O Ludico em Cantares

composto cerca do início da era cristã. Mostra-nos ele a disputa entre Menandro e o grande
Arhat, Nagasena. A obra é de teor puramente filosófico e teológico, mas pela forma e pelo
tom possui um parentesco com o concurso de enigmas. Quanto a este último aspecto, o
preâmbulo é um exemplo típico:
Disse o rei: "Venerável Nagasena, quereis conversar comigo?"
Nagasena: "Fá-lo-ei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os sábios;
mas não o farei, se Vossa Majestade conversar comigo da maneira como falam os reis."
"E qual a maneira como conversam os sábios, venerável Nagasena?"
"Ao contrário dos reis, os sábios não ficam irritados quando são postos entre a espada e a
parede."
E o rei consente em discutir com ele em pé de igualdade, tal como no gaber do duque de
Anjou. Alguns dos sábios da corte também participam; e o público é formado por quinhentos
yonakas, isto é, jônios e gregos, assim como por oitenta mil monges budistas. Em atitude de
desafio, Nagasena propõe um problema "que implica dois aspectos, muito profundo, difícil
de resolver, mais duro que um nó". Os sábios do rei queixam-se de que Nagasena os
atormenta com perguntas astuciosas de tendência herética. Muitas delas são típicos dilemas,
atirados com um triunfante: "Veja Vossa Majestade se consegue sair desta!" E assim são
passados em revista os problemas fundamentais da doutrina budista, expressos numa simples
forma socrática.
O tratado inicial da Snorra Edda, conhecido como Gyl-fagmning, também pertence ao
gênero do discurso teológico interrogativo. Gangleri inicia sua disputa com Har sob a forma
de uma aposta, depois de ter começado
por atrair a atenção do rei Gylf com seus habilidosos malabarismos com sete espadas. O
concurso de enigmas sagrado relativo à origem das coisas está ligado por transições graduais
ao concurso de enigmas em que estão em jogo a honra, as posses ou a vida, e finalmente às
discussões filosóficas e teológicas. Outras formas de diálogo se encontram intimamente
relacionadas com estas últimas, tais como a litania e o catecismo das doutrinas religiosas. Não
existe exemplo mais flagrante de inextricável mistura de todas estas formas
do que o cânon do Avesta, onde a doutrina é apresentada sobretudo numa série de perguntas
e respostas trocadas entre Zaratustra e Ahura Mazda18. Especialmente os Yasnas, os textos
litúrgicos para os rituais de sacrifício, conservam ainda numerosos vestígios da forma lúdica
primitiva. Típicas questões teológicas, relativas à doutrina, à ética e ao ritual, alternam com
velhos enigmas cosmogônicos, como em Yasna, 44. Todos os versos iniciam-se pela frase
de Zaratustra: "Isto te pergunto, dá-me a resposta certa, Ahura!" As perguntas iniciam-se
por: "Quem é aquele que. . .?" Por exemplo: "Quem é aquele que sustentava cá em baixo a
terra, e lá em cima o céu, para que não caíssem?" "Quem é aquele que uniu a rapidez ao vento
e às nuvens?" "Quem é aquele que criou a bendita luz e a escuridão ... o sono e a vigília?" Ao
fim, uma passagem notável mostra claramente que nos encontramos perante vestígios de um
antigo concurso de enigmas: "Isto te pergunto, dá-me a resposta certa, Ahura! Conseguirei
eu o prêmio de dez éguas, um garanhão e um camelo que me foi prometido?" Além das
questões cosmogônicas, há
outras de natureza mais catequética, relativas às origem e à definição da piedade, a distinção
entre o bem e o mal, a pureza e a impureza, as melhores maneiras de lutar contra o espírito
do mal etc. Aquele pastor suíço que, no país e no tempo de Pestalozzi, escreveu um catecismo
para crianças intitulado
"Pequeno livro de adivinhas" (Ratselhüchleiit) não podia saber até que ponto sua idéia era
próxima da verdadeira fonte de todos os credos e catecismos.
Os gregos da época mais tardia tinham plena consciência das relações existentes entre o jogo
dos enigmas e as origens da filosofia. Clearco, um dos discípulos de Aristóteles, escreveu um
tratado sobre os provérbios, o qual encerrava uma teoria dos enigmas, provando que
originariamente o enigma fora um assunto filosófico. Diz ele: "Os antigos usavam-no como