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188 O MITO DA BELEZA sejos inatos, profundos, já existentes. Elas surgem também — e principalmente — para fixar um procedimento e para criar as suas versões do desejo. O modo de se instilar valores sociais, escreve a historiadora Susan G. Cole, é erotizá-los. Imagens que transformam as mulheres em objetos ou que dão valor erótico à degradação das mulheres surgiram para contrabalançar a recém-adquirida confiança das mulheres. Elas são bem-vindas e necessárias porque os sexos se aproximaram demais para o gosto dos poderosos. Estes agem de forma a manter homens e mulheres separadas, sempre que as restrições religiosas, legais e econômicas se tornaram muito fracas para continuar sua função de sustentação à guerra dos sexos. O amor heterossexual, antes do movimento das mulheres, era prejudicado pela sua dependência econômica dos homens. O amor dado livremente entre seres iguais é fruto do movimento das mulheres e uma possibilidade histórica muito recente, portanto muito frágil. Ele é também contrário a alguns dos interesses mais poderosos desta sociedade. Se mulheres e homens em grandes contingentes passassem a ter ligações que fossem de igual para igual, nãoviolentas e sexuais, que honrassem o princípio feminino nem mais nem menos do que o masculino, o resultado seria mais radical do que os piores pesadelos do sistema a respeito de "conversões" homossexuais. Um desvio heterossexual em massa no sentido da ternura e do respeito mútuo representaria um verdadeiro problema para o status quo, já que os heterossexuais são a maioria sexual mais poderosa. A estrutura do poder teria de enfrentar uma grande transferência de lealdade. De cada relacionamento poderia surgir um compromisso duplo para transformar esta sociedade em uma que fosse baseada publicamente no que tradicionalmente foram os valores femininos, demonstrando com nitidez que a ambos os sexos agradaria um mundo salvo do domínio masculino. A boa nova chegaria às ruas: as mulheres livres são mais alegres; o que é pior, os homens livres também.
O SEXO 189 As instituições dominadas pelos homens — em particular os interesses empresariais — reconhecem os perigos que lhes oferece essa saída pelo amor. As mulheres que se amam são ameaçadoras; mas os homens que amam mulheres de verdade o são ainda mais. As mulheres que se livraram dos papéis determinados pelo sexo se revelaram manipuláveis. As poucas que conquistaram o poder estão sendo retreinadas como homens. No entanto, com o surgimento de contingentes de homens que passassem a ter um amor verdadeiro e apaixonado pelas mulheres, sua substancial autoridade e dinheiro poderiam desertar para unir suas forças às da oposição. Um amor dessa natureza representaria uma sublevação política mais radical do que a da Revolução Russa e mais desestabilizante para o equilíbrio do poder mundial do que o fim da era nuclear. Seria a queda da civilização como a conhecemos — ou seja, a do domínio masculino. E para o amor heterossexual seria o começo do começo. As imagens que reduzem o sexo à "beleza" e reduzem a beleza a algo sobre-humano, ou a sujeitam a tormentos erotizados, são convenientes sob os aspectos político e sócio-econômico por subverterem o orgulho sexual feminino e se assegurarem de que homens e mulheres não terão possibilidade de se unirem sob uma causa comum contra a ordem social que se nutre do seu antagonismo, de suas versões isoladas da solidão. Barbara Ehrenreich, Elizabeth Hess e Gloria Jacobs, em Re-Making Love, salientam que o novo mercado de produtos sexuais exige um consumismo sexual de rápida renovação. Essa observação vale não só para o mercado de acessórios sexuais, mas para toda a economia de consumo. A última coisa que o índice de consumo quer é que mulheres e homens descubram formas de se amarem. As vendas no varejo, que totalizam um trilhão e meio de dólares, dependem do distanciamento sexual entre homens e mulheres e são estimuladas pela insatisfação sexual. Os anúncios não vendem o sexo — isso seria contraproducente se significasse que homens e mulheres heterossexuais
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