o_18uj0ggsurp7ahj1c02eb11j7s9.pdf

250 O MITO DA BELEZA
Teorias dessa natureza são esclarecedoras num contexto
individual; mas não avançam o suficiente. As mulheres
não comem ou passam fome apenas numa sucessão
de relacionamentos pessoais, mas dentro de uma ordem
social pública que tem direto interesse material nos
seus distúrbios de alimentação. Homens isolados não
criam "imagens elegantes" (na verdade, as pesquisas continuam
provando que eles são calorosos com as mulheres
de formas reais e indiferentes à Donzela de Ferro).
Quem cria essas imagens são os conglomerados multinacionais.
As inúmeras teorias sobre as crises de alimentação
das mulheres enfatizaram a psicologia individual em
detrimento da conduta pública, observando as formas das
mulheres para ver como elas exprimem um conflito da
sociedade em vez de examinar como a sociedade faz uso
de um conflito artificial com as formas das mulheres. Muitas
outras teorias focalizaram a reação das mulheres ao
ideal de magreza, mas não afirmaram que o ideal tem efeito
antecipativo, como um ataque preventivo.
Precisamos, portanto, examinar todos os termos novamente
à luz dos interesses públicos. Em primeiro lugar,
o que é o alimento? Sem dúvida, dentro do contexto
da família, o alimento é amor, recordação e comunicação.
Na esfera pública, o alimento é status e honraria.
O alimento é o símbolo básico do valor social. Aqueles
a quem uma sociedade valoriza, ela alimenta bem. O
prato cheio, o melhor bocado, querem demonstrar o quanto
aquela pessoa merece dos recursos da tribo. As mulheres
de Samoa, que são alvo de grande consideração,
exageram a quantidade do que comeram nos dias de festa.
A distribuição de alimentos em público envolve a definição
de relações de poder, e o alimento compartilhado
solidifica a igualdade social. Quando os homens comem
pão juntos, brindam à rainha ou matam para o outro o
bezerro cevado, eles passaram a ser iguais e depois aliados.
A palavra companheiro vem das palavras latinas para
"com" e "pão" — aqueles que comem pão juntos.
Sob a influência do mito da beleza, porém, agora