O Ludico em Cantares

vencedor75. Notemos de passagem que as competições que consistiam em absorver grandes
quantidades de comida e bebida estão também ligadas ao potlatch.
O Ludico no Direito
Um antigo juiz escreveu-me o seguinte: "O estilo e o conteúdo das intervenções nos tribunais
revelam o ardor esportivo com que nossos advogados se atacam uns aos outros por meio de
argumentos e contra-argumentos (alguns dos quais são razoavelmente sofisticados). Sua
mentalidade por mais de uma vez me fez pensar naqueles oradores dos processos adat7' que,
a cada argumento, espetam na terra uma vara, sendo considerado vencedor aquele que no
final puder apresentar o maior número de varas". O caráter lúdico da prática judicial foi
fielmente observado por Goethe em sua descrição de uma sessão do tribunal de Veneza,
realizada no palácio dos Doges. Dada esta fraqueza dos padrões éticos, o fator agonístico
(competitivo) vai ganhando imenso terreno na prática judicial à medida que recuamos no
tempo. E, à medida que o elemento agonístico vai aumentando, o mesmo acontece com o
fator sorte, e daqui resulta que depressa nos encontramos na esfera lúdica. Estamos perante
um mundo espiritual em que a idéia da decisão por oráculos, pelo juízo divino, pela sorte,
por sortilégio — isto é, pelo jogo — e a da decisão por sentença judicial fundem-se num
único complexo de pensamento. E ainda hoje reconhecemos o caráter absoluto dessas
decisões todas as vezes que, quando não conseguimos ser nós próprios a decidir qualquer
coisa, resolvemos "tirá-la à sorte". A vontade divina, o destino e a sorte parecem a nossos
olhos entidades mais ou menos distintas, ou pelo menos procurando estabelecer entre elas
uma distinção conceptual. Mas, para o espírito primitivo, são mais ou
menos equivalentes. Pode-se conhecer o "destino" fazendo que ele se pronuncie. Para
conhecer o oráculo, é preciso recorrer à sorte. Pode-se jogar com paus, com pedras, ou abrir
à sorte as páginas do livro sagrado, e o oráculo responderá. Assim o Exodo, XXVII, 30,
ordena a Moisés que "ponha no peitoral o urim e o tummin" (sejam estes o que forem), a
fim de que Aarão "possa julgar os filhos de Israel em seu coração perante o Senhor
continuamente". O peitoral é usado pelo grande sacerdote, e é por intermédio deste que o
sacerdote Eleazar pede conselho, em Números, XXVII, 21, em favor de Josué, "segundo o
julgamento de Urim". De maneira semelhante, em I Samuel, XIX, 42, Saul ordena que seja
tirada a sorte entre ele e seu filho Jônatas. As relações entre o oráculo, a sorte e o julgamento
são ilustradas de maneira perfeitamente clara nestes exemplos. Também na Arábia préislâmica,
encontra-se este tipo de sortilégio9. E, afinal, não será fundamentalmente o mesmo
a balança sagrada na qual Zeus, na llíada, pesa as possibilidades que cada homem, antes do
início da batalha, tem de morrer? "Então o Pai estendeu os dois pratos de ouro e colocou
neles as duas porções de morte amarga, uma para os troianos domadores de cavalos e outra
para os aqueus cobertos de bronze”
muito mais tarde. Umas das figuras que se encontram no escudo de Aquiles, segundo a
descrição do oitavo livro da llíada, representa um julgamento com os juízes sentados no
interior do círculo sagrado, estando no centro da cena os "dois talentos de ouro" (δνό χφυσοίο
τάλαντα), que se destinam àquele que proferir a sentença mais justa11. Em geral, consideramse
esses dois talentos como a quantia em dinheiro disputada pelas duas partes. Mas, bem
vistas as coisas, eles parecem ser mais um prêmio que um objeto de litígio; seriam, portanto,
mais adequados a um jogo do que a uma sessão de tribunal. Além disso, convém notar que
originariamente talanta significava "balança". Creio, assim, que o poeta tinha em mente uma
pintura em vaso que mostrava dois litigantes sentados cada qual em um dos pratos de uma
balança, a verdadeira "balança da justiça", na qual a sentença era dada mediante uma pesagem
segundo o costume primitivo, isto é, por oráculo ou pela sorte. Este costume ainda não era
conhecido na época em que foi composto o poema, e daí resultou que talanta, os dois pratos
da balança, foi considerado, devido a uma transposição de significado, como dinheiro. O
grego δίχη (direito, justiça) possui uma escala de significados que vai desde o puramente