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36 O MITO DA BELEZA
com sua receptividade à retórica da igualdade de oportunidade)
por meio de sua firme inserção no sonho americano:
com criatividade e dedicação, a "beleza" pode
ser atingida por todas as mulheres. Essas duas mentiras
vitais operaram em conjunto para permitir que o uso da
QBP por parte de empregadores parecesse ser um teste
legítimo do mérito e da extensão de obrigações profissionais
da mulher. (3) Disseram à mulher que trabalhava que
pensasse na "beleza" de uma forma que desmontava, passo
a passo, a mentalidade que ela conseguira em conseqüência
do sucesso do movimento das mulheres. Essa última
mentira vital aplicou à vida de cada mulher a regra
central do mito: para cada ação feminista há uma reação
contrária e de igual intensidade por parte do mito da beleza.
Na década de 1980, ficou evidente que à medida que
as mulheres foram ficando mais importantes, também a
beleza foi adquirindo maior importância. Quanto mais
perto do poder as mulheres chegam, maiores são as exigências
de sacrifício e preocupação com o físico. A "beleza"
passa a ser a condição para que a mulher dê o próximo
passo. Vocês agora estão ricas demais. No entanto,
não podem estar magras o bastante.
A fixação na "beleza" da década de 1990 foi conseqüência
direta da ascensão das mulheres a posições de poder,
além de representar um controle individual desta ascensão.
As vitórias das ideologias da "beleza" nos anos
80 resultaram do temor verdadeiro, por parte das instituições
centrais da nossa sociedade, do que poderia acontecer
se mulheres livres avançassem livremente com seus
corpos livres em meio a um sistema que se autodenomina
uma meritocracia. Voltando à metáfora do transformador,
trata-se do medo de que a força de uma corrente
direta de energia feminina, numa freqüência feminina, destrua
o delicado equilíbrio do sistema.
A ligação central do transformador é a ideologia esperançosa
das revistas para mulheres. Ao fornecer uma
linguagem onírica da meritocracia ("tenha o corpo que
merece"; "não se tem um corpo maravilhoso sem es-