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88 O MITO DA BELEZA tradicional das revistas femininas de repente não tinha mais valor. A Mística Feminina evaporou; tudo o que restava era o corpo. Com o ressurgimento do movimento feminista, Vogue apresentou em 1969 — em tom esperançoso, talvez desesperado — o Visual Nu. Segundo a historiadora Roberta Pollack Seid, a sensação das mulheres de liberação das antigas restrições da moda foi contrabalançada por uma relação nova e sinistra com seus corpos à medida que "Vogue começou a focalizar o corpo tanto quanto as roupas, em parte por haver pouco que eles pudessem ditar em meio aos estilos anárquicos". Destituídas de sua antiga autoridade, objetivo e gancho publicitário, as revistas inventaram — de forma quase inteiramente artificial — uma nova atração. Numa jogada surpreendente, toda uma cultura de substituição foi criada pela indicação de um "problema" que praticamente não existia até então, pela sua focalização no estado natural da mulher e pela sua elevação ao posto de o dilema existencial feminino. De 1968 a 1972, o número de artigos relacionados a dietas aumentou em 70%. Artigos sobre dietas na imprensa popular aumentaram de 60 no ano de 1979 para 66 somente no mês de janeiro de 1980. Entre 1983 e 1984, oReader's Guide to PeriodicalLiteratureielacionava 103 artigos. Já em 1984 havia 300 livros sobre dietas à venda. A lucrativa "transferência de culpa" foi ressuscitada bem na hora. Essa "transferência de culpa" que salvou as revistas femininas foi reforçada pela caricatura na mídia em geral das heroínas do movimento renascido, caricatura esta que já fora explorada ao máximo há mais de um século, sempre a serviço do mesmo tipo de reação do sistema. A convenção de Seneca Falls, de 1848, que lutava por uma Carta de Direitos da mulher, provocou, segundo Gay, editoriais a respeito de "mulheres assexuadas", insinuando que elas se tornaram ativistas por serem "por demais repulsivas para encontrar marido. ... Essas mulheres são completamente desprovidas de atrativos pessoais". Outra manifestação antifeminista citada por ele caracteriza-
A CULTURA 89 va essas mulheres como uma "espécie híbrida, meio homem, meio mulher, que não pertence a nenhum dos dois sexos". Quando um simpatizante da causa, o senador Lane do Kansas, apresentou uma petição para que fosse concedido o direito de voto às mulheres, em nome de "cento e vinte e quatro senhoras bonitas, inteligentes e prendadas", outro editorial em protesto afirmou que esse "truque... não vai dar certo. Somos capazes de apostar que as senhoras em questão não são nem 'lindas' e nem prendadas. Nove entre dez delas são indubitavelmente 'passadas'. Elas têm narizes encurvados e pés de galinha abaixo dos olhos fundos..." Um médico reagindo à agitação feminista caracterizou essas "mulheres degeneradas" por "suas vozes graves, corpos hirsutos e seios pequenos". Segundo Gay, as "feministas eram criticadas como mulheres defeituosas, homens pela metade, masculinizadas... revistas humorísticas e legisladores hostis à causa por toda parte divulgavam uma imagem alarmante de espantosas megeras masculinizadas reprovando a Câmara dos Comuns". Assim que as mulheres dos anos '60 ergueram a voz, a mídia assumiu a função ilusória exigida pela mentira vital da época e formou o mito da beleza contra a aparência das mulheres. O tom foi dado pela reação aos protestos contra o concurso de Miss América de 1969. A cobertura focalizava cartazes com os seguintes dizeres: SÔ HÁ UMA COISA DE ERRADO COM A MISS AMÉ- RICA — ELA É LINDA E A INVEJA NÃO LEVARÁ VOCÊ A LUGAR NENHUM. Logo, Esquire descrevia Gloria Steinem como a "belezinha do intelectual" e Commentary descartava o feminismo como um monte de "mulheres feias berrando umas com as outras na televisão". The New York Times citou uma tradicional líder de mulheres que dizia que tantas ' 'delas eram simplesmente tão feias". A passeata que desceu a Quinta Avenida em 1970 foi considerada importante pelo Washington Star por ter 'desmentido a balela de as feministas serem feias", pois o repórter Pete Hamill não via "tantas mulheres lindas
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