O Ludico em Cantares

uma parte essencial deste. As perguntas que os sacrificadores fazem uns aos outros, cada um
por sua vez ou mediante desafios, são enigmas no sentido pleno do termo, exatamente
idênticos, salvo em sua significação sagrada, às adivinhas de salão. É na tradição védica que
se pode ver mais claramente a função dessas competições rituais de enigmas. Nos grandes
sacrifícios solenes, elas constituíam uma parte da cerimônia tão essencial como o sacrifício
propriamente dito. Os brâmanes competiam em jatavidya conhecimento das origens, ou em
brahmodya, cuja tradução mais aproximada seria "expressão das coisas sagradas". Estas
designações mostram claramente que as perguntas feitas possuíam um caráter
predominantemente cosmogônico. Vários dos hinos do Rigveda encerram a produção
poética direta dessas competições. No hino Rigveda 1, 64, algumas das perguntas dizem
respeito a fenômenos cósmicos, e outras às particularidades rituais do
sacrifício:
"Interrogo-vos sobre a extremidade mais longínqua da terra, pergunto-vos onde está o
umbigo da terra. Interrogo-vos sobre o esperma do garanhão, pergunto-vos qual é a mais
alta instância da palavra"1.
No hino VIII, 29, dez enigmas típicos descrevem os atributos das principais divindades,
seguindo-se a cada resposta o nome de uma dessas divindades2:
"Um deles tem a pele marrom avermelhada, é multiforme, generoso, jovem; usa ornamentos
de ouro (Soma). Em seu seio desceu um ser refulgente, o deus sábio por excelência (Agni),
etc.".
O elemento predominante destes hinos é sua forma de enigma, cuja solução depende do
conhecimento do ritual e - de seus símbolos. Mas esta forma de enigma encerra a mais
profunda sabedoria a respeito das origens da existência. Paul Deussen, com uma certa razão,
chama ao Rigveda X, 129 "provavelmente o mais admirável texto filosófico que chegou
desde os tempos antigos até nós".
"Então, o ser não era, nem o não-ser. O ar não era, nem o firmamento acima dele. O que se
movia? Onde? Sob a guarda de quem? E a profundeza do abismo era toda água? "Então, a
morte não era, nem a não-morte; não havia distinção entre o dia e a noite. Nada respirava
salvo Aquilo, cm si mesmo sem vento. Em parte alguma havia algo além de Aquilo". A forma
interrogativa do enigma foi aqui em parte suplantada pela forma afirmativa, mas a estrutura
poética do hino continua refletindo seu caráter original de enigma. Depois do verso 5 volta
a aparecer a forma interrogativa:
"Quem sabe, quem dirá aqui, de onde nasceu e de onde veio esta Criação?"
Uma vez aceite que este hino deriva da canção-enigma ritual, a qual por sua vez é a redação
literária de concursos de enigmas que efetivamente se realizaram, fica estabelecida da maneira
mais convincente possível a ligação genética entre o jogo de enigmas e a filosofia esotérica.
Em alguns dos hinos do Atharvaveda, como por exemplo em X, 7 e 8, parece haver séries
inteiras de perguntas enigmáticas, agrupadas sob um denominador comum, pouco
importando que a questão seja resolvida ou fique sem resposta:
"Onde vão os meios meses, onde vai o ano a que eles se juntam? Onde vão as estações -—
dizei-me qual é seu skambha!5 Para onde correm, em seu desejo, as duas donzelas de formas
diferentes, o dia e a noite? Para onde, em seu desejo, correm as águas? Dizei-me qual é seu
skambha!
"Como pode o vento não parar, nem o espírito repousar? Por que as águas, desejosas da
verdade, jamais param de correr"?
O pensamento arcaico, arrebatado pelos mistérios do Ser, encontra-se aqui situado no limite
entre a poesia sagrada, a mais profunda sabedoria, o misticismo e a mistificação verbal pura
e simples. Não compete a nós dar conta de cada um dos elementos particulares destas
efusões. O poeta-sacerdote está constantemente batendo à porta do Incognoscível, ao qual
nem ele nem nós podemos ter acesso. Sobre esses veneráveis textos, tudo o quepodemos
dizer é que neles assistimos ao nascimento da filosofia, não em um jogo inútil, mas no seio