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362 O MITO DA BELEZA
funcionou tomando o melhor da cultura feminina e anexando
a ele as exigências mais repressoras das sociedades
dominadas pelos homens. Essas formas de resgate foram
impostas ao orgasmo feminino na década de 1920, ao lar,
filhos e família na década de 1950, à cultura da beleza
nos anos oitenta. Com essa tática, perdemos tempo em
cada geração debatendo com maior paixão os sintomas
do que a doença.
Podemos ver esse padrão da promoção interesseira
de ideais — eloqüentemente salientada na obra de Barbara
Ehrenreich e Deirdre English — em toda a nossa história
recente. Precisamos atualizá-lo com o mito da beleza,
para chegarmos a ele de uma vez por todas. Se não
o fizermos, assim que destruirmos o mito da beleza, uma
nova ideologia surgirá em seu lugar. Em essência, o mito
da beleza não está ligado à aparência, às dietas, à cirurgia
ou aos cosméticos, tanto quanto a Mística Feminina
não estava ligada ao serviço doméstico. Ninguém que seja
responsável pelos mitos da feminilidade a cada geração
realmente se importa com os sintomas.
Os arquitetos da Mística Feminina não acreditavam
de verdade que um chão que parecesse um espelho indicasse
uma virtude fundamental nas mulheres. Durante a
minha própria vida, quando a idéia da irregularidade psíquica
de origem menstrual foi inabilmente ressuscitada
como um último recurso para retardar as exigências do
movimento das mulheres, ninguém estava realmente convencido
da incapacidade menstrual por si. Da mesma forma,
o mito da beleza não se importa nem um pouco com
o peso das mulheres. Ele não quer saber da textura do
cabelo ou da maciez da nossa pele. A nossa intuição nos
diz que, se todas voltássemos amanhã para dentro de casa
e disséssemos que na verdade não estávamos agindo
a sério, que não precisamos dos empregos, da autonomia,
dos orgasmos, do dinheiro, o mito da beleza se afrouxaria
de imediato, tornando-se mais confortável.
Essa percepção facilita a visão e a análise das verdadeiras
questões por trás dos sintomas. Da mesma forma