevados gastos públicos criados pela gigantesca administração dos enormes,
suntuosos e variados palácios reais, casas de descanso, navios, cavarias e monumentos
espalhados em todo o reino. As dividas com governos estrangeiros, a manutenção do staf
publico, dos serviços administrativos, da cavalaria, do imenso exército. E por alguma razão ele
a havia convocado a sua liteira real, sua carruagem humana, levada por dezenas de escravos,
cercada de centenas de soldados uniformizados, seguida de centenas de carros de guerra, com
serventes para molhar a região por onde passava, outros para purificar com queima de incenso
os lugares por onde trafegaria, para que o rei não fosse incomodado com os cheiros
proveniente da falta de asseio ou higiene das pequenas comunidades, ou com o cheiro do
excrementos dos bois, cavalos e animais, para que não se importunasse com o cheiro do
adubo das fazendas. Anunciada sua chegada por arautos, precedida de danças e de musica.
Não um liteira comum, mas uma liteira que mais parecia ser uma embarcação terrestre. Quase
um ônibus-liteira. Era tão comprida que sessenta pessoas podiam ficar ao seu redor, munidas
de escudos e lanças.
E ela estava anunciando que em breve o rei estaria partindo. Para todos os efeitos, nela
estava Salomão. Ela é transportada como se o rei ali estivesse. Porque Sunamita não pode
desconfiar que o rei está justamente ao seu lado. A comitiva parece uma caravana de
mercadores, faz alusão as tribos dos árabes. Sua grandiosidade evoca os desfiles do Faraó do
Egito. Quem a carrega são escravos das nações subjugadas, de diversas nacionalidades, todos
estrangeiros. A Liteira é uma obra de engenharia feita com madeira caríssima das montanhas
do Líbano, país que fazia divisa com Israel. A liteira tem outra representação também. Ela ao
longe lembra ao tabernáculo sendo transportado no deserto, precedido por colunas de fumaça
gigantescas e seguido de colunas de fogo. Ela é perfumada de mirra, da mesma mirra que
Sunamita carrega entre os seios para se perfumar. Ela tem o cheiro de Sunamita. A procissão
real parece uma procissão sacerdotal.
הנה מטתו ‏ׁשלׁשלמה ‏ׁשׁשים גברים סביב לה מגברי יׂשראל׃‎3:7‎ .1
2. Hineh mitato sheliShlomoh shishim giborim saviv lah migiborei
Yisrael:
3. Behold his bed, which [is] Shlomoh's; threescore valiant men [are]
about it, of the valiant of Yisrael.
Então… quebrando o silencio da cena Salomão fala em terceira pessoa... Como se falasse de
outro... Aponta o dedo e comenta de quem é a liteira...mas exagera um pouco...ele concede
MUITAS INFORMAÇÕES sobre ela... detalhes que um pastor comum... não deveria ter
conhecimento... Ele sabe, por exemplo que TODOS os soldados ao redor são CAPACITADOS e
que possuem larga EXPERIENCIA (destros na guerra); reconhece o tipo de armamento que
306

usam, onde eles o carregam ainda conhece bem o motivo, o porquê deles estarem tão
fortemente armados...
Salomão afirma que viajar a noite era muitíssimo perigoso (ele fala dos temores noturnos). Por
dois grandes motivos. Ladrões de caravanas e por causa dos animais selvagens. Havia leões,
chacais, lobos, ursos. A terra da antiguidade é repleta de animais selvagens próximas aos
centros urbanos, próximos às comunidades e vilas. É o interior do Brasil de 1950. A guarda
pessoal de Davi possuía 37 homens. Salomão possuía 23 a mais. Esta equipe selecionada eram
os guardas do presidente. A carruagem é um veículo de luxo, caríssimo e basicamente
reservado ao transporte de reis. A liteira era usada pelas jovens noivas, em festas. Esse hibrido
de Salomão é um exagero de liteira.
Era realmente uma liteira diferente, única. Trazida com pompa e também usada nos
casamentos reais. O sonho de uma menina israelita seria estar sentada naquela liteira ao lado
de Salomão desfilando diante da multidão.
A palavra “liteira” só aparece aqui em toda a Escritura.
A quantidade “60” é um numero bem presente em diversas listas das Escrituras,
individualmente ou somado à alguma quantidade. Uma em especifico nos interessa bastante.
Cercado pelos guardas do templo, os discípulos iniciam um combate desigual, Pedro com uma
espada arranca a orelha do filho de um dos sacerdotes. Jesus para a batalha, e mesmo
sabendo que seria preso, cura a orelha decepada do rapaz. Logo após afirma que se Ele
reivindicasse o Pai enviaria legiões de anjos.
53 Ou pensas tu que eu não poderia rogar a meu Pai, e que ele não me mandaria agora mesmo
mais de doze legiões de anjos?
Cada legião da época de Cristo tinha no máximo 6000 soldados. O que nos remeteria a 72000
anjos. Que é um múltiplo de 60. 1200 x 60.
Na dimensão espiritual há uma simbologia profunda neste texto. Salomão representa o
Espírito de Deus, e onde ele se move, habita, transita é cercado por uma multidão de anjos. A
primeira função designada para um ser celestial que vemos nas Escrituras é de SENTINELA, ou
guarda. A primeira vez que lemos sobre anjos, os veremos na figura de Querubins, uma classe
especial de anjos, próximos a uma espada flamejante e guardando o caminho para a árvore da
vida. A cena é uma tragédia, a da expulsão do homem e da mulher do paraíso, mas o que nos
salta os olhos é a disparidade de poder entre duas criaturas mortais e os seres imortais de
poder desconhecido impedindo-o os de retornarem.
O que não havia entendido é que tamanho poder tinha uma razão de ser. Não era por causa
do ser humano que eles foram ali colocados. Estavam ali para impedir que os homens
retornassem munidos de forças sobrenaturais e espirituais e tentassem pela força, numa
associação maligna, homem mais inferno, tomar o que não lhes pertencia por direito.
Durante o ministério de Cristo tremenda oposição maligna lhe será impetrado. É nos dito que
o a maior demonstração de poder divino é uma confrontação de poderes, uma realização na
qual Deus impõe força, em que há uma resistência á sua operação, o que não ocorreu na
criação do universo, mas que aconteceu na ressurreição. Algo, alguém, poderes, forças,
antagonizaram, lutaram, resistiram, intentaram impedir a ressurreição. Algo resistiu a voz
divina de tal modo que o Espírito considera esse momento a maior manifestação da grandeza
de seu poder. Um dos mistérios que envolvem a Igreja é a proteção, é a guarda, é a presença
e participação de poderes espirituais que PELEJAM em seu favor. Há uma guerra, uma
resistência feroz, animalesca, de ódio as coisas de deus que anseiam ver a destruição das
coisas relacionadas ao Espírito de Deus. A liteira era um símbolo do reino de Israel, um símbolo
da realeza e da riqueza de Salomão. Era um insulto a todos as nações conquistadas e uma
máquina de propaganda, uma obra que engrandecia e tornava ao rei mais famoso ainda.
307

O desejo dos inimigos de Israel era que aquela liteira ardesse em chamas.
Salomão chama atenção para os salteadores. Do mesmo modo o Espírito chama atenção para
as realidades espirituais que estão presentes na escuridão. Os anjos não estão ao redor da
Igreja por uma simples referencia. Estão organizados e preparados para fazer o que for
necessário para que a liteira não seja danificada.
כלם אחזי חרב מלמדי מלחמה איׁש חרבו על־ירכו מפחד בלילות׃‎3:8‎ .1
2. Kulam akhuzei kherev melumdei milkhamah ish kharbo al-yerekho
mipakhad baleilot:
3. They all hold swords, [being] expert in war: every man [hath] his
sword upon his thigh because of fear in the night.
A carruagem é fortemente armada. Protegida, guarnecida e projetada como um pequeno tanque de
guerra. La é assim por causa da importância de quem ela conduz. A carruagem ou liteira não tocava
o solo. Ela era erguida pelos braços de escravos que a pisavam no chão, nas poças, na lama e nas
pedras, por isso com botas e sapatos apropriados. Havia um rito para erguer, para parar e para
descer a carruagem. Uma estratégia que envolveria a comitiva e os soldados.
Há um eco distante neste texto. Destros na guerra vai falar-nos de preparo físico e estratégico que
os guerreiros necessitavam, algo que só poderia ser conseguido em campo de batalha. Na dimensão
espiritual fala-nos da necessidade de experiências na guerra que agora se trava no mundo espiritual
Experiências que só são conseguidas por meio da intercessão. Por meio da vivencia e
amadurecimento ministerial. A espada nas Escrituras simboliza espiritualmente a ela mesma. A
Palavra, do conhecido texto de Hebreus do Novo Testamento. A guerra espiritual não é uma
parábola. Ou uma invenção psicológica. O ser humano guerreia para sobreviver desde o instante de
seu nascimento. O processo de amadurecimento é uma guerra que ocorre na alma, a saúde é o
resultado de muitas vitórias ganhas contra enfermidades. Pais lutam para sobreviver contra
situações econômicas contrárias, há lutas para obter-se a formação acadêmica. Muitas vezes a
sanidade psicológica é obtida por resistir a insultos, a coação, a tragédias familiares, a decepções
sentimentais, a perda de pessoas que amamos. A guerra espiritual é um desdobramento das
realidades que já nos acostumamos a viver, as guerras da alma. Ela é tão real quanto as demais, tão
poderosa em relação ao ser humano quanto poderíamos acreditar. Por detrás de inúmeras guerras
há claros envolvimentos como ocultismo, em muitos lugares homens tomados por forças espirituais
agem realizando atos malignos, de origem humana e de origem maligna. Desprezar que há um
mundo de poderes malignos é o suicídio que parte da humanidade cometeu ao rejeitar a
espiritualidade em nome do cientificismo. Abolindo a alma, renegando a existência do espírito,
negando a dimensão espiritual, e a quaisquer eventos sobrenaturais, juntamente o ser humano
negou a si mesmo as únicas armas que lhe concederiam capacidade de vencer.
http://www.youtube.com/watch?v=APptOuDHUD8
308

O rei não havia feito para mais ninguém. Era de seu uso exclusivo e fez questão que a madeira
fosse das montanhas libanesas.
עמודיו עׂשה כסף רפידתו זהב מרכבו ארגמן תוכו רצוף אהבה מבנות ירוׁשלם׃ .1 3:10
2. Amudav asah khesef refidato zahav merkavo argaman tokho ratzuf
ahavah mibanot Yerushalayim:
3. He made the pillars thereof [of] silver, the bottom thereof [of] gold, the
covering of it [of] purple, the midst thereof being paved [with] love, for
the Daughters of Yerushalayim.
צאינה וראינה .1 3:11
וביום ‏ׂשמחת לבו׃
2. Tzeeinah ureeinah benot Tziyon baMelekh Shelomoh baatarah
sheitra-lo imo beyom khatunato uveyom simkhat libo:
3. Go forth, O ye Daughters of Tzyon, and Behold King Shelomoh
with the crown wherewith his mother crowned him in the day of his
espousals, and in the day of the gladness of his heart.
בנות ציון במלך ‏ׁשלמה בעטרה ‏ׁשעטרה־לו אמו ביום חתנתו
A beleza da Liteira começa a ser-nos desvendada. Suas colunas são deitas de prata, ela possui um
piso coberto de placas de ouro e e assentos ou tronos que tem uma forração especial revestida de
púrpura. Vinho. Ela era uma obra de tingimento de tecidos caros, que foram tecidos e costurados
pelas moças nobres da cidade de Jerusalém. Cada pedaço da liteira lembra o interior do templo de
algum modo, evoca a imagem do tabernáculo e de um dos estofos da cortinada que separava o átrio
do santo dos santos. A cobertura de ouro fica sustentada por colunas de prata, como as peças
especiais da antiga tenda que fixavam os tecidos das paredes nos postes fincados no chão. O
tabernáculo tinha uma cerca feita de tecido, amarrada a postes ou colunas através de ganchos de
prata. O assento de Salomão era uma obra de finíssima tapeçaria, e a tintura utilizada era muito
difícil de se conseguir. A púrpura designa os mais importantes e mais caros corantes da História,
utilizados pelas elites até à queda de Constantinopla em meados do século XV. A púrpura era
obtida a partir da secreção mucosa produzida pela glândula hipocondrial situada junto do tracto
respiratório de moluscos do género Purpura, por exemplo purpura haemostoma, e do género Murex.
Encontram-se enormes pilhas de cascas destes moluscos em alguns sítios históricos na costa grega
já que se estima que eram necessários cerca de 10 000 destes elusivos moluscos para produzir 1
grama de corante, cujos diferentes tons dependem do tipo de molusco e extracção utilizados. Não é
por isso de espantar que o seu preço fosse muitas vezes mais elevado que o ouro e que apenas
pessoas muito abastadas se pudessem dar ao luxo de usar roupa tingida com estes corantes,
normalmente associados à realeza e ao clero.
Durante o Império Romano, apenas o imperador Romano podia aparecer em público com um
manto tingido de púrpura imperial, enquanto que aos senadores imperiais estaria reservado apenas
o uso de uma barra púrpura na toga branca. já os textos bíblicos referem o púrpura, argaman, que
deveria tingir as cortinas do tabernáculo e as vestes sacerdotais, e o tekhelet, um corante azul obtido
de uma criatura marinha que a Torah refere como chilazon.
309

Aqui o reconhecimento do trabalho esmerado e do amor das meninas de Jerusalém. Elas amam o
rei, apesar de seus exageros. Participaram efetivamente da construção de sua liteira, que simboliza o
engrandecimento de seu Reino. A púrpura simboliza dentro e fora das Escrituras à realeza, ela era a
cor das vestes dos governantes. Tão caro era um manto tingido inteiramente por essa cor que
somente reis tinham o privilégio de usar tal vestimenta. É um trabalho preciosíssimo, por assim
dizer, de valor tão alto para um camponês, que para ele é de imensurável valor. Enfim temos uma
visão majestosa, das obras de Salomão. A Liteira simboliza a Obra do Espírito, seus ministérios, seus
serviços, as Operações espirituais. Simboliza o Reino. A Sunamita representa a Igreja vendo desfilar
diante dela, enfeitada por colunas de areia e pó que ascendem aos céus, perfumada com incenso e
revestida de amor, ao Ministério do Espírito. Que possui o seu perfume. A Igreja não é o
Ministério. A Igreja não é o Serviço. A Igreja não é sua Obra. O Reino é eterno, não tem inicio
nem fim, mas sua existência só tem significado no amor que o Espírito possui pela Igreja. A glória
de Deus é tremenda, sua magnificência chega a ser ultrajante. O universo é criado pela palavra de
sua boca, estendendo-se pelo cosmos, em trilhões de quilômetros. Centenas ou milhares de galáxias
declaram em alto e bom som a sua grandeza. Mas o que mais nos emociona em toda a existência é
o amor com que as filhas de Jerusalém tecem um manto de púrpura. O universo toma outro
sentido diante do amor. Diante da vida e da perspectiva da vida eterna, não baseada na servidão, na
obrigação, antes no amor. Não nos perturba a grandeza de Deus, o homem nasce nela, vive nela e
morre nela. Mas deslumbra-nos o seu tremendo amor. As colunas de prata chama a atenção para
um gesto de sacrifício. Elas lembram as 30 dracmas de prata atiradas no chão do santuário
por um homem que se deu conta da vilania de seu ato, lembram os pratos que conduziam o
sangue das vitimas até o interior do santo dos santos. Lembram o preço de um irmão
vendido pelos seus irmãos a um grupo de comerciantes. A um grupo de mercadores, do
mesmo tipo que eleva o pó aos céus ao passar com suas grandiosas caravanas cheias de objetos,
mirra, tapeçaria e até escravos.
As colunas da Obra, do Ministério, do Serviço, das Realizações, do Reino, são de PRATA.
Apontam para o preço paga para Salvação, preço pago para Redenção, num ato de amor
intencional. E espetacular.
A púrpura exalta a REALEZA. Que nos evoca o PODER e a AUTORIDADE. Uma das
características do Ministério é a cor púrpura. Demônios se ajoelham, gritam, são expelidos,
poderes malignos são destruídos, pela manifestação dessa Autoridade e deste Poder. O
Evangelho é revestido de Autoridade e as filhas de Jerusalém o revestiram. De Jerusalém
sairão os apóstolos, lá a Igreja receberá a Autoridade e o Poder.
“Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos de PODER”
E nos evoca uma Jerusalém celestial de onde anjos, espíritos ministradores, foram enviados
para derramarem o poder sobre a Igreja que nascia no último dia de uma festa movida a
VINHO. A festa de Pentecostes ou festa das semanas é a festa da colheita e na época de
Sunamita é profundamente associada a festa de Benjamim. Comparo os anjos às filhas de
Jerusalém neste instante, quando refiro-me a Jerusalém celestial. A palavra “espírito” tanto
em grego como em hebraico são do gênero feminino. Ainda guardamos a identidade feminina
para a palavra “alma” na língua portuguesa. Embora o conceito de masculino ou feminino não
se aplique aos anjos, fica uma sombra, lúdica, porque em relação a Igreja Terrena que é a
Sunamita, os anjos são certamente as filhas de Jerusalém. Eles são nobres, separados,
pertencem a cidade, moram nela, habitam nela, possuem casas e propriedades hereditárias.
Nós ansiamos viver a riqueza celestial. Os anjos VIVEM nela. Nós ansiamos alcançar a
Jerusalém que é do alto. Os anjos MORAM nela. O mistério do PODER concedido à IGREJA está
profundamente associada a ministração angelical. E fica uma outra grandiosa revelação neste
texto. As filhas de Jerusalém não enfeitaram o assento por obrigação. Mas porque amavam a
Salomão.
310

Assim como o púrpura evoca o Poder do Espírito, o “amor” das filhas de Jerusalém evoca algo
que foi falado poucas vezes. Ou quase e nunca. Os anjos eleitos AMAM a Deus. E seus atos são
movidos não por SUBORDINAÇÃO. Mas por lealdade, fruto de amor profundo.
Os materiais neste texto são o tecido tingido de púrpura, ouro, prata, madeira do Líbano.
Essa cor do interior da Liteira, é a mesma das tranças da Sulamita (Cantares 7:5).
O INTERIOR da Liteira é púrpura. Seu exterior é madeira do Líbano. O ministério não OSTENTA
o PODER, não APARENTA o que seu interior REVELA. O PODER ministerial é exercido a partir
311

do homem interior e não de seus pensamentos, é manifesto a partir do Espírito de Deus para o
seu espírito, é fruto de uma busca “secreta”, vem de um lugar oculto, escondido à vista só
percebível de quem se aproxima. Não aparentar é uma escolha da humildade. Um grande
professor não humilha seus alunos debaixo da glória de seus grandes conhecimentos. Uma das
cenas mais tristes que podemos assistir é a de um homem o qual após honrado com um cargo
por uma instituição age como se fosse uma divindade, como uma celebridade. A igreja não
celebra seus pregadores, não apresenta seus fabulosos apóstolos. Porque o poder espiritual
vem do coração, se estabelece através da comunhão, é exercido de dentro para fora. Do
coração ele é manifesto, inunda a mente e daí se derrama. Os cabelos de Sunamita também
são tingidos de púrpura. Significa que quem olha para ela vê a beleza dessa Autoridade real
retratada sobre a sua cabeça. Muitas visões são dadas que representam os cabelos como uma
extensão dos pensamentos. O Israelita ao mostrar extremo sofrimento da alma, da mente,
arrancava seus cabelos. Os cabelos representavam a dignidade feminina. Eram tratados com
esmero, são diferenciadores de povos, nacionalidades, culturas. As moças indianas oferecem
ainda hoje os cabelos em oferenda a uma determinada deusa. A maioria das perucas do
mundo é feita com cabelos das mulheres da Índia. Um profeta recebe uma visão em que o
Espírito o toma pelos cabelos e assim o transporta espiritualmente. Eles refletem carinho das
mães, o amor do esposo e da esposa. A cabeça da mulher israelita nessa época só pode ser
tocada pelo seu esposo, ou familiares próximos. O cuidado pelo ser humano é retratado por
Cristo em que até os fios de cabelos da cabeça de qualquer de seus discípulos fora
contabilizado por Deus. E nenhum cairia sem uma permissão divina.
Esdras 9:3
E, ouvindo eu tal coisa, rasguei as minhas vestes e o meu manto, e arranquei os
cabelos da minha cabeça e da minha barba, e sentei-me atónito.
Jó 4:15
Então um espírito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos da minha
carne.
Lucas 12:7
E até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Não temais pois; mais valeis
vós do que muitos passarinhos.
Ezequiel 8:3
E estendeu a forma de uma mão, e tomou-me pelos cabelos da minha cabeça; e o
Espírito me levantou entre a terra e o céu, e levou-me a Jerusalém em visöes de Deus, até à
entrada da porta do pátio de dentro, que olha para o norte, onde estava o assento da imagem
do ciúmes, que provoca ciúmes.
O Espírito vê essa parcela do ser humano, seus pensamentos, seus sentimentos, sua dignidade,
sua essência, púrpura. Revestido de AUTORIDADE. Revestido de REALEZA. Revestido de
PODER.
De modo poético, a pomba de penas púrpuras evoca o textos:
I Pedro 2:9
Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido, para
que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;
312

A PROFECIA de PEDRO é reveladora. Um hibrido de dois ministérios, a REALEZA e o
SACERDÓCIO unidos num mesmo ministério. Porque a Igreja foi chamada para Reinar através
da Oração, para chamar a existência as coisas que não são, através da Intercessão. Ela possui o
corção de um intercessor e a ousadia de um operador de milgres. Ela é partícipe de um
ministério que une a unção que era derramada sobre o rei com o óleo perfumado que era
derramado sobre o sacerdote.
Em Cristo, unidos a ele, nos tornamos filhos da fé, filhos de Abraaão, herdeiros da promessa.
Jesus nos chama de irmãos, co-herdeiros. Ele como descendente de Judá é a pessoa que os
profetas disseram que se assentaria no trono de Davi para sempre. Jesus é o herdeiro de um
reino que foi dito ETERNO, ele dá CONTINUIDADE ao REINADO de SALOMÃO. Ele é segundo a
carne, descendente real. Se Israel continuasse a existir como nação Jesus poderia reclamar
para si o direito a soberania, porque segundo o talmude somente o messias tem direito ao
governo de Israel.
Também há um grupo de judeus ultraortodoxos, chamado Neturei Karta (Guardiões da
Cidade). São antissionistas, por assim dizer, que se opõem à existência do Estado israelense
por razões religiosas: eles acreditam que, até a vinda do Messias, estão proibidos de ter seu
próprio Estado.
Jesus repartiu o REINO com sua IGREJA.
Lucas 12:32
Não temas, ó pequeno rebanho! porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino.
Literalmente, se refeito o cerimonial da ungidura do rei, todos os crentes em Cristo teriam
que se ajoelhar e receber sobre suas cabeças o mesmo óleo que Jesus receberia ao ser
ungido rei.
E isso já foi feito ESPIRITUALMENTE.
O casamento de Salomão com Sunamita ainda ocorrerá no futuro. Esse texto quebra a
linearidade da estória, ele distorce o tempo, ele muda os períodos, trás do futuro da poesia
para o seu presente uma esperança que adornava o coração de Sunamita. Ela vê algo fabuloso,
excepcional, como se num sonho em que ela vê o mais extraordinário casamento. A cena é de
um casamento oriental onde a mãe coroa seu “príncipe” para que ele possa como assim
receber as mãos de sua princesa. Todo israelita era assim tratado, o cerimonial não mudava do
camponês para o nobre, do sacerdote para o rei, senão a pompa e os detalhes com que seria
realizado, mas na essência era essa a cena que aconteceria com todos. O casamento israelita
durava sete dias.
Tradições do casamento hebraico antigo
O Noivado
313

De acordo com costumes antigos, a cerimônia do noivado (ou Desposório) ocorreria um
ano ou mais, antes de chegar o dia das Bodas. Durante o noivado (ou Desposório) as
famílias da noiva e do noivo reunir-se-iam com algumas pessoas que não eram
membros da família, as quais serviriam como testemunhas. O noivo daria à noiva um
anel de ouro ou outros itens de valor. E se eles eram pobres, e tais coisas estivessem
além de sua capacidade, simplesmente o noivo daria para a noiva um documento que no
qual se comprometia a casar com ela. O noivo em seguida diria para a noiva: "Olha,
com esse anel (ou com este sinal) declaro que você está reservada para mim, de acordo
com a lei de Moisés e Israel”. A família e amigos, então, concederiam presentes para a
noiva.
314

Após esta cerimônia, a noiva voltava para a casa de seu pai e o noivo de volta para a
dele. A vida continuaria como antes, no entanto, a partir deste dia ela seria sua noiva e
legítima esposa do noivo.
Foi durante este período de noivado que Maria descobriu que tinha concebido um filho.
José profundamente magoado, sem dúvida, teria diversas opções de acordo com a lei. Já
que Maria era sua esposa legítima, José poderia ter permitido que ela fosse punida com
a morte. (Levítico 20:10), ou poderia ter concedido imediatamente um certificado de
divórcio. (Deuteronômio 24:1). A Bíblia nos diz que porque José era um homem justo e
reto escolheu assumir a culpa, não arriscando a vida de Maria. No entanto, ele poderia
ter escolhido contar a comunidade o que aconteceu a uma mulher casada que foi
descoberta em aparente infidelidade. Mas ele preferiu que a sua conduta ilícita
fosse mantida em segredo, seguindo para longe e após deixá-la silenciosamente. Foi
neste momento um anjo do Senhor lhe assegurou que Maria tinha sido fiel e que a
criança que esperava fora gerada pelo Espírito Santo. (Mateus 1:18-25)
Procissão de casamento
Um ano depois, mais ou menos, depois de ter sido realizado a cerimônia de noivado, a
noiva sabia que o dia do casamento se aproximava. PORÉM não tinha certeza sobre o
dia e a hora exata que seu namorado voltaria para ela. Todas as moças da época de Jesus
estavam familiarizadas com o termo, "Corra! Apresse-se! Apronte-se! ", que parece
descrever a situação da noiva enquanto ela verificava seu calendário e contava os dias
até que ele completasse o ano de noivado. Ela sabia que o tempo de sua partida estava
se aproximando. A noiva sabia que tinha que estar pronta para ser "levada" a qualquer
momento, mas não sabia a data exata ou o dia exato em que o noivo viria para ela. Pois,
segundo a cultura judaica, o dia começa ao pôr do sol. O noivo chegaria em geral à
noite. Muitos meses antes do dia do casamento, a noiva faria todo o possível para
suavizar a sua pele e fazer o seu cabelo brilhar. Quando considerava que o dia do
casamento já estava perto, estaria usando o vestido de casamento durante os dias
próximos, pois não tinha certeza se o noivo viria para buscá-la na noite anterior ou
315

posterior. Possivelmente seu cabelo seria trançado com ouro e pérolas. Colocaria uma
coroa em sua cabeça e pulseiras e brincos e enfeitaria a sua cabeça com jóias e pedras
preciosas da família. Se o pai da noiva era um homem pobre, então ela iria pedir que
fossem presenteados a ela por seus amigos, adereços, para que ela se apresentasse mais
bonita.
O pai do noivo após haver verificado que todos os preparativos na casa da noiva foram
realizados, daria permissão para o seu filho para trazer a noiva à sua casa. O noivo
reuniria os seus amigos que o ajudariam a se vestir com roupas bonitas. Seria
perfumado com incenso e mirra. Usaria uma coroa de ouro ou teria uma guirlanda
de flores colocada em sua cabeça para que pudesse se parecer o mais próximo
possível com um rei.
Os amigos estariam fazendo uma brincadeira - iriam se curvar diante dele como se o
noivo fosse um membro da realeza - Uma banda de músicos e cantores iria acompanhálos.
Alguns convidados do casamento estariam esperando ao longo do caminho para
levar o grupo de amigos e ao noivo para a casa da noiva e o cortejo nupcial se juntaria
aos amigos do noivo Quando chegassem à casa da noiva, o noivo, seus amigos e os
convidados expressariam sua alegria cantando. o Esposo "tomaria" a sua esposa e a
levaria para fora da casa de seu pai. Hoje, é normal aquele que preside uma cerimônia
de casamento dizer: "Você toma esta mulher como sua legítima esposa?"
Provavelmente a parte mais emocionante da cerimônia de casamento é quando o noivo
"Toma ou recebe" a noiva. Onde o noivo vai fazer isso dependerá de sua condição
social. Se você fosse rico, provavelmente já teria um lugar preparado para dois.
Se fosse pobre iria para a casa dos pais do noivo.
O cortejo nupcial partiria da casa dos pais da noiva e iria para a casa do noivo, onde se
realizaria o banquete de casamento. Esperando a procissão e atentos à voz de alegria e
316

celebração, os outros convidados da noiva e suas madrinhas se juntariam ao cortejo
nupcial ao longo do caminho.
Uma vez que as ruas eram muito escuras, era necessário para quem viaja à noite, levasse
uma lanterna ou uma lâmpada. O termo "tomar as suas lâmpadas" significava que os
convidados estavam prontos e esperando para fazer parte da celebração. Algo como ter
feito um convite. Sem uma tocha ou uma lâmpada não poderiam juntar-se a procissão
nem entrar na casa do noivo. Uma vez dentro da casa, o anfitrião da festa de casamento,
que era geralmente o pai do noivo, daria aos convidados preciosas roupas para vestir.
Baseado
em
Fred H. Wight , Maneras & Costumbres de las Tierras Bíblicas (Chicago, Illinois:
Moody Press 1953), p. 130-134; 235
Sunamita estava vendo em sua mente, sonhando com algo que levaria pelo menos 1 ano para
ocorrer!
Mesmo que Salomão a desposasse naquela semana, só retornaria depois de 1 ano para
finalizar o casamento.
Poeticamente ela antevia um amanhã maravilhoso.
Há uma surpresa profunda no texto, de beleza ímpar. A mãe do esposo é nada mais nada
menos do que Betseba. A moça que foi privada de seu casamento, que teve o marido morto
pela vergonha de um rei. A moça que perdeu seu primeiro filho concebido a partir de um
adultério. Agora era ela que de modo LEGITIMAVA a união voluntária e amorosa de seu amado
filho Salomão. As mãos que colocam a coroa de flores na cabeça de seu filho são de uma dupla
viúva, que testemunhou uma vida cheia de problemas familiares, que intimamente ela sabia
que era parcialmente a culpada. Tinha responsabilidade, ainda que involuntária na morte de
Urias, na morte de seu filho, e até nas consequências espirituais desastrosas que culminariam
na morte de Absalão, Amon e no isolamento de Tamar.
É a representação do desejo de Salomão ver sua mãe sendo honrada.
Num dos mais belos trechos das Escrituras.
Nesse momento Betseba representa-nos, representa a Igreja, sendo dignificada, honrada, no
mesmo instante que dignifica ao Espirito de Deus. É o cumprimento da palavra de Jesus dada
317

a samaritana, “porque o Pai busca aqueles que o adoram em Espírito e Verdade” é o momento
em que a Igreja o adora, glorifica, ENTRONIZA ao rei. O coroa com flores, com seus dons, com
seus talentos. Foi Betseba que teceu a coroa de flores, ela que escolheu cada uma das flores
que compõe a coroa. Quando isso acontece, o passado já não é levado em conta. Porque as
coisas velhas já passaram e eis que tudo se fez novo, diria Paulo.
318

1. {The Beloved}
הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים מבעד לצמתך ‏ׂשערך כעדר העזים ‏ׁשגלׁשו .2 4:1
מהר גלעד׃
3. Hinakh yafarayati hinakh yafa einayikh yonim mibaad letzamatekh
sarekh keeder haizim shegalshu mehar gilad:
4. Behold, thou [art] fair, my ra'yah (maiden); Behold, thou [art] fair; thou
[hast] Yonah (dove)s' eyes within thy locks: thy hair [is] as a flock of
goats, that appear from mount Gil'ad.
‏ׁשניך כעדר הקצובות ‏ׁשעלו מן־הרחצה ‏ׁשכלם מתאימות וׁש כלה אין בהם׃‎4:2‎ .1
2. Shinayikh keeder haketzuvot shealu min-harakhtzah shekulam matimot
veshakulah ein bahem:
3. Thy teeth [are] like a flock [of sheep that are even] shorn, which came
up from the washing; whereof every one bear twins, and none [is]
barren among them.
כחוט הׁשני ‏ׂשפתתיך ומדבריך נאוה כפלח הרמון רקתך מבעד ל צמתך׃‎4:3‎ .1
2. Kekhut hashani siftotayikh umidbarekh naveh kefelakh harimon
rakatekh mibaad letzamatekh:
Thy lips [are] like a thread of scarlet, and thy speech [is] comely: thy raah [are]
like a piece of a rimmon (pomegranate) within thy locks.
319

כמגדל דויד צוארך בנוי לתלפיות אלף המגן תלוי עליו כל ‏ׁשלטי הגבורים׃‎4:4‎ .1
2. Kemigdal David tzavarekh banui letalpiyot elef hamagen talui alav kol
shiltei hagiborim:
Thy neck [is] like the tower of David builded for an armoury, whereon there
hang a thousand bucklers, all shields of mighty men
‏ׁשני ‏ׁשדיך כׁשני עפרים תאומי צביה הרועים בׁשוׁשנים׃‎4:5‎ .1
2. Shenei shadayikh kishnei ofarim teomei tzeviyah haroim bashoshanim:
Thy two breasts [are] like two young fawns that are twins, which feed among
the lilies
עד ‏ׁשיפוח היום ונסו הצללים אלך לי אל־הר המור ואל־גבעת הלבונה׃‎4:6‎ .1
2. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim elekh li el-har hamor veelgivat
halevona:
3. Until the day break, and the shadows flee away, I will get me to the
mountain of myrrh, and to the hill of Levonah (frankincense).
כלך יפה רעיתי ומום אין בך׃‎4:7‎ .1
2. Kulakh yafah rayati umum ein bakh:
3. Thou [art] all fair, my ra'yah (maiden); [there is] no spot in thee.
320

אתי מלבנון כלה אתי מלבנון תבואי תׁשורי מראׁש אמנה מראׁש ‏ׂשניר וחרמון .1 4:8
ממענות אריות מהררי נמרים׃
2. Iti milvanon kalah iti milvanon tavoi tashuri merosh amanah merosh
senir vekher monmimonot arayot meharrei nemerim:
Come with me from Levanon, [my] spouse, with me from Levanon: look
from the top of Amana, from the top of Shenir and Hermon, from the lions'
dens, from the mountains of the leopards
לבבתני אחתי כלה לבבתיני באחד מעיניך באחד ענק מצורניך׃‎4:9‎ .1
2. Libavtini akhoti khalah libavtini beekhad meeinayikh beekhad anak
mitzavronayikh:
3. Thou hast ravished my heart, my sister, [my] spouse; thou hast
ravished my lev with one of thine eyes, with one chain of thy neck.
מה־יפו דדיך אחתי כלה מה־טבו דדיך מיין וריח ‏ׁשמניך מכל־בׂשמים׃‎4:10‎ .1
2. Mah-yafu Dodayikh akhoti khalah mah-tovu Dodayikh miyayin
vereiakh shemanayikh mikol-besamim:
3. How fair is thy love, My sister, my spouse! How much better than wine
is your love, And the scent of thy perfumes Than all spices!
נפת תטפנה ‏ׂשפתותיך כלה דבׁש וחלב תחת לׁשונך וריח ‏ׂשלמתיך כריח לבנון׃‎4:11‎ .1
321

2. Nofet titofnah siftotayikh kalah devash vekhalav takhat leshonekh
vereiakh salmotayikh kereiakh Levanon:
3. Thy lips, O [my] spouse, drop [as] the honeycomb: honey and milk
[are] under thy tongue; and the smell of thy garments [is] like the smell
of Levanon.
גן נעול אחתי כלה גל נעול מעין חתום׃‎4:12‎ .1
2. Gan naul akhoti khalah gal naul mayan khatum:
3. A garden inclosed [is] my sister, [my] spouse; a spring shut up, a
fountain sealed.
‏ׁשלחיך 1. 4:13
2. Shelakhayikh pardes rimonim im peri megadim kefarim im-neradim:
3. Thy plants [are] an orchard of rimmon (pomegranates), with pleasant
fruits; kopher (henna, camphire), with spikenard,
פרדס רמונים עם פרי מגדים כפרים עם־נרדים׃
נרד וכרכם קנה וקנמון עם כל־עצי לבונה מר ואהלות עם כל־ראׁשי בׂשמים׃‎4:14‎ .1
2. Nerde vekharkom kaneh vekinamon im kol-atzei levonah mor vaahalot
im kol-rashei besamim:
3. Spikenard and saffron; calamus and cinnamon, with all trees of
Levonah (frankincense); myrrh and aloes, with all the chief spices:
322

מעין גנים באר מים חיים ונזלים מן־לבנון׃‎4:15‎ .1
2. Ayan ganim beer mayim khayim venozlim min-Levanon:
A fountain of gardens, a well of chayim mayim, and streams from Levanon
1. {The Shulamite}
עורי צפון ובואי תימן הפיחי גני יזלו בׂשמיו יבא דודי לגנו ויאכל פרי מגדיו׃‎4:16‎ .2
3. Urit tzafon uvoi teiman hafikhi gani yizlu vesamav yavo Dodi legano
veyokhal peri megadav:
Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, [that] the
spices thereof may flow out. Let my love come into his garden, and eat his
pleasant fruits.
Capítulo 5 O desencontro e a busca
1. {The Beloved}
באתי לגני אחתי כלה אריתי מורי עם־בׂשמי אכלתי יערי עם־דבׁשי ‏ׁשתיתי ייני .2 5:1
עם־חלבי אכלו רעים ‏ׁשתו וׁשכרו דודים׃
3. Bati legani akhoti khalah ariti mori im-besami akhalti yari im-divshi
shatiti yeini im-khalahvi ikhlu reim shetu veshikh rudodim:
4. I am come (bo) into my garden, my sister, [my] spouse:
5. I have gathered my myrrh with my spice;
6. I have eaten my honeycomb with my honey;
7. I have drunk my yayin (wine) with my milk:
8. {To His Friends}
9. {Refrain}
10. eat, O friends; drink, yea,
11. drink abundantly,
323

dodi.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi comprada para
Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de prostituição, cada cidade
destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados mutilados, cada pedaço de chão onde
um monge budista cai incendiado depois de um suicídio ritual, cada pedaço de terreiro que é usado
para rituais macabros de magia negra. Toda a terra foi santificada para Deus. Já não existem lugares
sagrados, como no Velho Testamento. Nem coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de
uma igreja não é mais sagrado que um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado
a mulher Samaritana que cria que o único local sagrado da terra era as ruínas de um antigo templo
samaritano, no monte de Samaria. É o segredo contado por Jesus “onde quer que houverem dois
ou três reunidos em meu nome, ai eu estarei”. Todo o UNIVERSO físico foi impactado pela
morte de Jesus. E preparado por ele. Basta que a Sunamita chegue. Baste que ela pise.
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor estava
pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que pisar a Igreja,
sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que santifica a terra onde
habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o local. Tanto faz se era um
centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de prostituição.
1. {The Shulamite}
אני 2. 5:2
נמלא־טל קוצותי רסיסי לילה׃
3. Ani yeshenah velibi er kol Dodi dofek pitkhi-li akhoti rayati yonati
tamati sheroshi nimla-tal kevutzotai resisei laila:
4. I yashen (sleep), but my lev waketh:
5. [it is] the voice of my dodi that knocketh, [saying],
6. {HE}
יׁשנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי־לי אחתי רעיתי יונתי תמתי ‏ׁשראׁשי
7. Open to me, my sister, my ra'yah (maiden), my Yonah (dove), my
undefiled: for my head is filled with dew, [and] my locks with the drops
of the night.
324

פׁשטתי את־כתנתי איככה אלבׁשנה רחצתי את־רגלי איככה אטנפם׃‎5:3‎ .1
2. Pashatti et-kutanti eikhakha elbashenah rakhatzti et-raglai eikhakha
atanfem:
3. I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet;
how shall I defile them?
דודי ‏ׁשלח ידו מן־החר ומעי המו עליו׃‎5:4‎ .1
2. Dodi shalakh yado min-hakhor umeai hamu alav:
Dodi (My beloved) put in his hand by the hole [of the door], and my bowels
were moved for him.
קמתי אני לפתח לדודי וידי נטפו־מור ואצבעתי מור עבר על כפות המנעול׃‎5:5‎ .1
325

2. Kamti ani liftoakh leDodi veyadai natfu-mor veetz beotai mor over al
kapot hamanul:
3. I rose up to open to my dodi; and my hands dropped [with] myrrh, and
my fingers [with] sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
326

327

פתחתי אני לדודי ודודי חמק עבר נפׁשי יצאה בדברו בקׁשתיהו ולא מצאתיהו .1 5:6
קראתיו ולא ענני׃
2. Patakhti ani leDodi ve Dodi khamak avar nafshi yatzah vedabro
bikashtihu velo metzatihu kerativ velo anani:
I opened to my dodi; but my dodi had withdrawn himself, [and] was gone: my
nefesh failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called
him, but he gave me no answer
מצאני הׁשמרים הסבבים בעיר הכוני פצעוני נׂשאו את־רדידי מעלי ‏ׁשמרי החמות׃‎5:7‎ .1
2. Metzauni hashomrim hasovvim bair hikuni fetzauni nasu et-redodi
mealai shomrei hakhomot:
328

The shomrim (watchmen) that went about the city found me, they smote me,
they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me
הׁשבעתי אתכם בנות ירוׁשלם אם־תמצאו את־דודי מה־תגידו לו ‏ׁשחולת אהבה .1 5:8
אני׃
2. Hishbati etkhem banot Yerushalayim im-timtzeu et-Dodi mah-tagidu lo
shekholat ahavah ani:
3. I charge you, O banot Yerushalayim, if ye find my dod, that ye tell him,
that I [am] sick of dod (love).
1. {Daughters of Yerushalayim -Nashim}
מה־דודך מדוד היפה בנׁשים מה־דודך מדוד ‏ׁשככה הׁשבעתנו׃‎5:9‎ .2
3. Mah-dodekh midod hayafa banashim mah-dodekh midod shekakha
hishbatanu:
4. What [is] thy dodi more than [another] dodi, O thou fairest among
women? what [is] thy dod more than [another] dod, that thou dost so
charge us?
דודי צח ואדום דגול מרבבה׃‎5:10‎ .1
2. Dodi tzakh veadom dagul mervavah:
3. My dodi [is] white and ruddy, the chiefest among ten thousand.
329

ראׁשו כתם פז קוצותיו תלתלים ‏ׁשחרות כעורב׃‎5:11‎ .1
2. Rosho ketem paz keutzo tavtaltalim shekhorot kaorev:
3. His head [is as] the most fine zahav, his locks [are] bushy, [and] black as
a raven.
עיניו כיונים על־אפיקי מים רח צות בחלב יׁשבות על־מלאת׃‎5:12‎ .1
2. Einav keyonim al-afikei mayim rokhatsot vekhalav yoshvot al-milet:
3. His eyes [are] as [the eyes] of Yonah (dove)s by the rivers of waters,
washed with milk, [and] fitly set.
לחיו כערוגת הבׂשם מגדלות מרקחים ‏ׂשפתותיו ‏ׁשוׁשנים נטפות מור עבר׃‎5:13‎ .1
2. Lekhayav kaarugat habosem migdelot merkakhim siftotav shoshanim
notfot mor over:
3. His cheeks [are] as a bed of spices, [as] sweet flowers: his lips [like]
lilies, dropping sweet smelling myrrh.
ידיו גלילי זהב ממלאים בתרׁשיׁש מעיו עׁשת ‏ׁשן מעלפת ספירים׃‎5:14‎ .1
2. Yadav gelilei zahav memulaim batarshish meave ashet shen meulefet
sapirim:
3. His hands [are as] zahav rings set with the beryl: his belly [is as] bright
ivory overlaid [with] sapphires.
330

‏ׁשוקיו עמודי ‏ׁשׁש מיסדים על־אדני־פז מראהו כלבנון בחור כארזים׃‎5:15‎ .1
2. Shokav amudei shesh meyusadim al-adnei-faz marehu kalvanon bakhur
kaarazim:
3. His legs [are as] pillars of marble, set upon sockets of fine zahav: his
countenance [is] as Levanon, excellent as the cedars.
חכו ממתקים וכלו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות ירוׁשלם׃‎5:16‎ .1
2. Khiko mamtakim vekhulo makhamadim zeh Dodi vezeh rei banot
Yerushalayim:
His mouth [is] most sweet: yea, he [is] altogether lovely. This [is] my dod,
and this [is] my friend, O banot Yerushalayim.
331

Capítulo 6
1. {The Daughters of Yerushalayim}
אנה הלך דודך היפה בנׁשים אנה פנה דודך ונבקׁשנו עמך׃‎6:1‎ .2
3. Anah halakh Dodekh hayafah banashim anah panah Dodekh
unevakshenu imakh:
4. Whither is thy dodi gone,
thou fairest among women?
5. Where has is thy dod turned aside?
6. That we may seek him with thee?
דודי ירד ל גנו לערוגות הבׂשם לרעות בגנים וללקט ‏ׁשוׁשנים׃‎6:2‎ .1
2. Dodi yarad legano laarugot habosem lirot baganim velilkot shoshanim:
My dodi is gone down into his garden, to the beds of spices, to feed in the
gardens, and to gather lilies
1. 6:3 {Refrain}
אני לדודי ודודי לי הרעה בׁשוׁשנים׃ .2
3. Ani leDodi veDodi li haroeh bashoshanim:
4. I [am] my dod's, and my dod [is] mine:
5. He feedeth among the lilies.
1. {The Beloved}
יפה את רעיתי כתרצה נאוה כירוׁשלם אימה כנדגלות׃‎6:4‎ .2
3. Yafah at rayati ketirtzah navah kirushalayim ayumah kanidgalot:
4. Thou [art] beautiful, O my ra'yah (maiden), as Tirzah,
5. Lovely as Yerushalayim,
6. Awesome as [an army] with banners!
332

333

הסבי עיניך מנגדי ‏ׁשהם הרהיבני ‏ׂשערך כעדר העזים ‏ׁשגלׁשו מן־הגלעד׃‎6:5‎ .1
2. Hasebi einayikh minegdi shehem hirhivuni sarekh keeder haizim
shegalshu min-haGilad:
3. Turn away thine eyes from me, for they have overcome me: thy hair [is]
as a flock of goats that appear from Gil'ad.
‏ׁשניך כעדר הרחלים ‏ׁשעלו מן־הרחצה ‏ׁשכלם מתאימות וׁשכלה אין בהם׃‎6:6‎ .1
2. Shinayikh keeder harkhelim shealu min-harakhtza shekulam matimot
veshakulah ein bahem:
334

3. Thy teeth [are] as a flock of sheep which go up from the washing,
whereof every one beareth twins, and [there is] not one barren among
them.
335

כפלח הרמון רקתך מבעד לצמתך׃‎6:7‎ .1
2. Kefelakh harimon rakatekh mibaad letzamatekh:
3. As a piece of a rimmon (pomegranate) [are] thy ra'ah within thy locks.
336

‏ׁשׁשים המה מלכות וׁשמנים פילגׁשים ועלמות אין מספר׃‎6:8‎ .1
2. Shishim hemah melakhot ushemonim pilagshim vaalamot ein mispar:
3. There are threescore queens, and fourscore concubines, and maidens
without number.
אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאׁשרוה .1 6:9
מלכות ופילגׁשים ויהללוה׃
2. Akhat hi yonati tamati akhat hi leimah barah hi leyoladtah rauha vanot
vayeashruha melakhot ufilagshim vayehalluha:
3. My Yonah (dove), my undefiled is [but] one; she [is] the [only] one of
her mother, she [is] the choice [one] of her that bare her. The banot
saw her, and blessed her; [yea], the queens and the concubines, and they
praised her.
מי־זאת הנׁשקפה כמו־ׁשחר יפה כלבנה ברה כחמה אימה כנדגלות׃‎6:10‎ .1
2. Mi-zot hanishkafah kemo-shakhar yafah khalvanah barah kakhamah
ayumah kanidgalot:
3. Who [is] she [that] looketh forth as the morning, fair as the moon, clear
as the sun, [and] terrible as [an army] with banners?
אל־גנת אגוז ירדתי לראות באבי הנחל לראות הפרחה הגפן הנצו הרמנים׃‎6:11‎ .1
337

2. El-ginat egoz yaradti lirot beibei hanakhal lirot hafarkha hagefen
henetzu harimonim:
3. I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, [and]
to see whether the vine flourished, [and] the rimmon (pomegranates)
budded.
לא ידעתי נפׁשי ‏ׂשמתני מרכבות עמי־נדיב׃‎6:12‎ .1
2. Lo yadati nafshi samatni markevot ami-nadiv:
3. Or ever I was aware, my nefesh made me [like] the chariots of
Amminadiv.
1. The Beloved and His Friends}
‏ׁשובי ‏ׁשובי הׁשולמית ‏ׁשובי ‏ׁשובי ונחזה־בך מה־תחזו בׁשולמית כמחלת (7:1)6:13 .2
המחנים׃
3. Shuvi shuvi hashulamit shuvi shuvi venekhezeh-bakh mah-tekhezu
bashulamit kimkholat hamakhanayim:
4. Return, return, O Shulamite;
5. Return, return, that we may look upon thee!
6. {The Shulamite}
7. What will ye see in the Shulamite? As it were the company of two
armies.
338

1. {The Beloved}
2. 7:1(7:2)
3. Mah-yafu feamayikh banalim bat-nadiv khamukei yerekhayikh kemo
khalaim maaseh yedei aman:
4. How beautiful are thy feet with shoes, O prince's daughter! the joints of
thy thighs [are] like jewels, the work of the hands of a cunning
workman.
מה־יפו פעמיך בנעלים בת־נדיב חמוקי ירכיך כמו חלאים מעׂשה ידי אמן׃
1. Shlomo's final approach proves to be in vain (7:1-10)
2. 7:2(7:3)
3. Sharrekh agan hasahar al-yekhsar hamazeg bitnekh aremat khitim sugah
bashoshanim:
4. Thy navel [is like] a round goblet, [which] wanteth not liquor: thy belly
[is like] an heap of wheat set about with lilies.
‏ׁשררך אגן הסהר אל־יחסר המזג בטנך ערמת חטים סוגה בׁשוׁשנים׃
2 O teu umbigo como uma taça redonda, a que não falta bebida; o teu ventre como montão de
trigo, cercado de lírios.
‏ׁשני ‏ׁשדיך כׁשני עפרים תאמי צביה׃ (7:4)7:3 .1
2. Shenei shadayikh kishnei ofarim taomei tzeviyah:
3. Thy two breasts [are] like two young roes [that are] twins.
3 Os teus dois seios como dois filhos gêmeos de gazela.
צוארך כמגדל הׁשן עיניך ברכות בחׁשבון על־ׁשער בת־רבים אפך כמגדל (7:5)7:4 .1
הלבנון צופה פני דמׂשק׃
2. Tzavarekh kemigdal hashen einayikh berekhot bekheshbon al-shaar
bat-rabim apekh kemigdal halevanon tzofeh penei Damasek:
339

3. Thy neck [is] as a tower of ivory; thine eyes [like] the fishpools in
Heshbon, by the gate of Bat rabbiyim: thy nose [is] as the tower of
Levanon which looketh toward Demesek.
4 O teu pescoço como a torre de marfim; os teus olhos como as piscinas de Hesbom, junto à porta
de Bate-Rabim; o teu nariz como torre do Líbano, que olha para Damasco.
ראׁשך עליך ככרמל ודלת ראׁשך כארגמן מלך אסור ברהטים׃ (7:6)7:5 .1
2. Roshekh alayikh kakarmel vedalat roshekh kaargaman melekh asur
barhatim:
Thine head upon thee [is] like Carmel, and the hair of thine head like purple;
the melekh [is] held in the galleries
5 A tua cabeça sobre ti é como o monte Carmelo, e os cabelos da tua cabeça como a púrpura; o rei
está preso nas tuas tranças. (fios de ouro)
מה־יפית ומה־נעמת אהבה בתענוגים׃ (7:7)7:6 .1
2. Mah-yafit umah-naamte ahavah bataanugim:
3. How fair and how pleasant art thou, O dod (love), for delights!
6 Quão formosa, e quão aprazível és, ó amor em delícias!
זאת קומתך דמתה לתמר וׁשדיך לאׁשכלות׃ (7:8)7:7 .1
2. Zot komatekh damtah letamar veshadayikh leashkolot:
3. This thy stature is like to a palm tree, and thy breasts to clusters [of
grapes].
7 A tua estatura é semelhante à palmeira; e os teus seios são semelhantes aos cachos de uvas.
אמרתי אעלה בתמר אחזה בסנסניו ויהיו־נא ‏ׁשדיך כאׁשכלות הגפן וריח (7:9)7:8 .1
אפך כתפוחים׃
340

2. Amarti eeleh vetamar okhazah besansinav veyihyu-na shadayikh
keeshkelot hagefen vereiakh apekh katapukhim:
3. I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs
thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine, and the
smell of thy nose like apples;
8 Dizia eu: Subirei à palmeira, pegarei em seus ramos; e então os teus seios serão como os cachos
na vide, e o cheiro da tua respiração como o das maçãs.
וחכך כיין הטוב הולך לדודי למיׁשרים דובב ‏ׂשפתי יׁשנים׃ (7:10)7:9 .1
2. Vekhikekh keyein hatov holekh leDodi lemeisharim dovev siftei
yeshenim:
3. And the roof of thy mouth like the best yayin (wine)
4. {The Shulamite}
5. for my dod, that goeth [down] sweetly, causing the lips of those that are
ayashen (sleep) to speak.
9 E a tua boca como o bom vinho para o meu amado, que se bebe suavemente, e faz com que
falem os lábios dos que dormem.
I [am] my dod's, and his desire [is] toward me.
1. 7:10(7:11){Refrain}
אני לדודי ועלי תׁשוקתו׃ .2
3. Ani leDodi vealai teshukato:
10 Eu sou do meu amado, e ele me tem afeição.
לכה דודי נצא הׂשדה נלינה בכפרים׃ (7:12)7:11 .1
2. Lekha Dodi netze hasadeh nalinah bakfarim:
3. Come, my dod, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.
11 Vem, ó amado meu, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias.
341

נׁשכימה לכרמים נראה אם פרחה הגפן פתח הסמדר הנצו הרמונים ‏ׁשם (7:13)7:12 .1
אתן את־דדי לך׃
2. Nashkimah lakramim nireh im parkhah hagefen pitakh hasemadar
henetzu harimonim sham eten et-Dodai lakh:
3. Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish,
[whether] the tender grape appear, [and] the rimmon (pomegranates)s
bud forth: there will I give thee my dod (loves).
12 Levantemo-nos de manhã para ir às vinhas, vejamos se florescem as vides, se se aparecem as
tenras uvas, se já brotam as romãzeiras; ali te darei os meus amores.
1. 7:13(7:14)
לך׃
2. Hadudaim natnu-reiakh veal-petakheinu kol-megadim khadashim gamyeshanim
Dodi tzafanti lakh:
3. The mandrakes give a smell, and at our gates [are] all manner of
pleasant [fruits], new and old, [which] I have laid up for thee, O my dod
הדודאים נתנו־ריח ועל־פתחינו כל־מגדים חדׁשים גם־יׁשנים דודי צפנתי
13 As mandrágoras exalam o seu perfume, e às nossas portas há todo o gênero de excelentes frutos,
novos e velhos; ó amado meu, eu os guardei para ti.
Capítulo 8
מי יתנך כאח לי יונק ‏ׁשדי אמי אמצאך בחוץ אׁשקך גם לא־יבוזו לי׃‎8:1‎ .1
2. Mi yitenkha keakh li yonek shedei imi emtzaakha vakhutz eshakkha
gam lo-yavuzu li:
342

that thou [wert] as my brother, that sucked the breasts of my mother! [when] I
should find thee without, I would kiss thee; yea, I should not be despised.
1 Ah! quem me dera que foras como meu irmão, que mamou aos seios de minha mãe! Quando te
encontrasse lá fora, beijar-te-ia, e não me desprezariam!
אנהגך אביאך אל־בית אמי תלמדני אׁשקך מיין הרקח מעסיס רמני׃‎8:2‎ .1
2. Enhagakha aviakha el-beit imi telamdeni ashkekha miyayin harekakh
measis rimoni:
3. I would lead thee, [and] bring thee into my mother's house, [who]
would instruct me: I would cause thee to drink of spiced yayin (wine) of
the juice of my rimmon (pmegranate).
2 Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha mãe, e tu me ensinarias; eu te daria a beber do vinho
aromático e do mosto das minhas romãs.
‏ׂשמאלו תחת ראׁשי וימינו תחבקני׃‎8:3‎ .1
2. se mo lo ta khat ro shi vi mi no te khab ke ni:
3. His left hand [should be] under my head, and his right hand should
embrace me.
3 A sua mão esquerda esteja debaixo da minha cabeça, e a sua direita me abrace.
הׁשבעתי אתכם בנות ירוׁשלם מה־תעירו ומה־תעררו את־האהבה עד ‏ׁשתחפץ׃‎8:4‎ .1
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim mah-tairu umah-teorru ethaahavah
ad shetekhpatz:
3. I charge you, O banot Yerushalayim, that ye stir not up, nor awake [my]
dod (love), until he please.
4 Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, que não acordeis nem desperteis o meu amor, até que queira.
343

מי זאת עלה מן־המדבר מתרפקת על־דודה תחת התפוח עו .1 8:5
ררתיך ‏ׁשמה חבלתך
אמך ‏ׁשמה חבלה ילדתך׃
2. Mi zot olah min-hamidbar mitrapeket al-Dodah takhat hatapuakh
orartikha shamah khiblatkha imekha shamah khiblah yeladatkha:
3. Who [is] this that cometh up from the wilderness, leaning upon her
dod? I raised thee up
344

5 Quem é esta que sobe do deserto, e vem encostada ao seu amado? Debaixo da macieira te
despertei, ali esteve tua mãe com dores; ali esteve com dores aquela que te deu à luz.
345

‏ׂשימני כחותם על־לבך כחותם על־זרועך כי־עזה כמות אהבה קׁשה כׁשאול קנאה .1 8:6
רׁשפיה רׁשפי אׁש ‏ׁשלהבתיה׃
2. Simeni khakhotam al-libekha kakhotam al-zeroekha ki-azah khamavet
ahavah kashah khishol kinah reshafei harishpei esh shalhevetya:
Set me as a seal upon thine lev, as a seal upon thine arm: for dod (love) [is]
strong as death; jealousy [is] cruel as the grave: the coals thereof [are] coals of
fire, [which hath a] most vehement flame
6 Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço, porque o amor é forte
como a morte, e duro como a sepultura o ciúme; as suas brasas são brasas de fogo, com veementes
labaredas.
מים רבים לא יוכלו לכבות את־האהבה ונהרות לא יׁשטפוה אם־יתן איׁש את־כל־‎8:7‎ .1
הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו׃
2. Mayim rabim lo yukhlu lekhabot et-haahavah uneharot lo yishtefuha
im-yiten ish et-kol-hon beito baahavah bozyavuzu lo:
3. Many waters cannot quench dod (love), neither can the floods drown it:
if [a] man would give all the substance of his house for dod (love), it
would utterly be contemned.
7 As muitas águas não podem apagar este amor, nem os rios afogá-lo; ainda que alguém desse todos
os bens de sua casa pelo amor, certamente o desprezariam.
אחות לנו קטנה וׁשדים אין לה מה־נעׂשה לאחתנו ביום ‏ׁשידבר־בה׃‎8:8‎ .1
2. Akhot lanu ketanah veshadayim ein lah mah-naaseh laakhotenu bayom
sheidubar-bah:
3. We have a little sister, and she hath no breasts: what shall we do for our
sister in the day when she shall be spoken for?
346

8 Temos uma irmã pequena, que ainda não tem seios; que faremos a esta nossa irmã, no dia em que
dela se falar?
אם־חומה היא נבנה עליה טירת .1 8:9
כסף ואם־דלת היא נצור עליה לוח ארז׃
2. Im-khomah hi nivneh aleihah tirat kasef veim-delet hi natzur aleiha
luakh arez:
3. If she [be] a wall, we will build upon her a palace of Kesef: and if she
[be] a door, we will inclose her with boards of cedar.
347

9 Se ela for um muro, edificaremos sobre ela um palácio de prata; e, se ela for uma porta, cercá-laemos
com tábuas de cedro.
אני חומה וׁשדי כמגדלות אז הייתי בעיניו כמוצאת ‏ׁשלום׃‎8:10‎ .1
2. Ani khomah veshadai kamigdalot az hayiti veeinav kemotzet shalom:
3. I [am] a wall, and my breasts like towers: then was I in his eyes as one
that found favour.
10 Eu sou um muro, e os meus seios são como as suas torres; então eu era aos seus olhos como
aquela que acha paz.
כרם היה לׁשלמה בבעל המון נתן את־הכרם לנטר ים איׁש יבא בפריו אלף כסף׃‎8:11‎ .1
2. Kerem hayah liShlomoh bevaal hamon natan et-hakerem lanotrim ish
yavi befiryo elef kasef:
3. Shlomo had a vineyard at Baal-Hamon; he let out the vineyard unto
keepers; every one for the fruit thereof was to bring a thousand [pieces]
of Kesef.
11 Teve Salomão uma vinha em Baal-Hamom; entregou-a a uns guardas; e cada um lhe trazia pelo
seu fruto mil peças de prata.
כרמי ‏ׁשלי לפני האלף לך ‏ׁשלמה ומאתים לנטרים את־פריו׃ .1 8:12
2. Karmi sheli lefanai haelef lekha Shelomoh umatayim lenotrim et-piryo:
My vineyard, which [is] mine, [is] before me: thou, O Shlomo, [must have] a
thousand, and those that keep the fruit thereof two hundred
12 A minha vinha, que me pertence, está diante de mim; as mil peças de prata são para ti, ó
Salomão, e duzentas para os que guardam o seu fruto.
היוׁשבת בגנים חברים מקׁשיבים לקולך הׁשמיעיני׃‎8:13‎ .1
2. Hayoshevet baganim khaverim makshivim lekolekh hashemiini:
3. Thou that dwellest in the gardens, the companions hearken to thy
voice: cause me to hear [it].
13 O tu, que habitas nos jardins, os companheiros estão atentos para ouvir a tua voz; faze-me, pois,
também ouvi-la.
348

ברח דודי ודמה־לך לצבי או לעפר האילים על הרי בׂשמים׃‎8:14‎ .1
2. Berakh Dodi udemeh-lekha litzvi ole ofer haayalim al harei vesamim:
3. Make haste, my dod, and be thou like to a roe or to a young hart upon
the mountains of spices.
14 Vem depressa, amado meu, e faze-te semelhante ao gamo ou ao filho dos veados sobre os
montes dos aromas.
349

(Jesus na Ecologia de Israel)
Interessante ´notar que no original hebraico fala desta púrpura como argaman melech (púrpura
da realeza). Há um paralelismo entre Carmel e argaman (púrpura) que não significa uma alusão
ao Carmelo mas à tintura da púrpura e a palavra carmil que fala de carmezim (II Crônicas 2:7).
O texto de Crônicas fala de púrpura, carmezim e azul as três palavras aqui narradas: argaman
(púrpura), carmil (carmezim) e techelet (azul) - trata-se de um azul profundo.
As ervas amargas eram comidas por ocasião da Páscoa, no mes de Aviv, o mes do
renascimento, o mes das chuvas, o mes da primavera
(Números 17:8 e Jeremias 1:11-12).
A amendoeira começa a florir na primeira metade de fevereiro e continua
por cerca de um mês
(Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão)
Por volta de 15 do mês Av (julho-agosto) a terra de Israel alcança o fim do seu período de verão
mais quente. Pelas manhãs, nesta época, a umidade, algumas vezes, se condensa numa grossa
camada de névoa branca, nas terras baixas e nos vales de Israel. Três tipos de flores, todas elas
brancas, são as primeiras a responderem a estas mudanças de tempo. O havatzélet (traduzido
por rosa de Sarom) tem duas especificações: havatzélet hahar, lírio das montanhas e colinas
das regiões de Israel chamado de “cabeça” e o havatzélet hahof, que é o lírio das areias que
crescem ao longo da costa arenosa da planície de Sarom - são chamados os “pés”. Florescem
por volta de julho-agosto e pontilham as costas do Mediterrâneo como lindos retalhos de branco
e flores perfumadas. No monte Hermon - o monte mais alto de Israel, pode-se encontrar, nos
penhascos dos montes os lírios chamados de shoshanim.
Na mesma linha de imitação do novo colorido da terra, as jovens do antigo Israel se vestiam de
branco e iam dançar nos pomares de oliveira em Tu B´Av (15º dia do mês Av). Este é o período
do ano quando as oliveiras começam a amadurecer. Os árabes costumam chamar de Tu B´Av o
“Dia das Oliveiras”.
Uma canção de louvor que o próprio Cântico dos Cânticos, como o é também o cântido do
Zamir, o murmúrio da voz da rola “Porque eis que passou o inverno, cessou a chuva e so foi:
aparecem as flores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e a voz da rola ouve-se em
nossa terra.” (Cantares 2:11-12). Não se trata aqui de as aves mas de um pássaro específico de
Israel - o zamir. Na época do acasalamento exatamente este período em que cessam as chuvas e
o inverno passou, este pássaro emite um som, enche o seu papo e o som é onomatopaico: tor,
tor, tor. É um simbolismo do momento do arrebatamento da Igreja - o casamento do noivo com
a noiva.
Lemos em Cantares 2:12 - “As flores (os nitzanim) aparecem sobre a terra”. Nitzanim
provavelmente deriva do verbo habetz florir, empregada na Bíblia. Este grupo de flores
vermelhas é chamado de nissan pelos iraquianos o que sugere o mes de Nissan, isto pelo
eclodir dos nitzanim.
(Jesus na Ecologia de Israel – Nivalda Gueiros Leitão)
O mês de Aviv é, portanto, o mês durante o qual o grão (primeiramente a cevada, depois o
trigo), alcançam o período de desenvolvimento chamado simplesmente aviv. Uma vez que o
crescimento da planta é controlado pelo sol, o mês de aviv bíblico, cai na estação solar de cada
ano. É claro, entretanto, que o o primeiro mês Nisan um dos meses lunares, não é idêntico ao
“mês de aviv” que é determinado pelo sol. Apesar disto, a Bíblia ordena aos israelitas
350

observarem, em específico, o feriado do êxodo do Egito que ocorreu “ao primeiro mês” no 14º
dia do mês, à tarde, o que deverá cair sempre durante o “mês de aviv”.
O trigo é semeado dois meses após as primeiras chuvas de Israel. Se as chuvas de inverno caem
regulamente e em suficiente quantidade o trigo continua a se desenvolver e florescerá em
março. As plantas são então polinizadas e formam os núcleos do grão. Então em princípio de
abril, por volta da páscoa no mês hebraico de Nisan, os núcleos do trigo em Israel começam a se
encher com a fécula. Estes, porém, tem que enfrentar um perigoso período de 50 dias antes dele
amadurecer completamente.
O tempo da colheita começa somente no fim do período de 50 dias, por volta de Shavuot
(Semanas) dando origem ao “Festival da Colheita” (festa das semanas). Entre páscoa (Pesach)
e shavuot (semanas), Israel está sujeito a um vento muito quente e seco que sopra do deserto da
Arábia. Este vento provê uma estação ideal para abertura dos botões da oliveira em flôr. Este
vento quente é chamado de hamsin, originado de uma palavra árabe similar ao hebraico
hamishim, que significa 50 - são os 50 dias entre Páscoa e Shavuot (semanas). Porém, se este
vento seco e quente sopra muito cedo, imediatamente após a Páscoa, pode queimar os núcleos
ainda imaturos do trigo. O trigo maduro se tornaria tórrido, os talos do trigo se tornariam
amarronzados com os núcleos vazios e imprestáveis. Se, entretanto as primeiras semanas do
período de 50 dias fossem relativamente frias, os núcleos do trigo se encheriam com fécula e o
trigo dourado continuaria a amadurecer sem o perigo de ser crestado. Se houvesse então uma
chuva copiosa quando os núcleos do trigo já estão maduros, uma espécie de fungos pretos se
desenvolvia, os chamados “ferrugem negra”. Estes fungos envenenam o grão e os tornam
inapropriados para o uso.
O equilíbrio da estação necessária durante o período de 50 dias tanto para as oliveiras como para
o trigo era importante. O Talmude explica que o vento norte (que representa o frio, mesmo
chuva) é benéfico para o trigo enquanto os seus núcleos não estão ainda cheios, mas nocivo às
oliveiras, ainda em flor; o vento sul (seco e quente o hamsin) é prejudicial para o trigo enquanto
alcança sua maturidade porque se tornará crestado), porém, benéfico para as oliveiras em flor.
Daí a necessidade deles estarem sempre obedecendo aos mandamentos de Deus para que não
castigasse suas colheitas. Era importante, e uma ordenança de Deus a observação às festas: “E a
festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a festa
da colheita à saída do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho.” - Êxodo 23:14-
16. As festas eram Páscoa, Pentecostes (semanas) e Tabernáculo. Cada uma delas contém a
história da nação do Israel tecida dentro da natureza e agricultura da terra de Israel.
Encontramos em Cantares 7:2 uma associação ao trigo: “... o teu ventre como um monte de
trigo” o que vem precisar um verdade combinada com a agricultura. Após a debulha, a
separação os núcleos do trigo são empilhados nas eiras e guardados cuidadosamente até serem
levados para casa. É assim que vamos encontrar Boaz dormindo no fim de um monte de cevada
como seu gardião (Rute 3:7). O contraste entre grão e espinho Jó bem o enfatiza: “por trigo me
produzem cardos e por cevada joio” - Jó 31:40. O espinho é idêntico ao que prolifera como
fogo nos sulcos dos trigais dos desertos e em terras onde crescem o lírio Madona. Ambas as
plantas florescem no começo do verão, e o lírio com sua florescência branca e luminosa aparece
entre as flores dos arbustos de espinho, acentuado nas plavras “como um lírio entres os
espinhos” - Cantares 2:2. Por fim é interessante acrescentar aqui alguns versículos que falam
do cuidado do Senhor com relação às culturas de Israel: “E a terra responderá ao trigo e ao
mosto e ao azeite e aos cordeiros e aos bezerros; e a sua alma será como um jardim regado, e
nunca mais andarão tristes” - Jeremias 31:12. “E juntamente com eles prepararás um oferta
de manjares todas as manhãs a sexta parte de um efa, e de azeite a 3ª parte de um him, para
misturar com a flor de farinha; por oferta de manjares para o Senhor, em estatuto
perpétuo e contínuo”. - Ezequiel 46:14.
351

O livro de Cantares de Salomão está repleto de personagens que delineiam épocas
ou estações pictóricas em Israel e dentre tantas podemos destacar um pássaro muito
Neste livro encontramos um verdadeiro tratado de fauna (animais de uma região) e
da flora (plantas de uma região) de Israel. Aqui deparamos com 21 tipos de plantas e cerca
de 15 animais distintos, sem falar nas estações tão bem assinaladas, tais como:
- Nitsanim = período que sucedia ao tempo chuvoso, quando o Habatselet (uma
planta natural de Israel) se abria.
- Semadar = época que as flores das videiras apareciam.
- Setar = tempo do frio.
É neste ambiente gostoso e agradável que um belo dia Salomão, passeando pela
planície de Sarom, depara-se com o intrigante Zamir.
Na Palestina o tempo da primavera era marcado por algumas fortes ocorrencias
bem distintas e amplamente conhecida dos campesinos e do povo de modo geral. Havia
algumas plantas ou animais que sinalizam a entrada do tempo seco, entre outras podemos
destacar:
- A Shoqueid = amendoeira – primeira flor a abrir-se.
- O Nitsanim = tapete de flores na Planície de Sarom.
- Habatselet = flor única de Israel
- A Torr = rola torquaz de coleira em emigração
- O Zamir = pássaro especial.
L. A. Schökel inclui, também, esse critério de sonoridade como elemento de análise
poética. Segundo este autor, existem “fenômenos estilísticos”, que acontecem através da
repetição de sons semelhantes ou iguais, e são possíveis de detectar mesmo sem conhecer a
sonoridade exata dos fonemas. A língua hebraica usa mais efeitos sonoros do que as línguas
modernas
Segundo O. Borowski, o termo gefen, associado a zemádar em Ct 2,13.15 e 7,13, este último
em geral traduzido como “botão”, pode indicar um tipo de videira, ou “videira zemádar”
(gefaniym zemádar, 2,13a; ou kerámiyn zemádar, 2,15b; ou simplesmente zemádar, como em
352

7,13b). Esta hipótese tem como base a descoberta de uma inscrição em Hazor, onde se lê
“lpqh zmdr” (“pertencente a Pecah zemádar”)213.
Os elementos presentes em 2,11-15 e 7,9-13, citados acima, podem corresponder às
celebrações da fertilidade, ligadas à produção das vinhas e marcadas pelo ambiente idílico
primaveril. Este tipo de festival acontecia na vida tribal israelita desde os primeiros tempos,
sempre vinculado à adoração de divindades da fertilidade: “saíram ao campo, e vindimaram
as suas vinhas (kareméynhêm), e pisaram as uvas, e fizeram canções de louvor; e foram à casa
de seu Deus” (Jz 9,27a). A festa da tribo de Benjamin, já citada na identificação da tradição
poética camponesa e feminina em Israel, também tem as vinhas com cenário (kerámiyn; Jz
21,20). Para F.F. Hvidberg, o choro pela filha de Jefté, realizado por virgens nas
regiões montanhosas (cf. Jz 11,30-40)
A referência ao imaginário da viticultura dentro da Coletânea de Sharon aparece em dois
poemas seguidos: Ct 2,10-14 e 15-17. Nestes poemas, as videiras são colocadas dentro de
uma paisagem idílica e primaveril, perfumando o ambiente com o cheiro de suas flores
(2,13). Também se chama a atenção para o ataque de raposas (2,15). A mesma paisagem
reaparece em 7,11, quando os enamorados se propõem a passar a noite debaixo dos
ciprestes e amanhecer ali para ver as videiras florescidas. A menção do fim do inverno,
além da floração, indica o começo da primavera. J. Snaith cita a pesquisa de D. Lys, que
situa as cenas destes poemas no tempo da migração das pombas rolas (cf. Ct 2,12.14), o
que segundo mostra D. Lys, corresponderia aos meses de Abril e Maio212.
Testamento, mesmo com outros sentidos. Para O. Borowski, os homens que cuidavam
das vinhas, chamados noteriym em Ct 8,11-12, eram guardas pagos, conforme indica a
variante nôserîm usada em Jr 31,5 e Is 27,3; Pr 27,18 e Jó 27,18, esta última no contexto
agrícola . ( a coitada era FORÇADA a trabalhar. Era uma ESCRAVA)
353

Mirra
354

355

Aloés
356

Cinamono
Lirios
357

Dependência emocional: Os amantes também se tornam dependentes do
relacionamento, muito dependentes. Como o Marco Antônio de Shakespeare declarou a
Cleópatra, "Tinha eu o coração atado por fios a teu leme". Um antigo poema hieroglífico
egípcio descrevia a mesma dependência ao dizer: "Meu coração é um escravo/ se ela me
abraça".35 O trovador do século XII Arnaut Daniel escreveu: "Sou dela da cabeça aos
pés".36 Mas Keats foi o mais apaixonado, escrevendo: "Em silêncio, para ouvir teu terno
respirar,/ E assim viver para sempre — ou desvanecer até a morte".*
Como os amantes são tão dependentes de um amado, eles sofrem uma terrível "ansiedade
de separação" quando não estão em contacto. Um poema japonês, escrito no século X,
padece deste desespero. "A manhãzinha cintila/ no brilho difuso/ da primeira luz.
Sufocado de tristeza,/ Eu te ajudo com tuas roupas."
Os amantes são marionetes que balançam das cordas do coração do outro.
JESUS NA ECOLOGIA DE ISRAEL
Se pararmos para pensar podemos descobrir grandes identificações da humanidade de
Jesus com a ecologia de Israel.
A Palavra está pontilhada da semelhança à dor e ao sofrimento de Jesus, semelhanças essas,
muitas vezes imperceptíveis. Um dia, porém, o Espírito nos toca e nos revela coisas
grandiosas em detalhes pequeninos, até quase imperceptíveis. Assim é o caso dessa
identificação de Jesus com plantinhas simples, outras mais grandiosas e até mesmo os tipos
de especiarias tão usadas no Oriente. O livro de Cantares é um jardim maravilhoso onde o
Espírito Santo de Deus se deleitou com cada detalhe que colocou no livro. Não só
Cantares, mas os profetas, em geral, nos mostram aspectos curiosos de árvores, arbustos,
flores e de muitas facetas ecológicas especialmente de Israel.
E é assim que penso dar enfoque a alguns detalhes curiosos nesse campo da ecologia,
identificando-os com Jesus nos mais variados aspectos de sua vida, de suas caminhadas e
jornadas pelos grandes desertos e nas regiões onde o seu ministério aflorou: os confins da
Galiléia, a feia e montanhosa Nazaré, Cafarnaum e todos os territórios tão intimamente
ligados ao seu caminhar quotidiano na terra de Israel.
358

Assim é que vamos encontrar a ERVA AMARGA, comida às pressas à hora da partida do
Egito para Canaã. Era um momento por demais solene que marcava o fim da escravidão. É
interessante notar como os mais insignificantes detalhes são até os mais importantes, pois
que muitas vezes passam despercebidos. Quem diria que a erva amarga tem espinhos
semelhantes aos da coroa de Jesus?
Entre os vários tipos de ervas amargas destacam-se dois: a HARHAVINA que no inverno
é macia e adocicada, no verão cheia de espinho e amarga; a dardar saborosa no meio do
inverno cujas folhas são colhidas para salada. No fim do verão as folhas se tornam
barbeadas e em espinhos de cinco pontas. Na páscoa, ambos os tipos são ainda
comestíveis, fibrosas mas não duras ainda. As ervas amargas simbolizavam a amargura dos
israelitas no Egito. Mas Jesus também se identifica com elas, sua vida no deserto, o destino
que o aguardava na cruz, os mesmos espinhos da coroa que aviltaram sua cabeça. O
sofrimento no Getsemane foi como se ele tivesse provado das ervas amargas, nas horas
que precederam à sua vitória. E estava próxima a Páscoa na qual o Cordeiro de Deus foi
sacrificado. As ervas amargas eram comidas por ocasião da Páscoa, no mês de Aviv, o mês
do renascimento, o mês das chuvas, o mês da primavera, o mês das bênçãos do Espírito, o
Pai dos meses e ainda o mês do Pai (Av). O mês da Redenção.
O L I V E I R A S
Quando Jesus nasceu em Belém, todo o vale dos pastores estava coberto de oliveira zait ou
etz-zait, nome no original hebraico. Jesus é a oliveira verdadeira.
Há uma característica na folha desta árvore. A parte inferior da folha é coberta por uma
miniatura em escalas esbranquiçadas e prateadas, enquanto que a parte superior é de um
verde escuro. O contraste das sombras produz um brilho prateado único, quando o vento
tange as suas folhas. Os galhos externos movimentam-se na brisa e expõem o lado
prateado de suas folhas, em contraste com a parte verde escuro no topo das folhas do
interior dos galhos imóveis.
359

Quando o vento sopra nas folhas estas nuvens de luz prateada parecem pular de uma
árvore à outra, sucedendo-se de oliveira à oliveira. Naquela madrugada específica, a
redenção era anunciada em Belém, os pastores foram privilegiados em contemplar o campo
ser agitado com a brisa que enchia o vale da prata remidora (Jeremias 11:16). Israel foi
chamado de oliveira, cheia e bela porque em tudo elas fazem brilhar a luz.
A visão do candelabro de Zacarias ladeado por duas oliveiras - o rei e o sumo-sacerdote,
que outro não é senão Jesus, o único que tem prerrogativas de rei e sumo-sacerdote ao
mesmo tempo. “Não por força nem por violência mas pelo meu espírito”. (Zacarias 4:6). O
menorah enchido com o óleo das olivas fala de Jesus como a luz do mundo e que se
tornou no próprio símbolo do emblema de Israel: o candelabro ladeado de duas oliveiras -
Jesus como emblema de Israel, Jesus no monte Sião, tremulando onde quer que este
emblema seja colocado.
É importante observar a parte da oliveira no trono de onde se formam os galhos. Dali é
cortado o cajado do pastor e que se chama em hebraico bíblico antigo de hoter, e nas raízes
bem junto à planta, há um galhinho que é a muda da planta. O galhinho que brota junto às
raízes é chamado de netzer que quer dizer renovo. Este renovo é o guardador e protetor da
planta que vai propagar a nova geração de oliveiras. “Porque brotará um rebento (hoter) do
tronco de Jessé e das suas raízes um renovo (netzer) (no original hebraico) frutificará”.
Isaías 11:1. O hoter é essa ramificação do trono que dá lugar a um ramo vigoroso que
cortado no ponto de ligação (nó) e é trabalhado, polido e transformado em cajado de
pastor. Serve tanto como arma ou como instrumento de direção do pastor. A palavra
netzer deriva da palavra hebraica natzor que significa guardar (Salmo 128) “Teus filhos são
como oliveiras novas ao redor de tua mesa”. São como o netzar. Jesus é este renovo que
conforme diz Isaías nasceu de debaixo de sua própria terra: “e foi subindo como um
renovo...” - o guardador de suas raízes. Jesus o netzar é o responsável pela geração de
oliveiras.
360

Vale dizer que Saul foi comparado em Israel como sendo a ramificação de um
SICÔMORO (Figueira brava). Davi era como a ramificação da oliveira. A ramificação (o
netzer);
logo murcha após ser removida da árvore, e por isso não serve para plantar uma nova
árvore. Saul, então, ramificação do sicômoro não teve dinastia (II Samuel 21:1), mas Davi
como ramificação da oliveira após o seu plantio, cresceu numa oliveira de grande porte. A
muda da oliveira pode sobreviver por dias após ser cortada da oliveira original, mesmo sem
o solo ou a água.
Jesus o renovo - o Messias - , um descendente de Davi, filho de Jessé, o líder do seu
rebanho representado pelo hoter, o cajado do pastor com o qual ele conduzirá o seu
rebanho.
361

A oliveira foi uma das mais importantes colheitas da terra de Israel. Jeremias compara o
povo de Israel à oliveira frutífera (Jeremias 11:16). A oliveira quando usada para alimento é
fonte de óleo, que era extraído em prensas antigas, como algumas ainda hoje existentes em
Israel. Uma vez amadurecidas as oliveiras na árvore são colhidas e então prensadas secas
pela pedra que rola sobre elas, pedra de grande peso. O óleo pinga em tanques debaixo da
prensa. A melhor qualidade do óleo é o processo de purificação, comparado ao processo
através do qual Israel passou, os acontecimentos históricos foram como que uma prensa
pesada. Diz-se que o povo foi chamado por Jeremias como uma oliveira nova porque eles
espargem luz em tudo para sempre.
A oliveira produz a melhor fonte de óleo para a candeia (óleo de oliva) e é por si mesma
chamada de “a árvore da luz”, vindo a ser um símbolo de paz. É por isto que Jesus é a
oliveira verdadeira. “Eu sou a luz do mundo”. E Jesus não precisa do óleo da oliveira
verdadeira. “Eu sou a luz do mundo”. E Jesus não precisa do óleo da oliveira para ser a luz
do mundo, mas a ela se compara, porque a luz que o óleo da oliveira produz é luz firme,
luz que não vacila, além da pureza com que era obtido o óleo das olivas, daí o candelabro
ter sido iluminado com a luz da oliveira.
Na Palavra de Deus, por intermédio do apóstolo Paulo, os gentios são comparados ao
zambujeiro (oliveira brava) enxertado e Israel a vara ou ramo que não dá fruto, quando ele
diz: “E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles, e
feito participante da raiz e da seiva da oliveira”. dirão os gentios: “...os ramos foram quebrados para
que eu fosse enxertado” - Romanos 11:12-17.
A oliveira "brava"No Novo Testamento, o capítulo no livro de Romanos que nos dá a
chave e nos informa quem são os dois ramos da oliveira! Paulo aqui nos apresenta um fato
(que Israel foi "dividido" em pedaços - confirmando Jr 11.16) e também nos informa o que
acontecerá com estes ramos: "E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
zambujeiro, foste enxertado no lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira"
(Rm 11:17).
De quem Paulo nos fala aqui? O "zambujeiro" ou oliveira brava é a igreja! Todos os crentes
em Jesus são considerados como enxertados na oliveira boa (Israel).
Vejamos que o zambujeiro ou oliveira brava são árvores da mesma espécie da oliveira,
porém com uma diferença: na língua grega, a palavra que designa oliveira (e fala de Israel)
diz respeito à uma planta cultivada, tratada. Já quando se refere ao zambujeiro ou oliveira
brava, está se referindo a uma planta silvestre ou selvagem! Sabemos então que o enxerto (a
Igreja) é que recebe a seiva da oliveira para se manter viva e que o enxerto foi ali colocado
por Deus para ser aperfeiçoado através da oliveira! Nunca na natureza ocorre o contrário,
ou seja, a planta mãe ser aperfeiçoada pelo enxerto!
As olivas eram batidas uma à uma dentro do almofariz, não eram prensadas, o tratamento
era específico para que se obtivesse essa qualidade de óleo. Vamos sempre encontrar esse
traço de sofrimento nas plantas - moídas, batidas, que tanto se aproxima dos sofrimentos
de Jesus.
V I D E I R A
362

Isaías fala de uma vinha plantada num outeiro fértil. É interessante observar esta vinha
deste outeiro fértil, e as características que envolvem esse verso de Isaías 5:1. Trata-se de
uma canção. A pessoa a quem se refere, a quem é aplicada. Era o próprio cantor amado.
A canção do amado é realmente uma canção ao vinhateiro amado; e esta canção é a canção
do próprio amado, não uma canção escrita sobre ele ou atribuída a ele, mas uma canção
que ele mesmo cantou e ainda há de cantar. Interessante é notar aqui que esta vinha se
situava no pico de uma montanha proeminente, projetada como um chifre e por
conseguinte aberta para o sol em todos os lados. Esta montanha em forma de chifres era,
no original hebraico, um filho do óleo (ben-chamen). O óleo era natural, pertencia à
própria vinha por natureza e denotava a fertilidade de um solo margoso. Após o solo ter
sido preparado, separado de todas as impurezas ele plantou “sorek” a melhor espécie de
uvas do oriente, que produziam uvas pequenas e de um vermelho como o vinho, cujas
sementes eram imperceptíveis à língua. Apesar de todo o rigor da plantação de uvas do tipo
“sorek”, a vinha deu uvas bravas.
363

Uma vinha oferece uma imagem de nobreza, fertilidade como a própria palavra Carmelo
que significa “vinha de Deus”, também é sinônimo de jardim, pomar e é tida na Bíblia
como “a excelência do Carmelo”. A primeira preocupação era cerdar a vinha de um valado
ou cercas, isolá-la. O lagar era peça importante e não podia faltar, era onde se processava a
vindima e onde eram pisadas as uvas. Nessa ocasião havia festa, muito júbilo, cantavam-se
canções de louvor, comiam e bebiam e gritavam hurra! Havia ainda a torre onde o vigia
espreitava tudo em derredor daquela vinha. Cantares 2:15. As cercas podiam ser bosques
ou paredes de pedra. Se a vinha era mal cuidada se enchia de cardos, de urtigas e a parede
de pedra era derribada. (Provérbios 24:31). Por isso era necessário cercar e limpar a vinha e
plantá-la com excelentes vides - vides tipo sorek. Jesus o vinhateiro - o herdeiro da vinha -
Jesus a Videira verdadeira.
A videira é também símbolo da Igreja do Senhor. Em Deuteronômio 22:9 há uma
recomendação: “não semearás a tua vinha de diferentes espécies de semente, para que não
se profane o fruto da semente que semeares e a novidade da vinha”. É a igreja de Cantares:
“para que as raposas não venham devorar as vides em flor exalando o seu perfume”. O
perfume é o de Cristo. “Naquele dia haverá uma vinha de vinho tinto, cantai-lhe. Eu o
Senhor a guardo, e a cada momento a regarei; para que ninguém a faça dano, de noite e de
dia a guardarei”. Isaías.
A igreja é hoje esta videira. O Senhor está derramando do vinho aromático, ele prepara o
lagar para a festa da redenção, que hoje à semelhança de Israel quando comemorava suas
vindimas, a igreja extrai o mosto no lagar. À semelhança de Israel quando cessaram os
folguedos e as vindimas se extinguiram, a terra se transformou em deserto, e a igreja
também saiu do deserto de um tempo de secura. Encontra-se hoje encostada ao vinhateiro
que pacientemente tem cuidado dela, tirou-lhe os cardos, as urtigas, recompos-lhe as cercas
e nela não permitiu que se plantassem outras sementes para que não se consumisse o fruto
da terra. A igreja já tem o selo do Senhor e o selo é fonte, é jardim fechado, é a vinha
cercada. A igreja é de frutos, é um pomar e tem a excelência do Carmelo.
Como se planta uma videira?
1 - Cava-se um buraco na terra. A cavidade deve ser bastante ampla para que as raízes
se espalhem comodamente, com espaço suficiente para elas crescerem na terra.
364

2 - Cobre-se então o cepo com bastante terra, terra boa e fértil, soca-se bem a terra, até
serem eliminadas as bolhas de ar. Rega-se abundantemente a videira para que ela já comece
a crescer com vigor.
3 - Quando ela começa a crescer deve-se amarrá-la à vara, ou às varas, de forma a darlhe
suporte.
Se passarmos o plantio da videira para o terreno espiritual vamos encontrar grandes
riquezas. João 15:1 diz: “Eu sou a videira verdadeiro e meu Pai é o lavrador”. Jesus é a
videira verdadeira. Então vamos plantar essa videira. O solo é o nosso coração que à
semelhança da terra, deve ser espaçoso o bastante para deixarmos que as raízes do Senhor
penetrem profundamente em nós e se acomodem nos espaços do nosso ser. As raízes do
Senhor em nós farão nascer frutos excelentes - os frutos do Espírito - os dons que vão
enriquecer nossa vida e nossa intimidade com Jesus, pois que ele está plantando dentro de
nós e se ele não estiver em nós também não estaremos nele. Ele próprio nos fará passar à
segunda etapa do plantio: Impregnar-mos de Jesus, tirar as bolhas da contaminação deste
mundo. Regar a videira. Ele nos dá o seu espírito para regá-la com a água que vem dele
mesmo: a água da vida. Uma vez crescida a videira em nós, ela vai aparecer e vai se espalhar
por sobre as varas. “Toda a vara em mim que não dá fruto a tira; e limpa toda aquela que
dá fruto, para dê mais fruto”.
Como dissemos a vinha tem características importantes. O terreno é limpo, ela é cercada. É
como o jardim de Deus -fechada (Isaías 5:1). No meio há a torre. É a torre de vigia
“apanhai-me as raposas, as raposinhas, que fazem mal às vinhas, porque as nossas vinhas
estão em flor”. (Cantares 3:15). O próprio Senhor ele é o guarda na torre de vigia que
protege a sua vinha, ele espreita tudo em redor para que o inimigo que tantas vezes quantas
pode assedia a vinha de Deus.
Os vinhedos eles se estendem por sobre as varas, um imenso varal. E quando ela fica cheia
de folhas e frutos as varas não são vistas. Esta é a função das varas - o Senhor Jesus é quem
aparece, somos apenas os suportes da videira, dos meus frutos; se entrarmos debaixo dos
vinhedos, vamos contemplar uma imagem singular: Olhando para cima veremos aquela
plantação verdinha estendida por sobre as varas, veremos os cachos de uvas imensas (do
tipo sorek), pendurados no meio das varas. Há uma sombra benfazeja ali se abraça às varas,
como que permanece de braços dados com aquele imenso número de varais. É a sombra
do Todo Poderoso, do El Shaddai, sobre a sua igreja.
A destruição da vinha era um castigo de Deus e Jeremias exorta (Jeremias 8:13) -
“Certamente os apanharei, diz o Senhor, já não há uvas na vide...”. Oséias 2:12 também
anunciava - “E devastarei a sua vide e a sua figueira”. O Senhor enviou os profetas
madrugando para avisar ao povo do que sucederia se houvesse descuido com a vinha e
com a figueira.
Estamos vivendo uma época em que é tempo de semear, de segar e de plantar vinhas. É o
tempo do derramar do espírito. É o tempo da colheita dos frutos, pois o dono desta vinha
voltará a este tempo para buscar os frutos.
O Pai é o lavrador e o vinhateiro é Jesus, o herdeiro da vinha, porque ele que é a videira
verdadeira está plantado num outeiro fértil, e a vinha é a sua igreja que também está neste
outeiro fértil “Filho do óleo”. Os filhos do óleo eram o rei e o Sumo Sacerdote. Jesus é
tanto rei como Sumo-Sacerdote por isso ele é o filho do óleo que habita este outeiro fértil.
A igreja é também esta vinha onde não foram plantadas semente diferentes para que não se
consumisse o fruto da terra.
A igreja como que está cercada de muros, onde existe uma torre de vigia para que as
raposas não venham devorar as vides em flor. O Senhor está preparando o vinho
aromático (os dons do Espírito) para nos dar o mosto no lagar que preparou para a festa da
redenção - o Espírito Santo que flui na igreja do outeiro fértil.
365

A igreja está nesta hora encostada ao vinhateiro que pacientemente tem cuidado desta
vinha. Não tem permitido que sementes de outras espécies fossem plantadas nesta vinha.
para que não se consuma o fruto da terra. A igreja que é a vinha do Senhor tem também o
seu selo, é vinha cercada, separada. A igreja é de frutos, é um pomar e tem a excelência do
Carmelo, e se prepara para as bodas do Cordeiro. As vides estão em flor. “Passou o
inverno e a chuva cessou e em toda a terra já se ouve a voz da rola”.
F I G U E I R A
A figueira foi o primeiro fruto a ser mencionado na Bíblia, na história de Adão e Eva
(Gênesis 3:6-7). Seu nome no hebraico teenah-teenim (pl.). Nas escavações de Gezer foram
encontrados figos secos datando do período neolítico (5.000 AC), cuja localidade se situa
nas escarpas ao oeste das montanhas da Judéia. Folhas espalmadas, largas, ásperas ao toque
e com nervuras salientes. No outono caem e florescem no inverno no começo da
primavera. A figueira tem um lugar proeminente nas escrituras, embora não gozasse de
uma alta estima como a oliveira entre as pessoas da Bíblia. Os figos eram comidos frescos
nos 2 meses em que as figueiras produziam seus frutos e depois, como secos, proviam
alimento; na época a terra não os produzia. O figo é mencionado com o mesmo fôlego da
produtiva e valiosa videira, em virtude de suas uvas e do vinho (Joel 2:21-22) “...a vide e a
figueira darão a sua força”. Em toda vinha havia um figueira.
A figueira brota em fins de março. Nessa época os ramos são tenros e brotam folhas novas.
Exatamente nesta época é que o Senhor, em Marcos 13:28, adverte: “quando o seu ramo se
torna tenro e brota as folhas, bem sabeis que está próximo o verão”. Jesus está falando de
um tempo definido, o tempo do arrebatamento da Igreja, tomando como imagem a
figueira. E Israel como figueira brotou exatamente nesta época do brotar da figueira.
No ponto de contato com o velho tronco, ao mesmo tempo com as folhas, nascem
pequenos figos, que com um vento forte caem. São os figos apontados em Cantares 2:13.
Em Apocalipse 6:13 encontraremos também uma alusão bastante sugestiva aos figos desta
época. Os figos desta época são os chamados temporão e as melhores espécies de figos se
conservam até à maturidade, que ocorre em junho: esses figos temporãos são muito doces
e bons e encontramos muitos dos profetas exaltando a excelência desses figos: Miquéias 7:1
- “Os figos que a sua alma desejou”; - Naum 3:12 compara as fortalezas de Israel à figueira,
“cujos figos temporãos, quando sacudidos, caem na boca do que passa”. Jeremias 24:2 fala
dos cestos de figos em que os figos bons eram os temporãos; Oséias 9:10 compara Israel
como “uvas no deserto”, e a seus pais como “a fruta temporã da figueira no seu princípio”.
Os figos tardios brotam lá para agosto nos galhos de cima e nesta época dá-se a segunda
grande colheita.
Uma ocasião Jesus se aproxima de Betfagé (que significa “casa dos figos”), como ele
esperava encontrar ali uma figueira, os figos temporãos ele amaldiçoou a figueira, pois, que
nela não havia tais figos. O Senhor anunciava assim um castigo para Israel que não
respondeu aos cuidados do vinhateiro.
A sombra da figueira é de igual modo muito apreciada, suas folhas espalmadas e seus
grandiosos galhos, formam uma tela impenetrável e o oriental gosta de ficar debaixo dela
para meditar. E foi assim meditando que Jesus viu Natanael debaixo da figueira: “...não te
vi eu, estando tu debaixo da figueira?”.
Em Lucas 13:6 há outra parábola de Jesus sobre a figueira e a vinha. Jesus estava marcando
tempos: “há 3 anos o vinhateiro vinha procurar frutos sem encontrar”. A figueira é
símbolo político de Israel, e Israel foi quantas vezes advertido pelos profetas: “Certamente
os apanharei, diz o Senhor, já não há uvas na vide, nem irá deles”. (Jeremias 8:13) - “Fez da
minha vide uma assolação e tirou a casca da minha figueira; despiu-a toda, e a lançou por
terra; os seus sarmentos se embranqueceram”. (Joel 1:7).
Vimos então que a época do brotar dos figos começa no fim da primavera, o que ocorre
em Israel em fins de maio indo até agosto. Curioso é notar que a figueira, no sentido
366

político de Israel brotou no dia 14 de maio de 1948, próximo do verão, época em que os
figuinhos temporãos estão agarrados ao tronco; Israel neste tempo, já cumprida a parábola,
frutificará. Lemos em Zacarias 8:13 - “E há de acontecer oh casa de Judá, e oh casa de
Israel, que assim como fostes uma maldição entre as nações, assim vos salvarei, e sereis um
bênção; não temais, esforcem-se as vossas mãos”. E esta figueira - Israel - tem frutificado e
se tornou como o jardim do Éden. Floriu, reverdeceu e Jesus tão ligado à figueira, breve
receberá na nuvem que o vimos subir, na mesma nuvem - shechinah - a sua igreja o ouvirá
dizer: “sobe para cá”, cumprindo-se assim a Palavra. Jesus está interligado com a figueira. A
Palavra diz que no seu tempo, a figueira daria raízes para baixo e fruto para cima. As raízes
estendem-se para abaixo indo a Adão e Noé onde o plano de Deus se iniciou - no jardim
do Éden. As folhas para cima são o indício de que a figueira está anunciando o grande
evento tão esperado desde a antiguidade - o arrebatamento da igreja. No milênio o
vinhateiro - o dono da vinha e da figueira - entregará ao seu dono a vinha e a figueira com
os seus figuinhos. O espaço que ela ocupou não foi inútil.
Diz-se em Israel que como os figos não amadurecem todos a um só tempo, assim foi com
o desenvolvimento do povo de Israel. O primeiro a amadurecer foi Abraão. Ainda é dito
que a forma da figueira é comparada a Jerusalém e ao povo de Israel. A semelhança decorre
do fato de que o tronco da figueira é pequeno, enquanto seus galhos se espalham e formam
um círculo enorme em volta do tronco. De modo semelhante o “tronco” de Jerusalém foi
eventualmente cercado por um enorme círculo proveniente da colheita do povo de Israel.
Assim, a colheita do figo em Israel, ocorre às vezes duas vezes por ano, em período curto
de 2 meses. Naum 3:12 diz que não se trata de árvores tão imponentes como a oliveira nem
tão pouco em tempos antigos, mas sem dúvida a figueira é tida como uma das árvores mais
renomadas da Bíblia. Há figos bons e figos de figueira brava, como o sicômoro. Os
sicômoros são também muito referido na Bíblia. (I Crônicas 27:28; II Crônicas 1:15). Ele
difere da figueira em várias maneiras, é sempre verde e tem folhas pequenas sem lóbulos.
Cresce abundantemente nos vales mais baixos, provê sombra gostosa ao longo das estradas
no climas do Mediterrâneo. Há uma curiosidade quanto aos sicômoros. Amós era boieiro e
cultivador de sicômoros e deve ter seguido a prática dos pastores de Tecoa donde ele era,
quando à noite vigiava seus rebanhos juntamente com os pastores da área. No fim do seco
e quente verão, quando todos os pastos do deserto da Judéia tinham se esgotado, ele movia
os seus rebanhos de cabras e ovelha para as planícies do Jordão, no vale de Jericó. Esta é
uma área rica em verdes forragens durante todo o período de verão escaldante em Israel.
Esta é a estação em que os frutos do sicômoro, verdes, cobrem as pontas dos galhos. Este
fruto embriônico tem que ser perfurado (um processo chamado blissá) em hebraico, e
esfregado com óleo. Este cuidado era necessário para que o fruto alcançasse um
amadurecimento suculento. Hoje, na indústria agrícola de Israel, não é prático investir no
trabalho manual, com vistas (pelo processo blissá) a assegurar um colheita de alto nível do
fruto do sicômoro, apesar de o fruto não ser apresentado no mercado. A estação adequada
para a perfuração do fruto do sicômoro, pelo menos os que crescem no vale de Jericó, se
dava por volta da época em que os pastores desciam dos declives desérticos da Judéia e
Samaria para o vale. Os rebanhos pastavam no vale, enquanto os pastores se dedicavam a
outros trabalhos. O pastor trepava nos amplos galhos dos sicômoros, enquanto vigiavam
com os olhos os rebanhos, executavam o monótono serviço de perfuração e oleificação do
fruto ainda verde. Os pastores de Betel ficavam nos montes Efraim e Amós nos montes de
Tecoa na Judéia.
O figueira brava ou sicômoro também foi objeto de Jesus em suas palavras. Quando ele
passava por Jericó, havia uma figueira brava e como que se debruçava por sobre a estrada.
Jesus olhando para cima viu a Zaqueu e disse-lhe: “...desce dai para baixo porque hoje me
convém pousar em tua casa”.
367

Voltando à figueira há ainda uma curiosidade a ser considerada no calendário de Deus: Da
criação do mundo até o nascimento de Abraão se passaram 1948 anos. Do nascimento de
Abraão até o estabelecimento do Estado de Israel foram 3.730 anos. Da criação do mundo
até o início da era comum, também 3.760 anos. Do começo da Era Comum até o Estado
de Israel, 1948 anos. Como que o plano de Deus, em termos de datas, está praticamente
cumprido. Só nos resta esperar um pouquinho mais, por um tempinho que não foi
revelado. Mas a palavra também diz que: “não passará esta geração sem que estas coisas
aconteçam”. Estamos na contagem da geração que tem presenciado o cumprimento das
profecias.
A C Á C I A
Uma outra planta identificada com Jesus é a acácia. Planta típica dos desertos de Israel,
especialmente do Arvá e das regiões secas e áridas do Mar Morto. Há vários tipos de acácia.
A acácia mais comum cujo nome em hebraico é shittah foi usada na construção do
tabernáculo (Êxodo 26:15 - Josué 2:11). O vale de Sitim - no mar Morto -, também é
chamado de vale das acácias. A madeira da acácia não é madeira de cetim, como muitos
pensam, não se trata de madeira mole, mas de madeira dura, incorruptível, cheia de nós. O
vale é que se chama de Sitim, da mesma palavra hebraica Shittim, portanto vale dos Sitim,
que é referido na Bíblia 24 vezes, das quais 9 se referem a acácia em si, e outras 5
associadas ao local onde se encontra a acácia (Vale de Sitim). A palavra sitim, shittim
significa acácia. A palavra sunt que vem do árabe determina certos tipos de acácia
provenientes do Egito, Arábia e sul de Israel. Isaías 41:19 cita a acácia como árvore de sita
(no hebraico shittah). A acácia comum atinge 5 a 8m e é copada na parte superior. Os
espinhos longos, brancos e afiados dos galhos são os estípulos das folhas que são divididas
em pequenas folhas lisas, oblongas e alipticas. As flores crescem em hastes longas e
florescem na primavera ou no fim do verão. Os frutos são cheios de sementes e lisos, caem
da árvore e são consumidos por vários animais.
Quando se viaja pelo Negueve, Aravá e toda a região do Mar Morto é comum ver-se as
acácias. O que chama a atenção na paisagem, especialmente ao longo de todo o Negueve, e
no Sinai, são estas árvores retorcidas, pequenas, a maioria, cobertas de pó, secas e pouco
copadas, crestadas pelo sol. Esta visão nos leva a identificá-las com Jesus em sua
humanidade, nas suas caminhadas ao longo do deserto. Quantas vezes ele também teve
seus pés e suas roupas cobertas de pó das regiões secas e quaradas pelo sol, suas difíceis
jornadas com o sol a pino, cansado sem ter onde reclinar a cabeça, despojado de si mesmo
como a acácia, relegada aos desertos. É assim que vejo estas acácias do deserto,
semelhantes a Jesus também retorcido, moído pelas nossas iniqüidades.
A acácia foi muito usada no tabernáculo, no Sinai. As barras, as pranchas, a arca, a mesa
dos pães da proposição, o altar de incenso e o altar externo. As acácias no Sinai são altas e
os filhos de Israel, durante peregrinação no deserto trouxeram madeira de acácia e
trabalharam-na para aplicação nos vasos citados. Eram trabalhadas, lixdas para se extraírem
os nós que as caracteriza. A acácia é uma espécie de cedro, madeira incorruptível, entre as
variedades do cedro a acácia foi escolhida por Deus. Havia acácias em Migdol, Tzabaia e
elas eram santificadas, proibidas para uso por causa da santidade da arca.
368

L I N H O
A planta do linho pishtah, existem dela 200 espécies. Ela cresce tanto
pelas fibras como pelas sementes e é rica em óleo. Biblicamente falando, ela é
exclusivamente uma planta de fibra. Seu cultivo data de 5.000 AC nos países do médiooriente,
incluindo a terra de Israel. É uma planta anual. Seus galhos têm folhas longas e
estreitas e apresenta flores azuis consistindo de 5 sépalas, 5 estames. O fruto contém
muitas semente oleaginosas.
As vestes sacerdotais simbolizavam a humanidade de Jesus. Eram de linho fino torcido.
Jesus no seu sepultamento foi envolvido em lençol de linho. O branco do linho era
inimitável, e coloca diante de nós a perfeição e a pureza do Homem Cristo Jesus. Houve
um padrão divino tecido dentro do linho da humanidade de Jesus. O linho usado na veste
sacerdotal nunca mais foi visto desde os tempos de Arão. Era um tecido egípcio que data
de 2.500 AC. A sua técnica morreu com os egípcios, e não foi revelada a mais ninguém.
Assim é com Jesus o único que jamais será imitado. O linho tem uma característica: a
semente é lançada na terra. Ali ela morre, mas após a morte vem a vida: houve morte e
ressurreição. Para servir de glória e ornamento na veste sacerdotal o linho passava por
muitos processos. Este linho fala de Jesus o justo. Ele está assentado ao lado de Deus Pai
como homem perfeito.
H I S S O P O
O hissopo é um arbusto cinza, com finos galhos lenhosos. Nem as suas folhas nem as suas
flores se destacam. Algumas vezes cresce em pequenas brechas da pedra (na rocha) e é
válida a sua fragrância e gosto. O hissopo é uma especiaria importante e planta medicinal,
enquanto que os seus galhos secos dão excelentes gravetos. O melhor alimento feito com
hissopo (orégano), no Oriente Médio, é um pó conhecido pelo nome árabe de zatar. É uma
mistura de folhas de hissopo, esmagadas e transformadas em pó, sementes de gergelim, sal
e pimenta. Tem um largo uso no oriente.
Por muitos anos, especialmente na Europa, aceitou-se que o hissopo ezov era um limo ou
liquem, cujos pequenos grupamentos cresciam nos troncos das árvores, nas rochas e
paredes, frequentemente em lugares sombrios. Rashi (rabino famoso do século XI) faz
objeções a esta identificação (em seu comentário sobre Êxodo 12:22): “o ezov é um planta
que tem galhos”. Muitos comentários em Israel afimam que o ezov (hissopo) tem galhos.
Como por exemplo: “o ezov... foi mergulhado com seu caule e seus galhos...”. Torna-se
assim impossível que o hissopo seja limo ou liquen, que não tem galhos visíveis e também
dos quais não se poderia dizer que foi “mergulhado com o caule e os galhos”. Há um
provérbio que diz: “Se uma chama pega os cedros, que fará o hissopo que está na rocha”.
Este provérbio afirma que o hissopo é “uma espécie de árvore” cujos galhos queimam ou
pegam fogo facilmente. Se o hissopo fosse realmente um limo que cresce no leito das
rochas, este provérbio jamais teria sido composto.
Em Êxodo 12:22, o termo hebraico usado para hissopo é o ezov. Porque o ezov é uma
planta com um caule lenhoso e galhos, só (I Reis 5:13), falou de árvores do cedro do
Líbano ao hissopo que cresce na rocha. Salomão reportou-se a árvores das mais possantes
e altas às mais humildes. O hissopo floresce ainda nas montanhas áridas do Sinal.
O hissopo apesar de suas inúmeras qualidades, permanece humilde na aparência e modéstia
na demanda.
Este simbolismo do hissopo versus o cedro nos ajuda a entender o diálogo entre o rei
Davi, após o profeta Natan criticá-lo pelo seu comportamento com Batseba (Salmo 51:17)
- “purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me e ficarei mais alvo do que a neve”. O
pedido de Davi pode ser entendido como um pedido do leproso, porque o hissopo foi
também usado na purificação dos leprosos.
369

A flor do hissopo é considerada como a flor da humilhação. Foi com um chumaço de
hissopo que Moisés mandou molhar no sangue do animal sacrificado e passar nas portas
das casas dos israelitas no Egito.
Jesus na cruz deram-lhe fel e mirra com uma esponja das flores do hissopo. Os soldados
correram em suas barracas e trouxeram esta bebida para Jesus, conhecida como “poska”,
em vez de água lhe deram este composto. O molho de hissopo era amarrado formando
cachos para espargir inclusive sangue nos leprosos (Levítico 14:4), bem como para
adoração - Número 19:6.
O hissopo é ainda vendido no mercado como especiaria, trata-se do orégano. O hissopo
por ser associado à limpeza era uma planta tida como possuidora de poder de purificação
espiritual (Salmo 51:7). Cresce entre 50 e 80 cm, e não brota nos muros. Raro no Sinai,
embora haja referências freqüentes ao seu uso ali. Os Samaritanos tradicionalmente usavam
o hissopo para espargir o sangue do sacrifício na Páscoa. Esta planta mostra a maneira
desprezível como Jesus foi tratado nas horas que antecederam sua morte na cruz, morte
porém de vitória inexcedível.
A M E N D O E I R A
A amendoeira tem uma característica muito importante que liga a Jesus. Ela começa a florir
antes do fim do inverno. A amendoeira como que simbolizava a antecipação dos
acontecimentos. Era na verdade o arauto da primavera em Israel. A palavra shaked aparece
na Bíblia como amendoeira, galho ou fruto. O termo em forma de amêndoa (meshukadim),
juntamente com chaftor (o botão da flor), que as Bíblias traduzem por maçaneta, gavia (o
cálice) e prah (a corola), são os termos usados em Êxodo com relação à ornamentação do
Candelabro com a flor da amendoeira. Hoje não há mais florescência de amendoeiras no
Sinai, mas elas podem ter florescido nas regiões montanhosas, uma vez que crescem nas
colinas do Negueve. Foram usadas no modelo do Candelabro (Números 17:8 e Jeremias
1:11-12).
A amendoeira começa a florir na primeira metade de fevereiro e continua por cerca de um
mês, produzindo florescência em massa, antes do aparecimento das folhas, assemelhandose
à paisagem como uma nuvem de neve. As flores tem cada uma um cálice em forma de
sino e uma corola que se abre, com 15 a 20 estames e 1 pistilo. Dez dias após as flores
aparecerem o fruto começa a surgir. O pericarpo carnudo seca e racha-se em válvulas,
soltando o fruto que cai no chão. Cortem cerca de 50% de gordura e foram cultivadas
desde a pré-história. (Gênesis 43:11). Do Gênesis até Jeremias, as amendoeiras inspiraram
artistas e proveram alimento. Desde o relato do Presente de Jacó enviado ao Egito existe a
amendoeira em Israel.
Na palavra de Jeremias, à pergunta: “que vês Jeremias?” - Ele disse: “vejo uma vara de
amendoeira. E disse-me o Senhor: viste bem porque eu velo pela minha palavra para
cumpri-la.” - Jeremias 1:12.
A amendoeira é a árvore que vela. As suas flores brancas como a neve anunciam uma nova
vida, antes mesmo que chegue a primavera, logo que a morte invernal do mundo vegetal
chegue ao seu fim. Elas dão ao candelabro um significado particular. São uma imagem do
Senhor Jesus que “anulou a morte” - (II Timóteo 1:10). A vara de Arão era também de
amendoeira. Passou toda uma noite no lugar
santo diante da arca da aliança. Ela apenas manifestou vida, entre as 11 que lá estavam, fez
brotar os botões e produziu flores e fez amadurecer os frutos. Quatro ciclos da natureza se
processaram em uma só noite (Números 17:1-11). Temos aqui uma imagem de Jesus
ressuscitado. O candelabro foi ornamentado com as flores da amendoeira representando a
época da oferta dos frutos. A palavra shaked da qual deriva no hebraico, o nome para
amendoeira, caracteriza a florescência de árvores e frutos que florescem antes das outras.
Estas flores são um testemunho da glória de Deus, daquele que ressuscitou dentre os
mortos. Os seis braços se unem à haste central e no topo restou uma única flor em
370

destaque. Na imagem do candelabro formamos um corpo com ele - unidos à aquela flor de
amendoeira, a mais excelente.
Ainda a amendoeira se assemelha a Jesus com a sua cabeça e cabelos brancos como a
branca lã, brancos como a neve (Apocalipse 1:14). Os seis braços são contudo o
ornamento e o enfeite de Deus, uma vez que a assembléia de Jesus, o Corpo de Cristo
estão nele representados o que significa dizer: “A plenitude daquele que cumpre tudo em
nós.” - Efésios 1:23.
Começa a florir por volta de fevereiro. Em princípios de março (Adar), as folhas já estão
desenvolvidas. Quatro meses depois as amêndoas amadurecem, por volta do fim de Junho
(Iyar-Sivan).
R O M E I R A
“Os teus lábios são como um fio de escarlate, e o teu falar é doce; a tua fronte é qual pedaço de romã entre
as tuas tranças.” - Cantares 4:3
A romã foi decantada em Cantares como imagem da beleza da mulher, que se compara à
linda forma da romã, as maçãs do rosto, por exemplo, a multidão de suas sementes que
simbolizam fertilidade, o suco vermelho que fala do amor, o néctar, o odor de suas flores,
que se despertam na primavera.
Juntamente com a videira foi escolhida para representar a abundância da terra, quando os
espias vieram explorar Canaã, enviados por Moisés. A romã - os seus frutos foram
contados entre as “sete espécies”, com os quais a terra tem sido abençoada.
O seu nome no hebraico é rimmon, é uma planta mencionada na Bíblia, como uma árvore.
Algumas partes da romã foram usadas medicinalmente e sua casca serviu como ingrediente
para tintura, ainda hoje usada.
Cascas de romã foram encontradas nas escavações do período neolítico em Gezer. As
sementes são comidas ainda frescas ou se pode confeccionar vinho aromático. A árvore
tem sido cultivada por anos, por causa de suas sementes e por ser refrescante no verão. É
abundante em pomares.
A romã é um dos frutos do Oriente Médio mais doces ao paladar. Nenhum fruto é mais
compacto em sementes. Está cheio de poder produtivo. Como visto em Cristo e a Igreja,
não há nada mais poderoso e frutífero do que o amor divino. (Atos 4:32).
Na veste sacerdotal, as romãs eram artificiais. Elas não eram o fruto real, mas imitações. O
que representam em nossa vida? Na dispensação do Velho Testamento todas as coisas
eram artificiais; na nova economia de Deus, através de Jesus Cristo, tudo é real.
As romãs ficavam em baixo, faiscavam na orla da veste do Sumo-Sacerdote, e assim ao
alcance de cada um. No Templo elas ornamentavam as colunas (I Reis 7:16-20),
representando a velha dispensação onde os padrões eram tão altos, de sorte a ficarem além
do alcance de todos. Nenhum homem ou sacerdote podia deixar a Lei. Mas Cristo nosso
Sumo Sacerdote, a quem Aarão tipifica, veio como um homem na semelhança em carne
sem pecado, e como as romãs na orla da veste, ele trouxe o céu e seus frutos ao alcance de
todos.
O fruto fala de caráter. Os frutos do Espírito são as únicas coisas que podem ser levadas
além da sepultura; o caráter vive onde a carne desaparece. É significativo que os únicos
adornos do Manto Celestial foram frutos colhidos da terra - proclamando no céu que ele
veio do mundo abaixo.
As romãs são frutos da Terra Santa - de Canaã (Números 13:23 e Deutero- nômio 8:8).
Não eram encontradas no Egito. Quando se recorda o Egito, fala-se de melões, pepinos,
alhos porros, cebolas (Números 11:5) - os primeiros frutos estão próximos à terra e os
últimos têm raiz nela. Os saborosos (de gosto apurado) provenientes do Egito, são de
fontes da terra, enquanto os frutos da Terra Santa são altos, fora da terra para amadurecer
ao ar e ao sol dos céus. As romãs são um dos agradáveis frutos nos quais o “amado” se
371

deleita (Cantares 8:2). Assim eles nos falam do fruto do Espírito - preciosos frutos de nossa
Canaã!
Note-se um fato remarcável; na justificação do pecador, a justiça é a base da paz. Mas uma
pessoa justificada, a justiça como um fruto, salta de uma alma em paz (Romanos 14:17;
Josué 3:18). Os trabalhos sugerem um fábrica na terra, mas os frutos vêm do jardim de
Deus.
(Transcrição do livro: “Garments for Glory and flor Beauty.” - de Lawrence V. Tiller -
Traduzido).
As romãs colocadas na borda do manto sacerdotal, é como se o vento do Espírito agitasse
e se derramassem no santuário os aromas que o vento norte e o vento sul enchiam o jardim
de Deus, pois que a romã é fruto do jardim de Deus - Israel.
372

“E U S O U A R O S A D E S A R O M”
Jesus é a rosa de Sarom. O diálogo do versículo 1 do Capítulo 2 de Cantares: esposa. “Eu
sou a rosa de Sarom e o lírio dos vales”.
A Sulamita era da Galiléia e se chamava pelo nome de duas flores das redondezas de
Nazaré: o havatzélet e os shoshanim. O verso no hebraico diz assim ani havatzélet
hasharon ve shoshanim ha ´amakim.
A palavra havatzélet traduzida por força, não expressa exatamente o que está no original.
Os tradutores da Bíblia têm dificuldade na tradução. A Bíblia amplificada sugere vários
nomes: pequena rosa, crocus do outono da planície de Sarom e humilde lírio dos vales (que
cresce em lugares profundos e de difícil acesso). As rosas vieram no último período da
Armênia e da Pérsia. Eram cultivadas no oriente (India), no Egito e Europa, enquanto que
o lírio (havatzélet), existe em Israel há mais de 3.000 anos. Esta palavra vem de uma raiz
relativa a flores nativas batzal e a maior característica é que ela é planta de bulbo (as rosas
não o são). De acordo com o targum o havatzélet, é o narciso (tradução também preferida
pela Bíblia de Jerusalém), o qual possui brilho e se assemelha ao lírio.
O havatzélet está registrado na Bíblia 2 vezes. Aqui em Cantares, uma única vez, dando um
destaque, no lugar da tradução rosa, e em Isaías 35:1, onde também foi traduzido por rosa,
mas se trata do lírio.
O havatzélet não é da planície de Sarom, mas sim de uma região chamada Sarom, entre o
Tabor e Tiberíades (I Crônicas 5:16). Em anexo, encontra-se página da Bíblia traduzida por
João Ferreira de Almeida - edição atualizada e corrigida na grafia simplificada, onde se
verifica que o verso 1 do Capítulo 2 é parte do diálogo da noiva.
Shoshanat, shoshanim (pl) são lírios, bem como a palavra havatzélet, que quer dizer lírio, se
assemelha aos crocus de outono que eram vermelhos como os lírios do oriente, lilazes ou
brancos. Os shoshanim lírios comuns dos vales profundos entre montanhas, enquanto que
o primeiro (havatzélet), é lírio das montanhas conforme já dissemos. O lírio tem 6 pétalas e
shoshana vem da raiz de shesh que quer dizer seis. O havatzélet é um lírio diferente, citado
juntamente com os lírios dos vales. Os lírios dos vales são plantas também de bulbo e
ambas se identificam plenamente. O havatzélet, é portanto, um lírio dos montes da Galiléia
e os shoshanim são os lírios do vale. A brancura do havatzélet chamou a atenção da noiva,
formando um contraste com sua própria cor escura - “não olheis para eu ser morena”. A
Sulamita se julga humilde, simples diante da majestade do rei; ela é parte dos lírios do vale.
O havatzélet, lírio dos montes da baixa Galiléia, são flores cuja beleza tem uma curta
duração, cada flor permanece aberta somente 24 horas. No dia seguinte, outros botões se
abrem em flores enquanto que as flores de ontem começam a produzir fruto. É como o
caminhar da igreja. Os servos de ontem começam a frutificar enquanto os de hoje se abrem
em flor.
No diálogo dos lírios entre os espinhos o noivo responde à sua amada dizendo que ela não
é apenas o havatzélet hasharon ou a shoshanat ha´amakim (lírio dos vales), mas que é a
shoshanat ha´amakim entre os hoah (os espinhos)(hohim-pl). O hoah conforme já dito, é
uma planta cheia de espinhos, os cardos dourados, que crescem exatamente nas mesmas
condições ecológicas dos shoshanata ha´amakim. É muito comum encontrar o narciso
crescendo entre os caminhos destes espinhos nas terras baixas e umidas de Israel. Crescem
também no vale da Judéia próximos a Ivné.
Por volta de 15 do mês Av (julho-agosto) a terra de Israel alcança o fim do seu período de
verão mais quente. Pelas manhãs, nesta época, a umidade, algumas vezes, se condensa
numa grossa camada de névoa branca, nas terras baixas e nos vales de Israel. Três tipos de
flores, todas elas brancas, são as primeiras a responderem a estas mudanças de tempo. O
havatzélet (traduzido por rosa de Sarom) tem duas especificações: havatzélet hahar, lírio
373

das montanhas e colinas das regiões de Israel chamado de “cabeça” e o havatzélet hahof,
que é o lírio das areias que crescem ao longo da costa arenosa da planície de Sarom - são
chamados os “pés”. Florescem por volta de julho-agosto e pontilham as costas do
Mediterrâneo como lindos retalhos de branco e flores perfumadas. No monte Hermon - o
monte mais alto de Israel, pode-se encontrar, nos penhascos dos montes os lírios
chamados de shoshanim.
Na mesma linha de imitação do novo colorido da terra, as jovens do antigo Israel se
vestiam de branco e iam dançar nos pomares de oliveira em Tu B´Av (15º dia do mês Av).
Este é o período do ano quando as oliveiras começam a amadurecer. Os árabes costumam
chamar de Tu B´Av o “Dia das Oliveiras”.
De início vimos a presença da vinha, os perfumes que na expressão do autor se
derramavam, eram como que aspergidos, como numa libação. Entende-se por unguento as
especiarias, das quais o palácio era perfumado. A fragrância (shemen) do seu nome (shem)
sobrepuljava.
Cantares diz que Jesus desceu aos canteiro de bálsamo para colher os lírios “ele apascenta
entre os lírios”. Sendo o havatzélet um lírio das montanhas, região próxima à Galiléia, ele
desce aos canteiros de bálsamo para colher os lírios. A Sulamita era das regiões da Galiléia
onde Jesus começou seu ministério. Ele se identifica com a Sulamita, morena, pois que ela
tinha uma vinha e guardava a vinha, daí o mesmo sol que causticava as caminhadas do
Mestre, era o mesmo que a tostou, dos mesmos territórios, não era apenas o sol de sua
morada no sul, mas do sol aberto. Em realidade devia ser uma princesa, mas era de uma
família humilde das partes remotas da Galiléia. A simplicidade dos seus pensamentos de
um caráter rural - alegre em plenos campos - , e a saudade de uma vida tranquila em sua
cidade natal.
Salomão se apaixona por alguém que ele não conhecera antes. (Eclesiastes 7:28). E ele a
eleva ao seu nível: de igual para igual. ela é um padrão de devoção, ingenuidade, modéstia,
pureza moral, prudência - um lírio do campo tão adornado, como Salomão não o foi em
sua glória.
Salomão era amante de jardins e flores, do bom perfume e da natureza. A congregação é
realmente uma noiva e Salomão um tipo do príncipe da paz (shlomoh da raiz de shalom -
paz).
O texto de Cantares foi construído dentro desta raiz shalom - paz. Vejamos: Shlomoh -
Salomão, Shulamit - Sulamita, Shalom - paz, Ierushalaim - Jerusalém. Trata-se inclusive de
uma ênfase à letra ___ (shin) do hebraico e que é a 21ª letra do alfabeto - a letra que tem a
forma do candelabro do Tabernáculo. A letra que mostra a Trindade 7 x 3 = 21, donde, 2
+ 1 = 3, sete o fator, o padrão divino e o 3 a Trindade. A sibilação das palavras
transmitidas pelo shin, Sholomoh, Shulamit, Shalom, Ierushlaim põe em evidência o desejo
do autor, caprichoso em seus mínimos detalhes. Ierushalaim significa herança eterna de paz
(Ierushaolam). E essa sibilação é como que um som trazido pelo sopro do Espírito Santo
de Deus, como que a dizer:
paz, paz, paz. Uma canção de louvor que o próprio Cântico dos Cânticos, como o é
também o cântido do Zamir, o murmúrio da voz da rola “Porque eis que passou o inverno,
cessou a chuva e so foi: aparecem as flores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e
a voz da rola ouve-se em nossa terra.” (Cantares 2:11-12). Não se trata aqui de as aves mas
de um pássaro específico de Israel - o zamir. Na época do acasalamento exatamente este
período em que cessam as chuvas e o inverno passou, este pássaro emite um som, enche o
seu papo e o som é onomatopaico: tor, tor, tor. É um simbolismo do momento do
arrebatamento da Igreja - o casamento do noivo com a noiva.
Ainda o refrão - um leit motiv - filhas de Jerusalém (banot ierushalaim) fala das palacianas,
em contraste com a Sulamita que veio das regiões da baixa Galiléia (Isaías 9:1), que incluía
Nazaré e Cafarnaum, seus lugares de origem. Sua cor morena ela a compara aos pelos das
374

tendas dos coraitas tão em contraste com as palacianas - sua tenda era de pelos de cabras,
na maioria pretas até cinza, como que a revelar os dons proféticos. Mas a sua tenda era
agradável ao rei. As filhas de Jerusalém - as mulheres do palácio - se admiravam dela; uma
dama do campo que não tinha idéia da ocupação do rei, no pensar delas. Ela pensa no
pastor de um povo como um pastor de ovelhas.
Os espinhos não são os do lírio que nem os têm, mas dos espinheiros abundantes em
Israel, já explicitado anteriormente. E o lírio dos vales sobrepuja aos espinheiros, ela se
destaca, mesmo no meio dos espinhos, pela sua brancura.
E S P I N H O S
É interessante notar que várias plantas e árvores identificadas com Jesus tem espinhos. A
igreja do Senhor também se assemelha a Ele, porque com Ele está identificada,
especialmente quando em Cantares diz; “Qual lírio entre os espinhos tal é a sua amada”.
Cantares 2:1-2
A palavra no hebraico para espinho é hoah hohim (pl). Estes espinhos são comuns, como
planta nociva aos campos de trigo, em ruinas ou lugares abandonados (II Reis 14:9,
Provérbios 26:9, Jó 31:39-40, Isaías 34:13, Mateus 13:7). Esta planta nociva brota também
em solos de aluvião ou nas altitudes mais baixas do país (Israel). Geralmente trata-se de
uma planta chamada “espinho dourado” que é comum se ver nas regiões do Golan e
Galiléia, e, é em meio a estes “espinhos dourados” que Cantares vê a igreja - “qual lírio
entre os espinhos”. Também crescem em Ofra nas regiões onde Gideão batia o trigo na
sua eira. Juiz 6:11. Há vários tipos dessas plantas cheias de espinhos em Israel, como o
espinho santo, espinho da Siria e outros. (Gênesis 3:17-18, Oséias 10:8, Mateus 7:15-16).
A coroa de Jesus foi tecida com espinhos, o mesmo tipo do qual fala Oséias 2:6 e
Eclesiastes 7:6 chamado em hebraico sirim. Os camponeses usavam fazer longas cercas
guarnecendo os pátios e jardins com este arbusto, usado também para cozinhar e fazer
tijolos. Isaías 5:6 também fala desse arbusto que tão bem caracteriza a paisagem do
Mediterrâneo. É abundante em Jerusalém daí os soldados romanos não terem dificuldade
em tecer a coroa que Jesus usou (Mateus 27:27-30, Marcos 15:17, João 19:5).
Este arbusto cresce até 50 cm de altura. Aparecem na primavera e produzem flores e
sementes.
N I T Z A N I M
Geralmente a Bíblia usa nomes coletivos para designar um tipo de flor. As palavras prash,
tzitz e nitzah são usadas para significar flor, isto na Bíblia. Um primeiro grupo de flores da
primavera formado de anêmonas, tulipas, flores do campo, todas lindas são chamadas
coletivamente de nitzanim.
Lemos em Cantares 2:12 - “As flores (os nitzanim) aparecem sobre a terra”. Nitzanim
provavelmente deriva do verbo habetz florir, empregada na Bíblia.
Este grupo de flores vermelhas é chamado de nissan pelos iraquianos o que sugere o mês
de Nissan, isto pelo eclodir dos nitzanim.
Outro nome coletivo que nos interessa para compreensão de certas passagens bíblicas é tzit
hasadêh - flores do campo - são tipo de margaridas, papoulas, etc. Neste grupo são usadas
como um símbolo do que é passageiro e efêmero, vamos encontrar referências delas em
Isaías 40:6-8, I Pedro 1:24-25, Tiago 1:10 e Mateus 6:30. Trata-se da curta duração da flor
da erva.
Os nitzan - nitzanim são uma flor vermelha também chamada de nurit (no original
hebraico). O nome vem da palavra nur que significa fogo por causa de sua brilhante e
feérica cor vermelha. O termo notzez (mesma raiz de nitzan) significa faiscar. Um campo
inteiro de nitzanim faisca como se cada flor fosse artificialmente polida até adquirir um alto
brilho. O nitzan é um sinal do despertar da natureza rural quando florescem estas grandes
flores selvagens no campo, as quais brilham intensamente. No verso de Cantares as
traduções apenas citam “as flores” para o específico nitzanim (no original hebraico) porque
375

tomaram o termo como que abrangendo coletivamente todas as flores. Também para as
aves, generalizaram quando se trata de um pássaro específico o zamir que tem
características marcantes e definidas. O autor de Cantares que conhecia a natureza de Israel
em todos os seus detalhes, não falou de flores em geral, mas tratou de uma flor
determinada, transmitindo uma mensagem. Estas florescem na primavera - o vermelho
delas faisca mesmo à uma distância.
Os judeus do Kurdistão chamam os nitzan de nissana porque para eles Cantares fala do
amor e os judeus dessa região consideram o nitzam como a flor do amor e cantam canções
de amor usando o termo nissana.
Interessante é notar que muitas das plantas da Bíblia das quais já tratamos, florescem no
período da primavera, o período da Pascoa - o que as identifica com Jesus. Esse tapete
vermelho era comum no Monte das Oliveiras e em várias partes de Jerusalém e esse nurit
se liga ao Senhor na cor do seu sangue, que ensopou o Gólgota e ainda relacionado ao
Espírito Santo nos seus efeitos de fogo.
Em Israel haviam apenas duas estações: primavera e inverno. Daí o livro de Cantares fala:
“o inverno passou e as chuvas cessaram...”. A palavra que define este período é stav, no
original, procedente de uma raiz que significa esconder; quando o tempo se encobre com
nuvens pois, que no oriente o inverno é a estação das chuvas. O verbo é também usado no
sentido de chuva. Aqui se menciona especialmente a chuva - hageshem - e dá a impressão
de denso, espesso.
A chuva do inverno é tida como se fosse uma pessoa que passasse, que se movesse de um
lugar para outro.
I N C E N S O S A N T O
Também devia ser composto de 4 ingredientes: nataph, (estoraque). Não se trata da mesma
mirra, ou da seiva obtida da mirra perfumada e seca, mas de uma espécie de estoraque
(resina) que se assemelhava à mirra, que era cozida (no forno), e então usada como incenso
para fumegação. Schehéleth unguento odorífero - onicha que era a concha de um molusco
semelhante ao da púrpura de odor agradável; chelbenáh, (gálbano), uma resina de sabor
amargo, picante, obtido por meio de uma incisão na casca de um arbusto que cresce na
Síria, Arábia e Abissinia e então misturado a substâncias perfumadas, de sorte a dar maior
pungência ao seu odor; e levonah incenso, uma resina de agradável cheiro, obtida de uma
árvore da Arábia Felix ou da India, mas de que árvore não se sabe ainda. As palavras bad
bebad ihiéh (parte por parte será) explicado na LXX, o que significa dizer, com partes
iguais de todas as substâncias.
Era como se pudesse dizer que cada parte tinha que ser preparada de per si, e, então todas
as 4 misturadas juntamente após (a separação de cada uma, de per si). Disto Moisés tinha
que fazer incenso, trabalho de especiaria, salgado, temperado com sal como a oferta de
manjares (Levítico 2:13). Deste incenso uma porção devia ser colocada “diante do
testemunho no tabernáculo”, isto, não em todo o lugar santo, mas no lugar onde ficava o
altar do incenso (Cf. Êxodo 30:6 e Levítico 16:12). O restante tinha que ser, é lógico,
guardado em algum lugar. Havia a mesma proibição contra a imitação ou aplicação e uso
estranho como no caso do azeite da santa unção para se usufruir dele.
O perfume que se evolava agora, formava um todo, se misturavam de tal forma que não
havia identificação das drogas. A adoração, ela é de per si, individual, porém, na
congregação, cada um se mistura ao outro, de sorte a esconder sua individualidade, porque
a adoração quando chega ao Altar do incenso - onde está Jesus, que intercede por nós
junto ao Pai - o Mediador -, a oração em conjunto no Templo, é uma só, não há
conhecimento das transgressões que foram moídas, pisadas, sendo este moído e pisado já
executado pelo próprio Jesus - moído pelas nossas transgreções e pelas suas pisaduras
foram sarados. Ainda, sem beleza nem formosura, raiz de uma terra seca - Isaías 53:6.
376

Como dissemos acima o altar do incenso no Tabernáculo estava diante do Testemunho,
diante da Arca, do Propiciatório, nivelando-se, portanto, com o Trono de Deus. Então
apenas uma porção do incenso (o composto), era queimado diante do Testemunho no
Altar de Ouro. Não havia assim uma quantidade definida como no óleo da santa unção. O
perfume que exala dos servos são de diferentes odores - como o estoraque que é acre,
como a onicha perfumada ou como o gálbano, amargo - diferentes espécies, mas Deus nos
ama a todos igualmente assim misturados na Tenda da congregação. A misericóridia de
Deus não tem medidas.
I N C E N S O
Em hebraico há dois termos usados para o incenso: a árvore do incenso que se chama
levonah, e quando o incenso é queimado ele passa a chamar-se ketóret.
O incenso é um dos arbustos de maior significação com relação à sua ligação com Jesus. A
Palavra em Lucas 1:10 diz: “E toda a multidão do povo estava fora orando, à hora do
incenso”. Esta expressão hora do incenso está por demais ligada ao Senhor Jesus. No
Templo era queimado incenso no santuário, no altar do incenso, que se nivelava com a arca
no Santo dos Santos. O altar do incenso sabemos de sua importância.
Duas vezes por dia o santo perfume “ascendia fresco diante do Senhor” - Êxodo 30:7.
Deve-se observar que o objetivo da queima do incenso nestes dois períodos era para que a
completa fragrância pudesse perfumar o Santuário. O altar de ouro fez rolar sua nuvem
perpétua de incenso durante a noite, enquanto a lâmpada brilhava com toda sua perfeita
luz. Ao se fechar a noite da escuridão e do mal, o dia estará prestes a clarear e Cristo
apresentará a Igreja em toda sua completa radiância diante de Deus no céu, e a última
nuvem de fragrância do perfume ascenderá em seu favor. O valor de sua intercessão será
manifesto no número de salvos. Duas cenas em Cantares apontam para este tempo:
“Quem é esta que sobe perfumada com mirra e incenso e com toda sorte especiarias? - 3:6
- e ainda - “Quem é aquela que vem do deserto, apoiada sobre seu amado” - 8:5. A noiva
aqui é representada subindo do deserto, do tédio, dos atropelos e perigos, agora é vista
entranto no seu descanso, triunfalmente, como pilares de fumo, coberta com toda sorte de
fragrância e variados perfumes dos mercadores.
Os desertos devastados e esperdiçados com seu grito foi para ela o verdadeiro jardim de
onde os perfumes se exalavam.
No altar do incenso vamos encontrar Jesus intercedendo pelos que o ama: “Pai santo
guarda em teu nome aqueles que me deste para que sejam um, assim como nós” - João
17:11.
O incenso se liga a Jesus do seu nascimento à sua morte, quando na sua última semana em
Jerusalém, proferiu a oração de João 17, no Cenáculo, e eu chamaria o Getsemane de o
jardim do incenso, o jardim do silêncio, do silêncio daquela madrugada quando o
prenderam, quando se encontrava só orando ao Pai. Foi no jardim do incenso que ele foi
encontrado e traído quando exalava o “bom cheiro”.
O incenso é um ingrediente importante, que como incenso quer como perfume. Sofre o
mesmo processo de exudação como o da mirra e do bálsamo era muito comum na
comercialização através do mundo antigo. O incenso foi importanto pelos fenícios para
Israel, pela famosa rota das especiarias que vinham da Arábia e estações do litoral da África
oriental; havia uma rota para as importações procedentes da India e do longinquo oriente.
O incenso é um arbusto de porte médio. A incisão no caule ou na casca, folhas ou galhos
produz a resina que brota com mais intensidade em gotas brilhantes que vai de um branco,
amarelo claro até ao vermelho.
Possui flores acinzentadas ou esbranquiçadas. É amargo e tem suave aroma. O incenso
usado no tabernáculo e no Templo era importante pela própria composião e era chamado
Ketóret. Êxodo 30:34-38 menciona o nome de três especiarias para a composição do
incenso do tabernáculo: estoraque, onicha e gálbano, nomes estes que não mais ocorrem na
377

Bíblia, nem existe em hebraico nenhum significado aparente de palavras assim traduzidas,
de sorte que nos conduz à uma verdade específica é a intenção de ser tipificado nelas. Os
perfumes são desconhecidos para nós. Podem ter sido selecionados com este propósito,
para designar uma fragrância não apreciada aos sentidos humanos, mas entendida e
avaliada somente por Deus.
A estas três especiarias desconhecidas foi acrescentado o incenso; de cada uma dessas
especiarias tinha que haver “um peso igual”, os quatro ingredientes tinham que ser
habilidosamente misturados juntos, “uma confecção segundo a arte do perfumista,
temperado junto, puro e santo”. Assim estes perfumes que formavam o incenso era de
igual peso; não havia preponderância de um sobre o outro: de variedades como eram,
mesmo assim não podiam sobrepujar um ao outro; mas a fragrância peculiar de cada um
formava um todo, e uma nuvem de suave aroma subia, curiosamente de compostos de
vários aromas - suave para cada um dos ingredientes que o cumpunham e mais suave em
seu odor combinado. Tipo do caráter do Senhor: graça, misericórdia, justiça, verdade. Tudo
era perfeito e de um mesmo peso. Nos homens é justamente o inverso: seres diferente e
distintos uns dos outros. Em Cristo cada graça tem a sua devida proporção e o seu lugar
certo.
Alguns destes compostos aromáticos tinha que ser levemente batido e posto diante do
testemunho. O objetivo de reduzir o incenso a pó, o mais fino, era para que a sua
fragrância pudesse se desenvolver ao máximo e evidenciar o fato, de que a cada fragmento
de minuto todos os perfumes fossem como um todo. Assim era em relação a Ele para
quem este incenso aponta.
O verso “e porás do incenso diante do testemunho no tabernáculo da congregação onde eu
me encontrarei contido”, foi cumprido quando o incenso foi colocado no altar de ouro.
Diretamente diante do trono da graça, na presença dele que é luz, em quem não há trevas
alguma, o Senhor Jesus, nosso Sumo Sacerdote, oferece uma intercessão que não tem fim,
cujo valor e poder deriva das glórias eternas de sua pessoa.
E S T O R A Q U E
Tzori no hebraico, aparece seis vezes na Bíblia, 3 vezes associado a Gileade o que é
altamente controvertido. Não resta dúvida que o Estoraque é uma resina obtida pelo
ferimento na casca de uma árvore particular (chamada na literatura hebraica pós-bíblica de
kafat). A referência sobre Gileade como um centro de resina de Estoraque em Jeremias e
em Gênesis dão uma idéia de que a árvore cresceu em Gileade, a nordeste de Israel, em
tempos bíblicos; mas como várias outras plantas do nordeste de Israel quase extintas, o
estoraque desapareceu.
O estoraque cresceu de 6 a 10m de altura. Suas folhas caem no inverno, suas flores
globulares tem uma cabeça amarelada e o fruto capsulas carnudas. Há padrões de tais
árvores no sudoeste da Anatólia que produz resina comercialmente conhecida como
estoraque do Levante, medicinalmente válida. A resina é obtida pela inserção no tronco de
onde sai uma densa massa cinza-amarronzada, passando de semi-líquida a sólida contendo
cerca de 30% no total de ácidos balsâmicos.
É importante observar na descrição dessas especiarias ligadas ao incenso e ao óleo da santa
unção, que são resinas extraídas por corte nas cascas, no tronco, caule e folhas das árvores.
Jesus também teve sua carne ferida por uma lança à semelhança de extração de uma resina
e dele saiu água e sangue, como ocorre nestas plantas, cujas resinas às vezes, são
esbranquiçadas, amareladas ou avermelhadas, conforme o tipo da planta, Jesus também se
associou a conchas do mar. A onicha da qual já falamos - do mar Vermelho - que produzia
um perfume, a púrpura extraída do murex, um molusco, e à pérola da qual Jesus é a pérola
de grande preço.
Deve-se ainda notar que estas especiarias, muitas delas, eram extraídas pela incisão no caule
e nas folhas donde era exçudada a resina. Lembra perfeitamente que Jesus foi reido em sua
378

carne e dele saiu água e sangue à semelhança das resinas que eram extraídas dessas
especiarias, tendo sido usado o mesmo método.
G Á L B A N O
O Gálbano é uma goma resinosa que está na Bíblia: “Disse mais o Senhor a Moisés: Toma
especiarias aromáticas, estoraque e onicha e gálbano; estas especiarias aromáticas e o
incenso pudro de igual peso.” Êxodo 30:34
Trata-se de um ingrediente do incenso santo usado na adoração. O seu cheiro não é dos
mais agradáveis. Em hebraico helbenah cuja identificação está firmemente estabelecida.
Sem dúvida, era importado para o antigo Israel, uma vez que nem em Israel nem em países
vizinhos não havia qualquer planta que produzisse esta resina.
A resina é amarela ou amarronzada, é obtida de um tipo de ferula que cresce no Irã e
Afeganistão.
É uma planta herbácia que tem folhas largas, um tronco grosso e ricas umbelas de
pequenas flores amarelas. A resina é extraída das partes baixas da planta e das raízes,
através da incisão para se adquirir o fluído. Uma vez exçudada se solidifica em pedaços e
toma a aparência e consistência da cera. Usada medicinalmente há muito tempo como
expectorante e antiespasmódica, tornou-se um gênero raro. É exportada da Índia.
Ó L E O D A U N Ç Ã O
Composto dos melhores perfumes: mirra (líquida), canela, cálamo, cássia. Porções
estipulada por Deus, misturadas a um him de azeite. A mirra e a cássia tinham em suas
propriedades serem amargas e perfumadas, enquanto a canela e o cálamo eram
aromatizados.
Tinha que ser preparado dos melhores perfumes “beshimim rosh - os principais óleos.
Tratava-se de 4 especiarias perfumadas e mais óleo de oliva.
As especiarias eram então: mirra líquida (fluída) distitinta da resina seca; fragrância de
canela, o nome foi introduzido à nação semita e depois passou aos fenícios, aos gregos e
romanos. Se veio do Ceilão às vezes se torna duvidoso, por não se haver encontrado termo
semelhante nos dialetos indianos. Fragância de cálamo (cana), calamus odoratus dos gregos
e romanos, o qual era importado da India. Kiddah ou Ketzia era a cassia, talvez espécies
diferentes.
A proporção na qual estas espécies deviam ser tomadas era de 500 siclos ou 14 ½ libras de
mirra, a metade da quantidade, isto é 7 lbs e ½ de canela, e a mesma de cálamo e de cássia;
no total 21 lbs de especiarias secas que deviam ser misturadas em um him de azeite (cerca
de 5/4 e 14 lbs de mirra líquida). Os números 14 e 21 revelam a presença do 7 como
padrão divino e o 3 apontando para a Trindade. Estas proporções levam à suposição de
que as especiarias eram pulverizadas e misturadas com o óleo e a mirra no seu estado
natural, pois, que o resultados neste caso devia ter produzido a mistura. Os rabinos
declaram que as especiarias secas eram amaciadas em água quente, para extrair sua essência,
que era então misturada com óleo e mirra, e fervido novamente até que toda a água
evaporasse. Uma produção especial desta espécie é indicada pelas expressões “trabalho
com especiaria de especiaria mista” e “trabalho do perfumista ou preparados do óleo
(unguento)”. Com este santo óleo de unção o tabernáculo e todo o seu mobiliário era
ungido e santificado, para que fossem o mais santo; também Aarão e seus filhos é que
deviam servir ao Senhor como Sacerdotes (Levíticos 8:10). Este óleo de unção era santo,
tanto que era feito pelo emprego de 4 substâncias perfumadas, de acordo com as
proporções comandadas por Jeová, ou porque Deus declarou esta espécie de mistura e
santa preparação, e proibiu em todo tempo, sob pena de morte, não somente o uso do
unguento assim preparado para quaisquer unções comuns, mas também uma imitação dele.
A L O É
379

Esta especiaria era conhecida dos antigos e foi usada pelos egípcios em sua perfeita arte de
embalsamar. O cheiro do aloé não é muito agradável e o gosto é muito amargo. O aloé que
Nicodemos usou para ungir Jesus era o mesmo do Velho Testamento. Em hebraico tratase
do ahalim. É uma planta suculenta com folhas duras, ásperas e termina com um único e
denso espigão e floresce todo o ano. A droga é manufaturada principalmente da polpa das
folhas suculentas, embora sejam uma planta purgativa. Planta da África oriental e do Mar
Vermelho, e o seu nome foi tirado do árabe alloeh. Tanto o aloé como a mirra eram
produtos muito caros na Palestina, pois eram importados. Diz-se que Nicodemos comprou
100 talentos desta substância o que pode significar que Nicodemos fosse um homem
abastado. Provérbios 7:17, Salmo 45:8 e João 19:39
Em relação ao grupo de especiarias mirra, aloé, cássia, canela, que exalam perfume, e outras
especiarias perfumadas, o aloé é um tipo de planta resinosa, da qual o incenso é feito. O
aloé do Velho Testamento difere do Novo Testamento. O suco do verdadeiro aloé era
conhecido dos egípcios - usados nos embalsamentos, é a mesma substância de que trata o
aloé trazido por Nicodemos para ungir o corpo de Jesus.
É interessante notar na descrição das folhas de algumas árvores, que elas são duras, ásperas
e terminam com espigões. Vemos nessas descrições detalhes da vida de Jesus, árdua, com
aguilhões e a aspereza que encontrava em suas jornadas, especialmente pelos desertos que
eram de dificil acesso.
C Á L A M O
Usado antigamente para perfume, cosméticos, tempero e remédio. Importado pelo Oriente
Médio, da Índia ou de suas vizinhanças. O perfume era tão perene que ao abrirem os
túmulos dos faraós das 20ª e 21ª dinastias, 3.000 após o sepultamento, ainda se percebia um
odor agradável.
Jeremias 6:20 fala do Kaneh termo usado no hebraico e que designa o cálamo doce da
Índia. “Para que pois me servirá o incenso de Sabá e a melhor cana aromática...” (trata-se
do cálamo). Escreveu-se dele que cresce nos pantanos aterrados ao lado de um grande e
agradável lago não muito longe do Líbano, cuja descrição aponta para o lago de Hula ou no
Mar da Galiléia. As últimas espécies crescem no Negueve. Os termos hebraicos knei,
bosem, kaneh são tidos para indicar ervas aromáticas perenes. Não se sabe qual delas os
autores da Bíblia teriam em mente.
O cálamo era também um dos compostos do óleo da santa unção. Como tudo no
Tabernáculo aponta para Jesus - aqui está sua ligação com Cristo, o Ungido de Deus.
C A N E L A
O valor da canela, procedente do Ceilão, era conhecido dos antigos como é hoje de nós.
Há vários usos. A casca desprende um óleo volátil comercilamente procurado; exportada
em cascas para serem usadas em doces aromáticaos, em pó de curry, incenso e perfume.
A Bíblia fala da canela é baixa, sua casca tem uma cor acinzentada porém brilhante, galhos
espalhados e flores brancas. As folhas tem luminosidade, bem verdes, lancetadas, com
veias, o topo da árvore é de um verde faiscante enquanto que esbranquiçada na parte
inferior. Seus rebentos são carmesim e a casca salpicada de verde escuro e de manchas
alaranjadas. A comercialização da canela é feita da casca interior que é descascada, retirada
de árvores com 4 a 5 anos (nos vales baixos). A canela é então juntada, aproximadamente,
ao mesmo processo da casca da cássia porém, de qualidade superior à desta. É assegurada
hoje vinda da India, Ceilão, Malásia, China e Indias Orientais sendo que a melhor qualidade
vem do sudoeste do Ceilão. O óleo da canela é extraído da fruta madura ou pela trituração
da casca em água do mar e distilando-se depois. Considerada como substância de fragrância
deliciosa e valiosa como perfume e especiaria. Um dos principais ingredientes do óleo da
santa unção; Moisés foi ordenado a usar no Tabernáculo para unção dos vasos sagrados e
dos sacerdotes. Era sem dúvida muito cara e preciosa. Jesus está sempre ligado ao que é
380

muito caro e valioso. Em tempos bíblicos era importada para a Judéia pelos fenícios ou
árabes.
As folhas da canela como as do louro eram usadas em guirlandas para decoração dos
templos romanos.
Como ligá-la a Jesus? Por ser um elemento do óleo da santa unção cujos ingredientes eram
moidos para entrarem na composição. Biblicamente encontramos referências em Êxodo
30:23, Provérbios 7:17-18 e em Cantares como parte das especiarias que compunham os
seus jardins. Os jardins do noivo e da noiva, jardins de especiarias moídas, trituradas para
desprenderem o bom odor daquele que não mediu sacrifícios para entregar sua igreja
perfumada.
C Á S S I A
“... por isso o teu Deus te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros”. “Todos os teus
vestidos cheiram a mirra, a aloés e a cássia desde os palácios de marfim de onde te alegram”. Salmo 45:7-8
Quando o salmista fala do óleo de alegria pode-se entender que o óleo extraído dessas
especiarias é um tipo de óleo de alegria: o óleo da santa unção. Jesus foi ungido com óleo
de especiarias e Jesus é nossa maior alegria. Somos assim ungidos com óleo de alegria todos
os dias; óleo precioso, caro e aromático porque tem o bom cheiro do perfume de Cristo.
O óleo de cássia era precioso como perfume, usado para ungir a tenda da congregação,
seus vasos e o Sumo-Sacerdote Arão e seus filhos (Êxodo 30:22-32). A cássia também era
parte do incenso usado no Templo. O óleo era obtido pela distilação a vapor, das folhas e
galhinhos da planta, pelos frutos ainda imaturos chamados “botões de cássia”. Em fármácia
é usado como um agente aromático. Em hebraico o nome é ketziah e kiddah termos estes
traduzidos por cássia. Não é fácil a identificação da cássia. Investigações recentes
evidenciam a existência de rotas muito antigas entre o Oriente e o Ocidente da Ásia. A
árvore vai até 10m de altura, folhas com nervuras e pequenas flores amarelas. Na China é
cultivada pela sua casca, botões e óleo que são exportados para o mercado.
N A R D O
Do hebraico nerd. É uma planta baixa que cresce nos declives do Himalaia e é inteiramente
coberto com cabelos que o ampara do frio intenso e dos ventos fortes; por causa da
semelhança com a espiga é conhecido na Mishná como shibboleth nerd e no grego como
nardostachys. Um perfume aromático é extraído dos estames peludos e das folhas.
Após a destruição do Templo as luxúrias foram proibidas.
Em tempo bíblicos o nardo foi trazido da India, com outras drogas como a cássia e a
canela. Em nosso dias tornou-se obsoleto.
Nerd, naird ou nard é mencionado três vezes em Cantares e duas vezes no Novo
Testamento para designar uma planta aromática e o óleo que deriva dele foi usado pelos
antigos em perfumaria.
A identificação do nome hebraico com Nardostachys, é disputado, pois nardos também é a
palavra no grego, nardus em latim e nardin em siríaco e persa. Além disso, a planta é nativa
do Nepal e de outras partes das montanhas do Himalaia, donde foi introduzido na India.
O nardo é uma erva perene. Suas folhas, e um curto pedúnculo aéreo, muito cabeludo, e
suas flores são formadas de cachos pequenos. Todas as suas partes contêm um óleo
aromático especialmente extraído da raiz, cuja fragrância do óleo é misturado a outros
óleos, para tornar o nardo um unguento, também usado em cosméticos e na medicina para
tratamento dos nervos.
A raiz é de um perfume agradável. O perfume é extraído das raízes e dos estames peludos;
antes que as folhas se abram são secadas e transformadas em perfume. Por ser importado
de longas distâncias tornou-se muito caro. Os melhores unguentos eram comumente
importados em caixas seladas de alabrasto e assim estocado, abertos apenas em ocasiões
muito especiais. Quando o anfitrião recebia em sua casa era costume distinguir o hóspede
381

com uma coroa de flores, e era então quebrado o selo da caixa de alabrasto e ungido o
hóspede com o nardo.
Em Cantares 4:14, Ezequiel 27:19, Jeremias 6:20, Êxodo 30:23 o cálamo é também citado
junto com o nardo.
“O nardo e o açafrão, o cálamo e a canela com toda sorte de árvores de incenso e mirra e
aloés com todas as principais especiarias.” Cantares 4:14. “E estando ele em Betânia,
assentado à mesa, em casa de Simão, o leproso, veio uma mulher, que trazia um vaso de
alabrastro, com unguento de nardo puro, de muito preço, e, quebrando o vaso lhe
derramou sobre a cabeça.” João 12:3
Vemos assim como Jesus também se identificou com o nardo. “Enquanto o rei está
assentado à sua mesa, dá o meu nardo o seu cheiro.” Cantares 1:12.
B Á L S A M O
Planta da Judéia louvada por Salomão em Cantares 5:1. Durante a guerra dos judeus com
os romanos houve uma tentativa de destruição do monopólio dos pomares de bálsamo.
Naquela época a planta foi introduzida no Egito. Pelos relatos de viajantes as plantações de
bálsamo (bosem) sobreviveram à destruição da Judéia.
Escavações recentes na área de En Gedi revelaram que foram encontrados vasilhas, vasos e
fornalhas de antigos estabelecimentos para a produção comercial do bálsamo.
O bálsamo é uma resina conhecida muito antes de ser relatada na Bíblia; o comércio era
progressivo principalmente entre os árabes, que guardavam segredo quanto à origem da
manufatura inventada; costumavam assustar as pessoas dizendo que as árvores eram
guardadas por serpentes ardentes. As árvores de En Gedi e Jericó eram famosas pela
qualidade e o bálsamo foi trazido pela rainha de Sabá, em sementes, e dado ao rei Salomão
juntamente com outros presentes.
O uso do bálsamo era feito de 3 formas: Óleo santo, como um agente para cura de feridas
e como antídoto para mordida de cobra e ainda um ingrediente para perfume, para o qual a
resina pungente era espremida até transformar-se em óleo ou pasta. O arbusto do bálsamo
chamado de bálsamo de Gileade, por engano, deve ter sido cultivado dos troncos nativos e
produzidos pelos camponeses de Jericó e En Gedi em variedades superiores, do qual deriva
a reputação do bálsamo de Israel. O bálsamo servia para curar, embalsamar e como
incenso.
O bálsamo é um arbusto de uma pequena árvores que cresce nos desertos e em áreas semidesérticas.
Pequenos cachos de flores brancas produzem fruto que são pequenas drupas
contendo uma semente amarela e de muita fragrância. Aproximadamente umas 100
espécies de basamodendero como se diz do bálsamo, são resinas notáveis. As resinas são
fragâncias do bálsamo, transpiram espontaneamente ou são obtidas artificialmente pela
incisão dos caules e galhos, gotas que se acumulam em blocos. Inicialmente a cor é de um
verde claro brilhante que se torna marron quando pingam no solo de onde são coletadas.
Cantares é o livro que mais exalta os aspectos mais delicados da natureza quando se refere
a toda sorte de especiarias, de ávores, de flores, de fragâncias e de frutos. É completo. Isso
dá ao livro um ar de poesia, que demonstra a delicadeza do espírito do seu autor. Em II
Coríntios 2:14-17 Paulo fala do “bom cheiro de Cristo”. E esse bom cheiro vem dessas
especiarias às quais Jesus foi comparado - “Desci aos canteiros de bálsamos para colher os
lírios”, ou “o meu amado é para mim um ramalhete de mirra”, “os teus renovos são um
pomar de romãs...”. “O cipreste, o nardo, o açafrão, o cálamo e a canela com toda sorte de
árvores de incenso, a mirra, o aloés, com todas as pincipais especiarias.” “Levanta-te vento
norte vem tu vento su, assopra no meu jardim para se derramarem os seus aromas...”. E
assim vai pelo livro afora. Cantares 4:13-15
Vemos quão importante é conhecer o valor destas especiarias - caras em sua essência - e
que são o “bom cheiro de Cristo”. Jesus não desceu aos canteiros do mundo mas preferiu
permanecer no “jardim fechado... no mancial fechado na fonte selada”, porque a sua igreja
382

também rescende a estes odores de especiarias, como ainda diz Paulo: “Porque para Deus
somos o bom cheiro de Cristo...”. Está a igreja fiel identificada com Jesus, exalando o
cheiro do nardo, do cálamo, da cássia, da canela. Jesus é a “fonte dos jardins, o poço de
águas vivas, que correm do Líbano”. Cantares 4:12-15.
A V I V
“Guarda o mês de Aviv e celebra a páscoa ao Senhor teu Deus; porque no mês de Aviv o
Senhor teu Deus te tirou do Egito, de noite”. Deuteronômio 16:1
Em habraico moderno a palavra Aviv significa a estação da primavera. O mês no qual o
acontecimento se realizava era o mês de Nisan. O acréscimo periódico do mês bissexto
assegura a correlação do mês lunar de Nisan com o “mês de aviv” solar.
Aviv na Bíblia significa o período especial do crescimento do grão, no início do processo
de amadurecimento, após terem endurecidos os talos. Exemplo disto é o prejuízo causado
pela praga da saiva com a qual o Senhor feriu o Egito: “E o linho e a cevada foram feridos,
porque a cevada já estava na espiga e o linho na cana”. “Mas o trigo e o centeio não foram
feridos, porque estavam cobertos.” (Em fase de amadurecimento).
O mês de Aviv é, portanto, o mês durante o qual o grão (primeiravmente a cevada, depois
o trigo), alcançam o período de desenvolvimento chamado simplesmente aviv. Uma vez
que o crescimento da planta é controlado pelo sol, o mês de aviv bíblico, cai na estação
solar de cada ano. É claro, entretanto, que o o primeiro mês Nisan um dos meses lunares,
não é idêntico ao “mês de aviv” que é determinado pelo sol. Apesar disto, a Bíblia ordena
aos israelitas observarem, em específico, o feriado do êxodo do Egito que ocorreu “ao
primeiro mês” no 14º dia do mês, à tarde, o que deverá cair sempre durante o “mês de
aviv”.
O trigo é semeado dois meses após as primeiras chuvas de Israel. Se as chuvas de inverno
caem regulamente e em suficiente quantidade o trigo continua a se desenvolver e florescerá
em março. As plantas são então polinizadas e formam os núcleos do grão. Então em
princípio de abril, por volta da páscoa no mês hebraico de Nisan, os núcleos do trigo em
Israel começam a se encher com a fécula. Estes, porém, tem que enfrentar um perigoso
período de 50 dias antes dele amadurecer completamente. O tempo da colheita começa
somente no fim do período de 50 dias, por volta de Shavuot (Semanas) dando origem ao
“Festival da Colheita” (festa das semanas).
Entre páscoa (Pesach) e shavuot (semanas), Israel está sujeito a um vento muito quente e
seco que sopra do deserto da Arábia. Este vento provê uma estação ideal para abertura dos
botões da oliveira em flor. Este vento quente é chamado de hamsin, originado de uma
palavra árabe similar ao hebraico hamishim, que significa 50 - são os 50 dias entre Páscoa e
Shavuot (semanas). Porém, se este vento seco e quente sopra muito cedo, imediatamente
após a Páscoa, pode queimar os núcleos ainda imaturos do trigo. O trigo maduro se
tornaria tórrido, os talos do trigo se tornariam amarronzados com os núcleos vazios e
imprestáveis. Se, entretanto as primeiras semanas do período de 50 dias fossem
relativamente frias, os núcleos do trigo se encheriam com fécula e o trigo dourado
continuaria a amadurecer sem o perigo de ser crestado. Se houvesse então uma chuva
copiosa quando os núcleos do trigo já estão maduros, uma espécie de fungos pretos se
desenvolvia, os chamados “ferrugem negra”. Estes fungos envenenam o grão e os tornam
inapropriados para o uso.
O equilíbrio da estação necessária durante o período de 50 dias tanto para as oliveiras
como para o trigo era importante. O Talmude explica que o o vento norte (que representa
o frio, mesmo chuva) é benéfico para o trigo enquanto os seus núcleos não estão ainda
cheios, mas nocivo às oliveiras, ainda em flor; o vento sul (seco e quente o hamsin) é
prejudicial para o trigo enquanto alcança sua maturidade porque se tornará crestado),
porém, benéfico para as oliveiras em flor.
383

Por isso a preocupação dos israelitas entenderem que estas contraditórias condições
necessárias em Israel, estavam nas mãos de um único Deus que criou o mundo e o
conserva dentro de um equilíbrio ecológico. A ligação por meio do mês bissexto do
histórico acontecimento do êxodo do Egito com o mês agrícola de Aviv, tem sua raiz na
crença monoteista de que o êxito das colheitas está na dependência do mesmo Deus que
trouxe o povo do Egito, o mesmo Senhor que é o nosso Deus o Senhor que é Único. É
um paralelo à leitura relativa às ofertas dos primeiros frutos, o que enfatiza a tenacidade de
Deus que trouxe o povo do Egito, é o mesmo Deus que dá o crescimento aos frutos da
Terra Prometida.
Daí a necessidade deles estarem sempre obedecendo aos mandamentos de Deus para que
não castigasse suas colheitas. Era importante, e uma ordenança de Deus a observação às
festas: “E a festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no
campo, e a festa da colheita à saída do ano, quando tiveres colhido do campo o teu
trabalho.” - Êxodo 23:14-16. As festas eram Páscoa, Pentecostes (semanas) e Tabernáculo.
Cada uma delas contém a história da nação do Israel tecida dentro da natureza e agricultura
da terra de Israel.
Os pães asmos produto do trabalho de trigo, desde a sua semadura à sua colheita, estão
intimamente ligados a Jesus, pois, que a flor de farinha fina, desde o seu processo de
moedura até chegar ao ponto desejado, fala dos mais variados aspectos de Jesus em sua
humanidade e o pão simboliza o corpo de Cristo. A importância dos pães asmos está ligada
à produção do trigo, às dificuldades que existiam para uma boa colheita, cujos molhos
deveriam ser apresentados no Templo em data específica, num único dia (Êxodo 46:14).
Encontramos em Cantares 7:2 uma associação ao trigo: “... o teu ventre como um monte
de trigo” o que vem precisar um verdade combinada com a agricultura. Após a debulha, a
separação os núcleos do trigo são empilhados nas eiras e guardados cuidadosamente até
serem levados para casa. É assim que vamos encontrar Boaz dormindo no fim de um
monte de cevada como seu gardião (Rute 3:7).
O contraste entre grão e espinho Jó bem o enfatiza: “por trigo me produzem cardos e por
cevada joio” - Jó 31:40. O espinho é idêntico ao que prolifera como fogo nos sulcos dos
trigais dos desertos e em terras onde crescem o lírio Madona. Ambas as plantas florescem
no começo do verão, e o lírio com sua florescência branca e luminosa aparece entre as
flores dos arbustos de espinho, acentuado nas plavras “como um lírio entres os espinhos” -
Cantares 2:2.
Por fim é interessante acrescentar aqui alguns versículos que falam do cuidado do Senhor
co relação às culturas de Israel: “E a terra responderá ao trigo e ao mosto e ao azeite e aos
cordeiros e aos bezerros; e a sua alma será como um jardim regado, e nunca mais andarão
tristes” - Jeremias 31:12. “E juntamente com eles prepararás um oferta de manjares todas
as manhãs a sexta parte de um efa, e de azeite a 3ª parte de um him, para misturar com a
flor de farinha; por oferta de manjares para o Senhor, em estatuto perpétuo e contínuo”. -
Ezequiel 46:14.
Tenho sempre comigo uma visão dada a uma serva quando nos dirigíamos para Israel: ela
via um leão muito bonito e enorme deitado sobre um campo de trigo crestado. Esse é o
Leão da Tribo de Judá que se assenta nas terras agrícolas de Israel, nas terras vermelhas dos
desertos, nos pastos secos, hoje reverdecidos como o jardim do Senhor, como que a velar
por aquela terra tão rica e cheia de história, inclusive a fascinante história do
desenvolvimento agrícola, dos fascinantes aspectos da ecologia de Israel tão ligados às mais
diversas facetas de Jesus em sua caminhada, em sua jornada quer pelos confins da Galiléia,
por Nazaré, Cafarnaum ou em Jerusalém e ainda pelos desertos de Israel. Esta história do
desenvolvimento agrícola de Israel nos fala dos verdadeiros bens do Senhor: Corramos ao
grão, ao mosto e ao óleo e ele nos encherá da sua força.
384

O S
J A R D I N S D E C A N T A R E S
Lemos em Hebreus 9:23-24: “De sorte que era bem necessário que as figuras das coisas
que estão no céu assim se purificassem; mas as próprias coisas celestiais como sacrifícios
melhores do que estes porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos figura do
verdadeiro...”
É comum, em nosso meio, visões sobre grandes campinas ladeadas de árvores, de canteiros
de flores, de toda sorte de flores, especialmente as flores do campo, que tomadas
coletivamente, são os nitzanim, que enchem de cor essas campinas.
Vejo sempre estas visões uma associação aos jardins de Deus, os jardins que devem haver
na cidade do Rei onde hoje Ele habita. São visões da glória de Deus,
que habita entre os louvores de Israel, no meio dos jardins de especiarias, no meio de
plantas aromáticas, no meio dos nitzanim, nos jardins das grandes árvores. Há um rio que
corre nesse jardim celestial - o rio da vida que encheu os 4 braços dos rios do Éden. Este
rio correu no jardim do Éden e hoje corre na praça, procedendo do trono do Cordeiro,
onde está a árvore da vida com seus doze frutos produzidos de mês a mês e cujas folhas da
árvore são para a saúde das nações (Apocalipse 22:1-2).
O livro de Cantares é como que uma descrição desses jardins aos quais o livro dá tanta
ênfase, tão cheios de harmonia, de odores os mais perfeitos. das cores, intimamente ligadas
a Jesus, extraída do murex molusco do mar Mediterrâneo, a argaman tão falada na Bíblia. O
fluído que essa glândula expele é transparente e se torna verde-azulada, que vai formar o
techélet (azul do manto sacerdoral, do céu de Israel quando o sol vai morrendo), e em
contato com o ar e misturado ao agente oxidante se torna em púrpura. O palanquim de
Salomão que ele fez para sim mesmo, as tranças da Sulamita (Cantares 7:5).
Interessante ´notar que no original hebraico fala desta púrpura como argaman melech
(púrpura da realeza). Há um paralelismo entre Carmel e argaman (púrpura) que não
significa uma alusão ao Carmelo mas à tintura da púrpura e a palavra carmil que fala de
carmezim (II Crônicas 2:7). O texto de Crônicas fala de púrpura, carmezim e azul as três
palavras aqui narradas: argaman (púrpura), carmil (carmezim) e techelet (azul) - trata-se de
um azul profundo.
Daí então se entender que a radiante tintura das tranças da Sulamita eram carmezim ou de
púrpura real, pois, que as expressões que se seguem no texto estão associadas ao tear, como
se fossem tecidas. Suas tranças também são descritas como pretas “como as cabras de
Gileade” - Cantares 4:1. Como de costume no Oriente as moças rinsavam os cabelos com
hena, à qual se adicionava um brilho avermelhado. Os seus lábios “eram como um fio de
escarlata” - que infestavam os carvalhos. Todas estas cores sabemos estão associadas a
Jesus mostrando sua realeza, sua humilhação como um verme e o azul de sua roupa
mostrando que ele veio do céu mostrando a qualidade do seu amor infinito.
Então Cantares fala dos jardins das especiarias, das flores e dos jardins das grandes árvores.
Os vinhedos que eram muito importantes no ramos agrícola e das áreas dos declives da
terra. O jardim das romeiras, esplando os odores de suas flores vermelhas, nos primeiros
dias do verão (6:11-7:12). As faces da noiva comparadas à metade da romã. Sua beleza
comprada à de um pomar de romãs (4:13) e ainda o suco das romãs que era uma bebida
deleitável aos noivos (8:2).
A maçã é mencionada 4 vezes (tappuah). A macieira não estava entre os mais conspícuos
frutos da terra. Mas o odor da maçã foi comprado ao cheiro da respiração da noiva (7:8).
Era costume trazer-se uma maçã à noiva no dia do casamento. A macieira não somente dá
frutos comestíveis como oferece sombra e o seu perfume e o seu perfume se axalava no ar.
A palmeira também está entre as árvores do jardim. Há uma especial alusão ao jardim das
nogueiras, em Jerusalém, hoje a região que fica na aldeia árabe de Abu-Gosh. Neste jardim
385

cresciam juntas a romeira, as vides e as palmeiras. Todas espargindo o perfume de seus
frutos.
Ainda entre as árvores do Líbano, conforme diz a “madeira do Líbano”, da qual Salomão
fez um palanquim. A madeira era famosa pela dureza e durabilidade e o “seus aspecto
como o Líbano” e o paralelo “excelente como cedro”.
Vemos na Escritura quão importante era a madeira do Líbano, os cedros e juníparos, na
construção de esplendorosos palácios e difícios (II Reis 19:23; II Crônicas 3:5). A noiva diz:
“as traves da nossa casa são de cedro (arazim)e as nossas varandas de cipreste (berotim).
(1:17) O cheiro das vestes eram de cedro e o cipreste decorava as paredes.
Ainda haviam as mandrágoras (dudaim) que davam cheiro. Um fruto perene com folhas
enormes e flores purpúreas e da qual um fruto amarelo despertava o apetite (Gênesis
30:14-21). Fala ainda das mandrágoras maduras nos dias da colheita do trigo. O fruto era
dito pelos antigos que tinha propriedades afrodisíacas.
Estes são os jardins de Cantares. Jardins perfumados, de frutos excelentes, frutos de
qualidade, frutos de aroma agradável, frutos que vêm dos jardins de Deus.
Jesus desce aos canteiros de bálsamo. Jesus acostumado aos aromas do incenso, do nardo,
da canela, dos lírios, da cássia, da mirra, de toda sorte de bons aromas, fossem acres ou
doces, como é a sua igreja que caminha pelos jardins do Senhor.
Pelas visões antevemos o gozo da pátria celestial. Quando lá chegarmos identificaremos as
plantas que Salomão escolheu e as quais ornamentaram e perfumaram o livro de Cantares,
escrito pelo Espírito Santo diante do Senhor, o Soberano do Universo.
Acredito que este estudo, que me foi revelado, seja de utilidade aos que estudam a Palavra
do Senhor, tão rica em detalhes e que às vezes são até deixados de lado, quando são tão
importantes, anunciadores de imperceptíveis revelações, que se escondem entre os grandes
e maravilhosos feitos do Senhor. Acredito que como tem sido comigo, também será aos
que desejem se aprofundar nessas considerações para extrair o melhor da Palavra do
Senhor
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Sobre a Contaminação do Universo de Cantares.
386

O universo de Cânticos só possui valor se não contaminado. Os seus perfumes são
finíssimos, as essências narradas são obras de exímios perfumistas da antiguidade, fruto de
laborioso processo. Sua produção o resultado de uma química requintada. As jóas são
raras e engastadas por serviço que traduzia a excelência da ourivesaria da época. Os frutos
narrados são os mais excelentes, as paisagens deslumbrantes, as vestes de um colorido vivo.
E tal paisagem, espiritualmente falando, só serve para nos edificar deste modo. Puras,
incontaminadas. Cheias de vida. De que nos assombraria a moça vestida de andrajos, o
pastor transformado em mercenário, o jardim cheio de urtigas, flores murchas e ervas
daninhas. De que nos encantaria o amado pastoreando entre os cactos e os perfumes
arruinados por descuidos em sua fabricação. Em vez de aromas, odores desgradaveis e em
vez da beleza da Sunamita a feirua de uma bruxa. O mesmo Salomão nos ensina em
Eclesiates que uma única moca morta caindo durante a fase de preparo do mais caro
perfume poderia estragá-lo. Se em vez de vinho derramado que escoa suavemente fosse
derramado vinagre.
Cada doutrina maligna, cada mentira, cada falsa profecia, cada péssima interpretação das
Escrituras age como um amortecimento da beleza do jardim. Uma das denominações que
mais conhece o livro de Cantares, com belíssimas visões sobre o texto, certamente
concedidas através de tremendas revelações, por muitos anos emitiu uma nota dissonante
fruto da soberba profética amaldiçoando a todos os membros que dela se desligassem com
a perda da salvação. A revelação não salva, tão pouco a visitação angelical. O corpo de
Cristo não salva. Não foi concedida a igreja na terra, seja ela a Virgem Fiel ou uma sinagoga
de Satanás o poder da salvação. Ministérios não salvam. A salvação está em Cristo e só
nele. O mistério da salvação extrapola os muros e os arraiais do povo de Deus. A mãe de
toda profecia já determinou:
Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.
A desobediência trás problemas. Trás pobreza. Trás consigo o jugo. Mas a salvação é um
mistério que vai além das Escrituras. Paulo afirma sobre que há uma palavra divina escrita
387

no coração de todos os homens, um evangelho natural, e que eles serão julgados, os que
jamais conheceram ao evangelho pleno, através deste evangelho:
“os que pela Lei pereceram, pela Lei serão julgados, os que sem lei pereceram, sem Lei
serão julgados”
Não foi concedido a nenhum ministério, por mais ungido que seja, a incumbência ou a
exclusividade de um mistério que abrange somente a Cristo.
Erros doutrinários, falácias, mentiras repetidas inúmeras vezes e revestidas com ar de
gravidade ou santidade, destroem toda a beleza do jardim, por mais belo que seja ou tenha
sido.
Questões proféticas subjacentes...
Libertos da escravidão/ das limitações impostas pelas ferramentas contemporâneas da
teologia
O Profeta Abraçará ao Mestre em pé de igualdade e juntos percorrerão os caminhos de
Cantares.
A teologia muitas vezes se arvora de dona dos princípios de interpretação, tornado-se assim
uma frustrada tentativa humana de destronar a Profecia. Nada anula a necessidade da
unção e do ensino do Espírito de Deus.
A tragédia teológica não é seu corpo, suas ferramentas, mas quando ela tenta se assentar na
cadeira que não lhe pertence, a cadeira dos profetas.
Não há ensino/doutrina que de uma igreja que possa tornar-se profundo emaduro sem a
revelação, sem a orientação, sem o aperfeiçoamento do ensino concedido não por regras de
hermenêutica, mas pela aplicação segundo a vontade do Espírito Santo.
Não existe um Espírito Santo Mudo.
Isso, aterrorizantemente (para alguns) nos conduz a afirmar com certa violência:
O Canon não está fechado.
Que a “letra” será sempre, para uma igreja espiritual, insuficiente.
A letra mata. Significa que não há na Palavra Escrita os recursos necessários para
estabelecer a plenitude da revelação divina. Que é de tal monta que está escrita e descrita na
ecologia, no cosmos, na estrutura da vida. Deus não se revela somente nas Escrituras,
porque sua grandeza não pode ser contida sequer pelo Universo, quem dirá por 66 livros.
A linguagem humana, a transcrição e o uso de palavras é uma ferramenta que comunicanos
limitadamente as coisas divinas. A palavra escrita é similar a carta de amor que jamais
substitui ao abraço do casal apaixonado. Não se descreve em palavras a beleza de Ashvarya
Rai. Não é possível. Sem uma imagem, o que teríamos é quase uma sombra. E assim
também as imagens de altíssima resolução não são capazes de traduzir a presença de
Padukone. A palavra é a redução da realidade tridimensional a uma única dimensão. A
imagem é a redução da realidade a somente duas. Imaginemos o relacionamento de alguém
por cartas. Não a grandeza que descreva a diferença entre isso e a presença e o abraço de
quem você ama. A Palavra não se completa, não se conclui, não limita a ela mesma a
maravilhosa presença de Deus. Existe uma bibliolatria nos nossos dias, que gera talmudes
para os que geram teologia. Talmudes são longos tratados sobre o judaísmo com milhares
de prescrições oriundas das tradições orais e interpretações de rabinos, que se tornaram a
única regra de interpretação das escrituras par os judeus. Do outro lado da balança, ainda
388

na esfera judaica, temos os livros místicos, a cabala e tantos outros narrando realidades
espirituais e profecias que jamais foram emitidas por Deus. Todas imaginadas.
Toda inverdade, limitação, doutrinas expúrias e toscas, interpretações vazias ou repletas de
incredulidade, vieram de mestres que rejeitaram o conselho profético, a voz dos profetas, a
direção da profecia. A Profecia é irmã da Revelação. Neste estudo uso como sinônimo a
palavra Profecia da palavra Revelação, ou Iluminamento. Porque a grande característica do
Profeta é ver as coisas ocultas, enxergar o invisível, deslumbrar os mistérios e expor o que
antes não era de publico conhecimento. Por Profeta vou neste estudo designar ao mesmo
tempo o ministério Profético, a Profecia, a Revelação e o Profeta. Para simplificar.
A teologia humana é muitas vezes DIVINIZADA. Ela aparenta humildade invocando
SUBMISSÃO TOTAL as ESCRITURAS, escravizando os homens aos LIMITES da
PALAVRA ESCRITA em detrimento da INSPIRAÇÂO DIVINA.
Em nome de “sola scripturas” rejeitaram veementemente, absurdamente,
imcompreensivelmente ao Espírito Santo sem o qual não há VIDA ESPIRITUAL.
Neste contexto centenas de escolas de ensino das Escrituras abraçaram a Soberba, a de
desprezarem COMPLETAMENTE ao caráter profético, a necessidade da revelação
complementar as disciplinas de interpretação, amarradas a limitação imposta pela letra.
A PEDAGOGIA do Espírito de Deus só é completa com a ciência da Palavra, e a ciência
profética unidas, entrelaçadas, complementares.
A rejeição da palavra profética de modo continuo, instituída até por interpretações
amaldiçoadas, “os dons espirituais cessaram na época dos apóstolos” e coisas do gênero,
tornaram o ministério profético rejeitado, negado, estigmatizado, DESAUTORIZADO,
impedido de “falar” das coisas da Palavra, das grandezas das Escrituras. Criou-se uma
escola que assassinou outra vez, já não bastavam os fariseus que ornamentavam lindamente
ao túmulo dos antigos profetas mortos por seus pais, ao ministério profético em toda terra.
E por todos os lugares teve festa dos demônios. Que gargalharam intimamente.
A situação chegou aos nossos dias em tal grau que há uma contundente manifestação de
“ódio” ao crente que ensaiar uma interpretação ou entendimento bíblico baseado em
visões. Dezenas de professores de seminário, para minha absoluta vergonha, desprezam
profundamente aos que afirma terem ouvido ou recebido, ou compreendido um trecho das
Escrituras por meio de visitação angelical ou por revelação divina. Como se existisse algum
outro meio pelo qual o Espírito não pudesse falar-nos, sendo Ele o Co-Autor de tudo.
O que traduz no mínimo o cúmulo da ironia. Salomão riria já idoso e diria que não vê
“nada de novo na terra” porque “tudo que nós vemos agora os homens já fizeram em
algum instante da história. Mestres com ódio aos profetas. A revelação é sempre
estigmatizada. Jesus como maior de todos os profetas, reverberava coisas nunca ouvidas e
revelações além de tudo que conheciam. E os sacerdotes e escribas decidiram que ele devia
morrer.
Creio que o Senhor Jesus contempla da eternidade a soberba dos mestres e os viu muita
vezes em oculto adorando a obra de suas próprias mãos.
Cheio de plena certeza da SUPERIORIDADE de suas fabulosas conclusões. Só que não.
O resultado de tal artimanha é a REPRIMENDA profética a igreja de Laodicéia.
Pobre, Miserável. Cega e Nua.
389

Pobre – Empobrecida da Unção, destituída da Cura, e da Glória, sem visões, impedida do
exercício da imaginação, do exercício de uma vida cheia do Espírito Santo, de dançar diante
de Deus. Privada dos dons, estigmatizada pelas visões. Uma interpretação bíblica morta,
uma pregação destituída de valor espiritual, que nã alimenta, que não edifica, que não
conduz nem ao poder nem a Autoridade, nem a obediencia e nem a maturidade.
Miserável – Sem acesso aos tesouros celestiais, passando fome por pregações mortas, sem
conteúdo. Sem fé para a operação milagrosa, sem fé para enfrentar poderes espirituais,
sujeita ao frio, aos perigos da noite.
Cega. Não reconhece e nem discerne as operações espirituais. Não enxerga as marcas de
Deus na terra, ou seu Poder conduzindo a história. Não reconhece uma revcelação
verdadeira. Não reconhece visões dadas pelo Espírito. Não consegue separa uma “visão”
profunda das Escrituras das coisas banais, superficiais, inúteis.
Nua Desprotegida, sem armadura, sem unção, sem poder, sem autoridade. Não sabe o que
fazer com a operação maligna, não resiste a poderes espirituais, não possui vestes
apropriadas, porque os “gaurdas” tiraram seu manto...
A teologia destituída de uma visão profética não é capaz de compreendê-lo porque
JAMAIS o experimentou. E na maioria das vezes, INVEJANDO-O, o nega.
Em contrapartida há o PROFETA por sua vez ODEIA ao conhecimento teológico que
considera morto, e trata como se fosse, a maior parte, lixo. Ministérios proféticos rejeitam
por vezes TODA a teologia sistemática. Compreendem alguns que se o ensino e a
interpretação das Escrituras que é a base pedagógica de sua igreja não tiver caráter
revelacional, se não tiver sido confirmada ou apoiada por visões e revelações, enganosa.
Meramente humana. Por não CONFIAR ou ACREDITAR em mestres que REJEITAM
revelações termima por rejeitar toda sua obra. Compreendem que se uma Doutrina não for
corroborada por visões ou revelações está DESTITUIDA de VALOR.
O profeta vê coisa que muitas vezes não COMPREENDE. Sua função é falar das coisas
ocultas, mas não significa que por te-las visto, as tenha entendido ou possa dizer como
tenham que ser interpretadas. Significa em ultimo caso a Soberba profética. A inversão da
ordem e das funções.
A mais maligna coisa que pode existir na terra é a mistura de um ensino que se diga
profético com a falta de discernimento espiritual baseado nos princípios de graça, perdão,
misericórdia, compaixão, liberdade espiritual, vida abundante e amor das Escrituras. O
resultado é uma catástrofe. Há lugares onde Cristo foi rejeitado e substituído por uma
maldição, uma escravidão à interpretação de profetas que enlouquecidos perderam a visão
da universalidade da Palavra. Ministérios que invocaram para si a plenitude do Espírito e a
legitimidade da interpretação Escrituristica. Levianamente condenaram toda a ortodoxia
bíblica, ortodoxia da qual um dia se alimentaram e que lhes concedeu a base seu ensino.
Negando toda a graça, a misericórdia e o amor a eles manifesto nos locais onde nasceram
espiritualmente, condenaram como mortos espirituais a todos os cristãos que não seguem
suas revelações. Há pessoas escravizadas a deturpações do evangelho e a sutil negação do
principado de cristo, em nome de outra realidade. Abandonaram ao amor à humanidade
em nome da glória de suas próprias revelações.
Abandonaram a comunhão com as demais igrejas que consideram inferiores, mortas,
desprovidas da Salvação, sem compreender a tremenda contaminação demonica de suas
afirmações. Misturaram tremendas revelações de Deus para exalatação de uma
390

monstruosidade, endeusando a revelação, endeusando a sublimidade e confinando os
segredos que pertenecem a Toda a igreja nas mãos de poucos e infelizes líderes,
desprovidos de quaisquer laços e afetos, desprovidos de amor pelos próprios parentes,
desprovidos da verdade de que o Espírito de deus não é servo e nem limitado a nenhum
tipo de revelação, orientação, diretriz. Substituiram o sagrado, que é o amor por todos, por
amor a coisas, lugares, doutrinas. Sublevaram a doutrina a um patamar de divindade. E se
curvaram limitados a vontade de seus feitores espirituais, escravizados a uma transgressão,
a rejeição PLENA ao evangelho de Cristo em nome de uma falasa obediência ministerial.
Milhares de vidas foram destruídas por determinadas denominações que tomaram para si a
cadeira de Moisés, que já havia sido usurpada pelos saduceus á época de Cristo, e se
assentaram nela invocando a revelação do espirito de Deus, porém impedindo em nome de
suas torpes interpretações da vida, que o verdadeiro herdeiro possa ser tudo em todos.
Cristo é o domo da Igreja e jamais permitirá ser usurpado de tal função. Nenhum homem
por mais ungido pode assumir tal posição. Não cabe a nós, ainda que tenhamos sido
arrebatados mil vezes, ou tenhamos ouvido coisas que a nenhum outro ser humano tenha
sido revelado, pensar que por um momento sejamos melhores que uma criança, ou que isso
nos conceda autoridade sobre aquela que pertence somente a Jesus.
Milhares de pessoas estão hoje, enquanto escrevo, sendo amaldiçoadas por deixarem de
lado nefastas organizações que quiseram tomar das mãos de Cristo a bandeira, que
somente ele carrega entre dez mil. Profetas caídos, que por seu ódio a humanidade e a
todas as igrejas, endeusaram a profecia que saiu de suas bocas, e tornaram deusas as
visões que receberam e as considerama acima da graça e acima da salvação que jamais foi
dada a nenhum homem.
A palavra dita a Laodicéia usada para o ministério profético pervertido:
Pobre, Miserávele, Cego, Nu.
Pobre: Imagina que somente a este ministério o Espírito restringiu sua glória, limitou seu
conhecimento, fazendo uma releitura do Velho Testamento quando o Espírito levantava
líderes ungidos para toda a nação, e sobre estes profetas, juízes, sacerdotes, reis, delegava a
Direção e a Orientação de seu povo. Ledo engano. É extrema a pobreza do Ensino de um
ministério profético contaminado pela soberba.
Joel profetizava a respeito da mudança de paradigma espiritual para a Igreja de Cristo:
Atos 2
…16Muito diferente disto. O que está ocorrendo foi predito pelo profeta Joel: 17‘Nos
últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre todos os povos, os
seus filhos e as suas filhas profetizarão, os jovens terão visões, os velhos terão
sonhos. 18Sobre os meus servos e as minhas servas derramarei do meu Espírito
naqueles dias, e eles profetizarão. …
O Espírito de Deus foi derramado sobre toda a carne, sobre TODO o mundo humano!
Não está SEQUER limitado a Igreja de Cristo. Deus opera sobre todo ser humano e a
qualquer um pode erguer para realizar, a qualquer momento, seus propósitos e sua vontade.
O ministério não é exclusividade de uma pessoa. Ou de um grupo. Nem poderia ser. Na
China, Na India, nas ilhas distantes, o Espírito concede sonhos, concede visões e muitos
391

que sequer leram as Escrituras foram ao encontro de Cristo, aproximaram-se de alguém
que lhes ministrou o evangelho e foram transformados.
Miserável: Ao limitar a si a capacidade de ordenar, orientar ou dirigir os passos de uma
congregação, tenha ela 1 ou 1750 igrejas, privou-a de VIDA. Limitou seus usos e
costumes, seu modo de vestir-se, seu modo de exercer atividades lúdicas, de dançar, rir,
brincar. E em alguns casos interferiu na vida conjugal e sentimental de milhares. Como a
vida espiritual é maior do que pensamos ou imaginamos, como a vida em Deus é ilimitda,
maravilhosa, e somente o Espírito pode conceder o juízo perfeito sobre as coisas, a cada
um, segundo sua vontade que é única para cada crente, criam mecanismos doutrinários que
“sumarizam”, padronizam condutas, vestimentas, modo de viver! A Vida em Cristo não é
limitada nem mesmo a Palavra Escrita. O profeta, LEGISLA contra sua função,
GOVERNA em nome de revelações e o resultado é a LIMITAÇÃO. Chamando de
pecado e considerando imundo coisas que Deus santifica, transformando cada pedaço das
artes, da literatura, da dança, do teatro, do cinema, da musica, dos esportes e de milhares de
coisas como oriundas do inferno, fazem duas coisas. Não percebem o que de Deus foi
deixado na obra e na vida humana. Deus amou o mundo de tal maneira que o abençoou,
que o encheu de si mesmo, de tal modo que é IMPOSSIVEL a homens não recebam dele
inspiração, em algum momento de suas vidas. Milhares de melodias de cantores seculares
foram dadas para eles por Deus, como um presente de graça. E centenas de milhares de
poesias. Muitos poetas escreveram palavras dignas de estarem nas Escrituras, porque o
Espírito estava com eles, em suas lágrimas, em suas dores, em sua aflição.
Porque Deus não se deixou ficar sem testemunho na terra. Paulo fala da lei divina Escrita
nos corações humanos.
Com nojo da humanidade alguns conclamaram suas congregações e verem malignidade em
tudo e em todos. E por isso tornaram uma multidão de pessoas num patamar de
MISÉRIA. Miséria espiritual, privados das artes, cinema, teatro, televisão, literatura e sabese
lá mais o que, obrigados a comerem e a viverem SOMENTE da porção diluída de
esparsos conhecimentos das Escrituras.
Muito do que é denominado “palavra revelada” de certos ministérios é uma porção de nada
com coisa alguma. Consideram revelação espiritual algo sem valor. Tem nome de quem
está vivo, mas estão mortos, parafraseando João na ilha de Patmos.
Cego. Já não conseguem enxergar seus p´roprios erros. Já não conseguem entender o
muito que não compreendem. Não conseguem ultrapassar os limites doutrinários impostos
e não enxergam suas limitações, os erros que cometem e perpetuam.
Nu. A mistura de humanidade, domínio, sectarismo, desamor, raiva, separação,
divisionismo, soberba espiritual e mentira com coisas excelentes, com vislumbres da
eternidade, gera nudez. Gera fraqueza, despreparo, medo. Era medo que enchia o coração
de Adão e de Eva quando se esconderam no Jardim. Tinham medo. Medo é o que
profetas velhos geram para dominar suas congregações. Vociferam o Apocalipse, a abertura
do poço do abismo mais as pragas do Velho Testamento, unidas às angustias da eternidade
de sofrimento da segunda morte, as invocam como um bruxo que invoca encantamentos e
as CONJURA sobre os que se libertam de seu jugo amaldiçoado.
Sim. Essa parte do Estudo tem endereço.
A submissão a um ministério profético que rejeite a universalidade e a liberdade em
Cristo é sinônimo de morte. Não existe salvação na revelação. Ou na unção. Nem na
operação milagrosa. Não há sonho, visão, que possa salvar o ser humano. O apostolado tão
392

pouco pode salavra. A palavra profética não salva, no máximo impediria que houvesse
corrupção ministerial, se fosse integra.
Os dons espirituais não podem salvar. Tão pouco a Palavra de Sabedoria. A libertação e
expulsão de demônios não pode salvar o ser humano.
Mateus 7:22-23
22 Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome? Em
teu nome não expulsamos demônios e não realizamos muitos milagres?'
23 Então eu lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocês que
praticam o mal!
O ministério pleno, a participação do Corpo de Cristo ou qualquer coisa não são
suficientes e NEM DEFINEM a salvação humana.
Provar das virtudes do Reino Vindouro, a palavra profética, conhecer o oculto
celestial e mesmo as coisas futuras da eternidade não salvará ao ser humano.
Hebreus 6:4-6
4 Porque é impossível que os que já uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram
participantes do Espírito Santo.
5 E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do século futuro,
6 E recaíram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo
crucificam o Filho de Deus, e o expöem ao vitupério.
E o texto de Hebreus adverte aos que se tornaram participantes do Espírito Santo e
recaíram.
Nenhum ministério pode tornar-nos participantes do Espirito de Deus.
Nenhum.
Esse milagre nós denominamos de regeneração é é fruto de um encontro pessoal com
Jesus, é fruto do Novo Nascimento, o qual não dependerá jamais (jamais, jamais, jamais)
de um grupo ou de uma revelação ou de inúmeras revelações.
Somente de Cristo. E do Espírito derramado sobre a TERRA. E o único que
concede o Espirito Santo é DEUS.
I Ts 4:8
Portanto, quem rejeita isso não rejeita ao homem, mas sim a Deus, que vos dá o seu
Espírito Santo.
Todo aquele que está em Cristo é uma nova criatura. Passou o que era velho, eis que tudo
se fez novo. II Cor 5,17
E já diza Paulo:
Por Deus é que somos abençoados.
Ephesians 1:3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abençoou com todas as bênçãos espirituais nas regiões celestes em Cristo;
393

Por Cristo é que somos eleitos e num processo muito anterior a QUALQUER
manifestação, dom, operação espiritual na terra.
Ephesians 1:4 como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para sermos
santos e irrepreensíveis diante dele em amor;
Por Cristo é que ocorre um desígnio de salvação. De filiação. Para ele mesmo.
Segundo não a vontade de QUALQUER GRUPO DE LÍDERES, pastores, bispos,
profetas, ministros, sacerdotes ou presbíteros. Segundo seu BENEPLÁCITO.
Jesus nos amou e por sua vontade extraordinariamente benigna, por uma amor
inigualável, decidiu nos abençoar.
E nos adotar
Ephesians 1:5 e nos predestinou para sermos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si
mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade,
Essa adoção não depende de SUBMISSÃO pastoral, submissão a normas,
submissão a orientações, não depende de seguirmos qualquer tipo de ordenação,
não há uma contrapartida de cumprimento de ordens, de obediência. É mentira
que a obediência possa SALVAR o homem. Porque a salvação é ato de
GRATUIDADE no Amado.
Ephesians 1:6 para o louvor da glória da sua graça, a qual nos deu gratuitamente no
Amado;
Somente Nele, no seu sangue temos a redenção de nossos delitos. Segundo não os
nossos atos. Mas segundo as riquezas de sua graça.
Ephesians 1:7 em quem temos a redenção pelo seu sangue, a redenção dos nossos delitos,
segundo as riquezas da sua graça,
Um profeta que disser que a salvação depende de fazer algo que Deus REVELOU
a ele, não importa como ou porque, MENTE.
É um contumaz mentiroso.
Anuncia um evangelho escrito numa ante-sala do inferno.
Qualquer Evangelho que faça seus olhos se desviarem da graça que há em Cristo, e só
nele, é composto a quatro mãos por algum oficial de Satanás e daqueles que ousaram
anunciá-lo.
E esses não se arrependem. Nunca. Depois de anos mentindo, anunciando um falso
evangelho, ou um evangelho cheio de inconsistências, cheio de moscas mortas. Geralmente
não há solução para um presbitério cheio de mentiras.
O Sinédrio não se converteu diante de Jesus. Os sumo-sacerdotes que o condenaram a
morte não se arrependeram de suas mentiras. Eles ouviam a palavra de Cristo e sabiam que
deveriam renunciar sua canalhice, sua hipocrisia. Mas sua ganancia impedia.
Eu conheço razoavelmente ao Evangelho. E meu maior medo é ensinar uma idiotice,
contaminar a beleza das grandes visões e revelações que o Espírito me concedeu sobre as
Escrituras com minhas idiossincracias. Eu temo limitar o crescimento dos que me leem.
Temo impedir que alguma coisa dita, escrita, pensada, imaginada, possa interferir de modo
negativo na vida espiritual de alguém.
394

È isso uma das coisas que LEGITIMA o que transmito (eu ia arriscar “o que legitima meu
ministério,” mas ai já é abusar da paciência divina).
Não me importo em não saber algo. Ou REAPRENDER o que imagino que sei. E tudo
que escrevi na vida é para COOPERAR coma Igreja. Jamais para submete-la. Meu legado
é a liberdade de um comentarista, que anseia ensinar coisas maravilhosas deixando que
sejam meditadas e NUNCA impostas. Assim como um profeta que vê o invisível, a função
de um mestre é de conceder COMPREENSÃO destas coisas. Mestres não LEGISLAM.
Eles ACONSELHAM. Eles opinam. Eles expõem o que imaginam saber, orando a Deus
para o que tenham dito, seja para a edificação.
Basicamente para estes escravagistas, para os alucinados, que em nome de suas visões
renunciaram a visão do evangelho que o texto de Hebreus foi escrito.
É uma realidade que eu não consigo compreender. Como homens ouvem e enxergam
coisas celestiais num nível que poucos de nós puderam experimentar (e alguns de nós
nunca, buaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa) destruíram o evangelho que receberam das mãos de
Cristo por odiarem aquilo que não entendem.
Jonas diante de Ninive era um profeta que ao final de sua pregação pede a morte em nome
de seu ódio pelos Ninivitas. Ele falou tão cheio da unção que 200.000 pessoas se
converteram. E ele pregou cheio de ódio. Cheio de ira. Não havia uma gota de compaixão
no coração de Jonas. Uma única gota de compaixão. Ele queria que TODOS
morressem e que não se arrependessem de seus pecados. E ainda assim Deus o usou
em virtude de sua fé. As realidades espirituais operam em cada ser humano de um modo
diferente.
Imagine um evangelho gerado por Jonas.
Então você terá idéia do que alguns profetas fizeram por dezenas de anos em alguns
lugares.
Essa Salvação ele a fez abundante. Ensinando-nos a viver.
Ephesians 1:8 que ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudência,
Fazendo conhecer-nos, veja, ele, Jesus, ao mistério de sua vontade. Segundo sua
benignidade extraordinária. Que ele propôs.
Ephesians 1:9 fazendo-nos conhecer o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito,
que nele propôs
Quem é que nos dá a conhecer o mistério de sua vontade?
Um profeta? Eu que sou mestre? Um apóstolo? Todo ministro do Evangelho pode nos
anunciar coisas por parte de Deus. Porém não cabe a eles revelar qual o mistério da
vontade de Deus para nossas Vidas. Cristo. Somente ele o pode e o fará com cada um de
nós. Os ministérios AJUDAM, COOPERAM, mas o crescimento espiritual do ser humano
e sua SALVAÇÃO são questões que JAMAIS serão designadas ou de responsabilidade de
terceiros. Jamais Cristo abrirá mão de tratar de nós, individualmente.
Nenhuma maldição profética pode destruir a Salvação em Cristo.
E quem nos condenará, se é Cristo que nos Justifica.
Nenhum ministério na terra substitui ou substituirá a tem po algum o ministério de Cristo,
que a direita do Pai intercede por nós.
Nenhuma obra espiritual, nenhum tipo de operação divina, nenhum evento profético,
substituirá o mistério e o milagre de Cristo. É nele que convergem todas as realidades
espirituais.
395

Tanto as celestiais quanto as terrenas.
Ephesians 1:10 para a dispensação da plenitude dos tempos, de fazer convergir em Cristo
todas as coisas, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra,
Nenhuma obra espiritual na terra nos trará herança. Porque nós, os que cremos, já somos
feitos herança. E para sempre. E exatamente segundo o conselho de sua vontade.
Se você possui o Espírito de Deus, se você tem comunhão com Cristo, você é herança
divina. Nenhum de nós pertence a qualquer tipo de organização, ou está vinculado a um
grupo, permanentemente. Pertencemos a Cristo, vinculados a ele.
Qualquer Igreja que disser que ela é o projeto divino e que sem ela não há salvação, é
apócrifa. Está USURPANDO o lugar de Cristo, está dizendo que a voz de seu presbitério é
a voz do Espírito de Deus, está se colocando no lugar que não lhe assiste. Está
substituindo ao Espírito de Deus como se ele fosse. E por tal inverdade será posto em
vergonha.
Perderá a revelação e receberá a mentira e o vazio, perderá a unção.
Apocalipse mostra a pessoa de Cristo passeando em meio às igrejas e avisa a algumas que
seus candelabros eriam retirados de perto dele se não se ARREPENDESSEM.
A mentira gera MORTE ESPIRITUAL. Gera desastre, gera perda de vidas. Milhares de
pessoas que entram em tais lugares são tão feridas pela maldade humana instituída pela
dominação com base na profecia e numa autoridade espiritual deturpada, muitas vezes
inexistente, mas exercida com base no medo, que não conseguem sequer se aproximar de
uma igreja. Tão maltratadas, tão usadas, tão enganadas, tão ludibriadas, tão amaldiçoadas
que na sua fragilidade espiritual foram destruídas. Assassinadas. Abortadas.
Em Cantares o Amado citará quatro vezes a palavra pescoço. Ele ama o pescoço de sua
amada.
Jesus citará do mesmo modo quatro vezes a palavra pescoço nos evangelhos.
Todas elas refletem a mesma imagem. “aquele que escandalizar um destes pequeninos que
em mim crer, melhor seria que amarrasse uma canga ao pescoço e se atirasse ao mar”.
Duríssimo é o discurso de Jesus. O contraste entre a paixão em cânticos e a ira nos
evangelhos relacionados ao mesmo termo, pescoço, me chamaram a atenção.
Porque a vida dos seus amados é muitíssimo preciosa. Os “pequeninos” que creem em
Cristo fazem parte da igreja celestial, são bebês e crianças em Cristo. Estão se formando e
crescendo espiritaulamente. São a Sunamita ainda criança. Os que a escandalizam são os
guardas que a tomaram como prostituta e a espancaram. E a maltrataram. O pescoço da
amada é o que Salomão vê em Cânticos. Mas Jesus está olhando ao pescoço dos inimigos.
Ephesians 1:11 nele, digo, no qual também fomos feitos herança, havendo sido
predestinados conforme o propósito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho
da sua vontade,
Ephesians 1:12 com o fim de sermos para o louvor da sua glória, nós, os que antes
havíamos esperado em Cristo;
Ephesians 1:13 no qual também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvação, e tendo nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da
promessa,
396

Ephesians 1:14 o qual é o penhor da nossa herança, para redenção da possessão de Deus,
para o louvor da sua glória.
Um evangelho PLENO é fruto do trabalho da PROFECIA e do árduo trabalho de
ESTUDO das Escrituras.
A Doutrina de PROFETAS ou de ministério que rejeitam o arcabouço de séculos de
estudos bíblicos é na maioria dos casos INCOMPLETA. Tão limitada quanto a que é
somente fruto do intelecto humano. Do mesmo modo que a área teológica, a área
profética é sujeita a contaminação humana. As mesmas doenças espirituais que destruíram
milhares de doutrinas podem acometer tais ministérios.
A SOBERBA é sempre uma porcaria.
Falata de humildade, falsidade, desejo de controle e domínio, segregacionismo,
desequilíbrio, erro.
A profecia não é autônoma, no contexto do ENSINO.
Ministérios proféticos envelhecidos são muito difíceis de mudar. Abraçam suas
próprias revelações com unhas e dentes, porque contaminados pela Soberba, adoram as
obras de suas mãos e muitas vezes a colocam acima de todo o resto.
A primeira coisa que faz de um mestre um mestre segundo o coração de Deus é a
humildade de amar a verdade acima de tudo. Até de suas p´roprias convicções. Dura coisa
é para o homem abandonar suas certezas, suas idéias, suas concepções, ainda que mortas,
ainda que revestidas de graus de injustiça que fariam os profetas das Escrituras vomitarem
de nojo. Reaprender a viver.
Hoje desaprendo o que tinha aprendido até ontem
e que amanhã recomeçarei a aprender.
Todos os dias desfaleço e desfaço-me em cinza efêmera:
todos os dias reconstruo minhas edificações, em sonho eternas.
Esta frágil escola que somos, levanto-a com paciência
dos alicerces às torres, sabendo que é trabalho sem termo.
E do alto avisto os que folgam e assaltam, donos de riso e pedras.
Cada um de nós tem sua verdade, pela qual deve morrer.
De um lugar que não se alcança, e que é, no entanto, claro,
minha verdade, sem troca, sem equivalência nem desengano
permanece constante, obrigatória, livre:
enquanto aprendo, desaprendo e torno a reaprender.
(Cecília Meireles)
397

Song of Solomon
Chapter 1
1
asma asmaton o estin to salomon 2 filhsato me apo filhmaton stomatos autou oti agaqoi
mastoi sou uper oinon 3 kai osmh muron sou uper panta ta aromata muron ekkenoqen onoma
sou dia touto neanides hgaphsan se 4 eilkusan se opiso sou eis osmhn muron sou dramoumen
eishnegken me o basileus eis to tamieion autou agalliasomeqa kai eufranqomen en soi
agaphsomen mastous sou uper oinon euquths hgaphsen se 5 melaina eimi kai kalh qugateres
ierousalhm os skhnomata khdar os derreis salomon 6 mh bleyhte me oti ego eimi
memelanomenh oti parebleyen me o hlios uioi mhtros mou emacesanto en emoi eqento me
fulakissan en ampelosin ampelona emon ouk efulaxa 7 apaggeilon moi on hgaphsen h yuch mou
pou poimaineis pou koitazeis en meshmbria mhpote genomai os periballomenh ep¢ agelais
etairon sou 8 ean mh gnos seauthn h kalh en gunaixin exelqe su en pternais ton poimnion kai
poimaine tas erifous sou epi skhnomasin ton poimenon 9 th ippo mou en armasin farao omoiosa
se h plhsion mou 10 ti oraioqhsan siagones sou os trugones trachlos sou os
ormiskoi 11 omoiomata crusiou poihsomen soi meta stigmaton tou arguriou 12 eos ou o basileus
en anaklisei autou nardos mou edoken osmhn autou 13 apodesmos ths stakths adelfidos mou
emoi ana meson ton maston mou aulisqhsetai 14 botrus ths kuprou adelfidos mou emoi en
ampelosin eggaddi 15 idou ei kalh h plhsion mou idou ei kalh ofqalmoi sou peristerai 16 idou ei
kalos o adelfidos mou kai ge oraios pros klinh hmon suskios 17 dokoi oikon hmon kedroi
fatnomata hmon kuparissoi
Chapter 2
1
ego anqos tou pediou krinon ton koiladon 2 os krinon en meso akanqon outos h plhsion mou
ana meson ton qugateron 3 os mhlon en tois xulois tou drumou outos adelfidos mou ana meson
ton uion en th skia autou epequmhsa kai ekaqisa kai karpos autou glukus en laruggi
mou 4 eisagagete me eis oikon tou oinou taxate ep¢ eme agaphn 5 sthrisate me en amorais
stoibasate me en mhlois oti tetromenh agaphs ego 6 euonumos autou upo thn kefalhn mou kai
h dexia autou perilhmyetai me 7 orkisa umas qugateres ierousalhm en tais dunamesin kai en
tais iscusesin tou agrou ean egeirhte kai exegeirhte thn agaphn eos ou qelhsh 8 fonh adelfidou
mou idou outos hkei phdon epi ta orh diallomenos epi tous bounous 9 omoios estin adelfidos
mou th dorkadi h nebro elafon epi ta orh baiqhl idou outos esthken opiso tou toicou hmon
parakupton dia ton quridon ekkupton dia ton diktuon 10 apokrinetai adelfidos mou kai legei moi
anasta elqe h plhsion mou kalh mou peristera mou 11 oti idou o ceimon parhlqen o uetos
aphlqen eporeuqh eauto 12 ta anqh ofqh en th gh kairos ths tomhs efqaken fonh tou trugonos
hkousqh en th gh hmon 13 h sukh exhnegken olunqous auths ai ampeloi kuprizousin edokan
osmhn anasta elqe h plhsion mou kalh mou peristera mou 14 kai elqe su peristera mou en skeph
ths petras ecomena tou proteicismatos deixon moi thn oyin sou kai akoutison me thn fonhn
sou oti h fonh sou hdeia kai h oyis sou oraia 15 piasate hmin alopekas mikrous afanizontas
ampelonas kai ai ampeloi hmon kuprizousin 16 adelfidos mou emoi kago auto o poimainon en
tois krinois 17 eos ou diapneush h hmera kai kinhqosin ai skiai apostreyon omoioqhti su adelfide
mou to dorkoni h nebro elafon epi orh koilomaton
Chapter 3
398

1
epi koithn mou en nuxin ezhthsa on hgaphsen h yuch mou ezhthsa auton kai ouc euron auton
ekalesa auton kai ouc uphkousen mou 2 anasthsomai dh kai kukloso en th polei en tais agorais
kai en tais plateiais kai zhthso on hgaphsen h yuch mou ezhthsa auton kai ouc euron
auton 3 eurosan me oi thrountes oi kuklountes en th polei mh on hgaphsen h yuch mou
eidete 4 os mikron ote parhlqon ap¢ auton eos ou euron on hgaphsen h yuch mou ekrathsa
auton kai ouk afhso auton eos ou eishgagon auton eis oikon mhtros mou kai eis tamieion ths
sullaboushs me 5 orkisa umas qugateres ierousalhm en tais dunamesin kai en tais iscusesin tou
agrou ean egeirhte kai exegeirhte thn agaphn eos an qelhsh 6 tis auth h anabainousa apo ths
erhmou os stelech kapnou tequmiamenh smurnan kai libanon apo panton koniorton
mureyou 7 idou h klinh tou salomon exhkonta dunatoi kuklo auths apo dunaton israhl 8 pantes
katecontes romfaian dedidagmenoi polemon anhr romfaia autou epi mhron autou apo
qambous en nuxin 9 foreion epoihsen eauto o basileus salomon apo xulon tou libanou 10 stulous
autou epoihsen argurion kai anakliton autou cruseon epibasis autou porfura entos autou
liqostroton agaphn apo qugateron ierousalhm 11 exelqate kai idete en to basilei salomon en to
stefano o estefanosen auton h mhthr autou en hmera numfeuseos autou kai en hmera
eufrosunhs kardias autou
Chapter 4
1
idou ei kalh h plhsion mou idou ei kalh ofqalmoi sou peristerai ektos ths siophseos sou
tricoma sou os agelai ton aigon ai apekalufqhsan apo tou galaad 2 odontes sou os agelai ton
kekarmenon ai anebhsan apo tou loutrou ai pasai didumeuousai kai ateknousa ouk estin en
autais 3 os spartion to kokkinon ceilh sou kai h lalia sou oraia os lepuron ths roas mhlon sou
ektos ths siophseos sou 4 os purgos dauid trachlos sou o okodomhmenos eis qalpioq cilioi
qureoi kremantai ep¢ auton pasai bolides ton dunaton 5 duo mastoi sou os duo nebroi didumoi
dorkados oi nemomenoi en krinois 6 eos ou diapneush h hmera kai kinhqosin ai skiai
poreusomai emauto pros to oros ths smurnhs kai pros ton bounon tou libanou 7 olh kalh ei h
plhsion mou kai momos ouk estin en soi 8 deuro apo libanou numfh deuro apo libanou eleush
kai dieleush apo archs pisteos apo kefalhs sanir kai ermon apo mandron leonton apo oreon
pardaleon 9 ekardiosas hmas adelfh mou numfh ekardiosas hmas eni apo ofqalmon sou en mia
enqemati trachlon sou 10 ti ekallioqhsan mastoi sou adelfh mou numfh ti ekallioqhsan mastoi
sou apo oinou kai osmh imation sou uper panta ta aromata 11 khrion apostazousin ceilh sou
numfh meli kai gala upo thn glossan sou kai osmh imation sou os osmh libanou 12 khpos
kekleismenos adelfh mou numfh khpos kekleismenos phgh esfragismenh 13 apostolai sou
paradeisos roon meta karpou akrodruon kuproi meta nardon 14 nardos kai krokos kalamos kai
kinnamomon meta panton xulon tou libanou smurna aloq meta panton proton muron 15 phgh
khpon frear udatos zontos kai roizountos apo tou libanou 16 exegerqhti borra kai ercou note
diapneuson khpon mou kai reusatosan aromata mou katabhto adelfidos mou eis khpon autou
kai fageto karpon akrodruon autou
Chapter 5
1
eishlqon eis khpon mou adelfh mou numfh etrughsa smurnan mou meta aromaton mou
efagon arton mou meta melitos mou epion oinon mou meta galaktos mou fagete plhsioi kai
piete kai mequsqhte adelfoi 2 ego kaqeudo kai h kardia mou agrupnei fonh adelfidou mou
krouei epi thn quran anoixon moi adelfh mou h plhsion mou peristera mou teleia mou oti h
kefalh mou eplhsqh drosou kai oi bostrucoi mou yekadon nuktos 3 exedusamhn ton citona mou
399

pos endusomai auton eniyamhn tous podas mou pos moluno autous 4 adelfidos mou apesteilen
ceira autou apo ths ophs kai h koilia mou eqrohqh ep¢ auton 5 anesthn ego anoixai to adelfido
mou ceires mou estaxan smurnan daktuloi mou smurnan plhrh epi ceiras tou kleiqrou 6 hnoixa
ego to adelfido mou adelfidos mou parhlqen yuch mou exhlqen en logo autou ezhthsa auton
kai ouc euron auton ekalesa auton kai ouc uphkousen mou 7 eurosan me oi fulakes oi
kuklountes en th polei epataxan me etraumatisan me hran to qeristron mou ap¢ emou fulakes
ton teiceon 8 orkisa umas qugateres ierousalhm en tais dunamesin kai en tais iscusesin tou
agrou ean eurhte ton adelfidon mou ti apaggeilhte auto oti tetromenh agaphs eimi ego 9 ti
adelfidos sou apo adelfidou h kalh en gunaixin ti adelfidos sou apo adelfidou oti outos orkisas
hmas 10 adelfidos mou leukos kai purros eklelocismenos apo muriadon 11 kefalh autou crusion kai
faz bostrucoi autou elatai melanes os korax 12 ofqalmoi autou os peristerai epi plhromata
udaton lelousmenai en galakti kaqhmenai epi plhromata udaton 13 siagones autou os fialai tou
aromatos fuousai mureyika ceilh autou krina stazonta smurnan plhrh 14 ceires autou toreutai
crusai peplhromenai qarsis koilia autou puxion elefantinon epi liqou sapfeirou 15 knhmai autou
stuloi marmarinoi teqemeliomenoi epi baseis crusas eidos autou os libanos eklektos os
kedroi 16 farugx autou glukasmoi kai olos epiqumia outos adelfidos mou kai outos plhsion mou
qugateres ierousalhm
Chapter 6
1
pou aphlqen o adelfidos sou h kalh en gunaixin pou apebleyen o adelfidos sou kai zhthsomen
auton meta sou 2 adelfidos mou katebh eis khpon autou eis fialas tou aromatos poimainein en
khpois kai sullegein krina 3 ego to adelfido mou kai adelfidos mou emoi o poimainon en tois
krinois 4 kalh ei h plhsion mou os eudokia oraia os ierousalhm qambos os
tetagmenai 5 apostreyon ofqalmous sou apenantion mou oti autoi anepterosan me tricoma sou
os agelai ton aigon ai anefanhsan apo tou galaad 6 odontes sou os agelai ton kekarmenon ai
anebhsan apo tou loutrou ai pasai didumeuousai kai ateknousa ouk estin en autais 7 os spartion
to kokkinon ceilh sou kai h lalia sou oraia os lepuron ths roas mhlon sou ektos ths siophseos
sou 8 exhkonta eisin basilissai kai ogdohkonta pallakai kai neanides on ouk estin ariqmos 9 mia
estin peristera mou teleia mou mia estin th mhtri auths eklekth estin th tekoush auths eidosan
authn qugateres kai makariousin authn basilissai kai pallakai kai ainesousin authn 10 tis auth h
ekkuptousa osei orqros kalh os selhnh eklekth os o hlios qambos os tetagmenai 11 eis khpon
karuas katebhn idein en genhmasin tou ceimarrou idein ei hnqhsen h ampelos exhnqhsan ai
roai ekei doso tous mastous mou soi 12 ouk egno h yuch mou eqeto me armata aminadab
Chapter 7
1
epistrefe epistrefe h soulamitis epistrefe epistrefe kai oyomeqa en soi ti oyesqe en th
soulamitidi h ercomenh os coroi ton parembolon 2 ti oraioqhsan diabhmata sou en upodhmasin
qugater nadab ruqmoi mhron sou omoioi ormiskois ergo ceiron tecnitou 3 omfalos sou krathr
toreutos mh usteroumenos krama koilia sou qimonia sitou pefragmenh en krinois 4 duo mastoi
sou os duo nebroi didumoi dorkados 5 trachlos sou os purgos elefantinos ofqalmoi sou os limnai
en esebon en pulais qugatros pollon mukthr sou os purgos tou libanou skopeuon prosopon
damaskou 6 kefalh sou epi se os karmhlos kai plokion kefalhs sou os porfura basileus
dedemenos en paradromais 7 ti oraioqhs kai ti hdunqhs agaph en trufais sou 8 touto megeqos sou
omoioqh to foiniki kai oi mastoi sou tois botrusin 9 eipa anabhsomai en to foiniki krathso ton
uyeon autou kai esontai dh mastoi sou os botrues ths ampelou kai osmh rinos sou os mhla 10 kai
400

larugx sou os oinos o agaqos poreuomenos to adelfido mou eis euquqhta ikanoumenos
ceilesin mou kai odousin 11 ego to adelfido mou kai ep¢ eme h epistrofh autou 12 elqe adelfide
mou exelqomen eis agron aulisqomen en komais 13 orqrisomen eis ampelonas idomen ei
hnqhsen h ampelos hnqhsen o kuprismos hnqhsan ai roai ekei doso tous mastous mou soi 14 oi
mandragorai edokan osmhn kai epi qurais hmon panta akrodrua nea pros palaia adelfide mou
ethrhsa soi
Chapter 8
1
tis doh se adelfidon mou qhlazonta mastous mhtros mou eurousa se exo filhso se kai ge ouk
exoudenosousin moi 2 paralhmyomai se eisaxo se eis oikon mhtros mou kai eis tamieion ths
sullaboushs me potio se apo oinou tou mureyikou apo namatos roon mou 3 euonumos autou
upo thn kefalhn mou kai h dexia autou perilhmyetai me 4 orkisa umas qugateres ierousalhm en
tais dunamesin kai en tais iscusesin tou agrou ti egeirhte kai ti exegeirhte thn agaphn eos an
qelhsh 5 tis auth h anabainousa leleukanqismenh episthrizomenh epi ton adelfidon auths upo
mhlon exhgeira se ekei odinhsen se h mhthr sou ekei odinhsen se h tekousa sou 6 qes me os
sfragida epi thn kardian sou os sfragida epi ton braciona sou oti krataia os qanatos agaph
sklhros os adhs zhlos periptera auths periptera puros floges auths 7 udor polu ou dunhsetai
sbesai thn agaphn kai potamoi ou sugklusousin authn ean do anhr ton panta bion autou en th
agaph exoudenosei exoudenosousin auton 8 adelfh hmin mikra kai mastous ouk ecei ti
poihsomen th adelfh hmon en hmera h ean lalhqh en auth 9 ei teicos estin oikodomhsomen ep¢
authn epalxeis arguras kai ei qura estin diagrayomen ep¢ authn sanida kedrinhn 10 ego teicos kai
mastoi mou os purgoi ego hmhn en ofqalmois autou os euriskousa eirhnhn 11 ampelon egenhqh
to salomon en beelamon edoken ton ampelona autou tois throusin anhr oisei en karpo autou
cilious arguriou 12 ampelon mou emos enopion mou oi cilioi soi salomon kai oi diakosioi tois
throusi ton karpon autou 13 o kaqhmenos en khpois etairoi prosecontes th fonh sou akoutison
me 14 fuge adelfide mou kai omoioqhti th dorkadi h to nebro ton elafon epi orh aromaton .
Nas escrituras hebraicas, Cantares é o primeiro de cinco livros curtos chamados “Rolos”
(Megilloth). Os óutros quatro são Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester. Cada um desses
livros era lido em um dos grandes festivais anuais judeus, sendo que Cantares era usado na
época da Páscoa dos judeus.
Salomão elogia a beleza da jovem e expressa
o seu amor: Formosa és; amiga minha (4). A comparação feita é com Tirza, a bela cidade da
amada Palestina setentrional da sulamita, e com Jerusalém, a capital onde ela estava então
residindo. O nome Tirza significa beleza e deleite, e Jerusalém era chamada de “perfeição da
beleza” (cf. SI 48.1-2).
A imagem dos “açudes de Hesbom” foi inserida para descrever os olhos como claros,
profundos, quietos e cheios.
O brilho esplendoroso do cabelo negro tão admirado no Oriente às vezes possui um reflexo
como a púrpura
Dois exércitos pode ser interpretado como um nome próprio. AASV traduz como a “dança de
Maanaim”. Esse era o lugar onde Jacó foi encontrado pelos anjos (Gn 32.1-2). As mulheres
“querem dizer que a dança da sulamita era como um suspiro angelical, como o de Jacó quando
os anjos se encontraram com ele. De acordo com esse pensamento, todas juntas as jovens
401

começam a dizer (ou cantar como um coro) quão admirável seria se ela comparecesse à
dança”.4
Montes de trigo, decorados com flores, eram colocados em fileiras paralelas no piso de chão
batido do Oriente
“Tamar, a palavra para palmeira (7), era muito comum como o nome de uma moça, sendo essa
árvore alta e graciosa associada a um tipo de beleza feminina”.
“No antigo Israel,- como no mundo árabe atualmente, uma demonstração pública de carinho
entre amantes é severamente condenada. Para uma mulher, desprezar essa tradição é perder
o seu bom nome. Essa cantora conhece isso muito bem”.
Welington J Ferreira – Welington Corporation
Referencias:
http://www.hebrewoldtestament.com/index.htm
402