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A RELIGIÃO 137
to de alguém contando uma história ou ouvindo um outro
com atenção. Foram muitos os que observaram como
o ato da criação parece iluminar as pessoas e que notaram
como esse brilho envolve a maioria das crianças —
aquelas a quem ainda não foi dito que não são bonitas.
É freqüente que nos lembremos de nossas mães como mulheres
bonitas simplesmente porque esse brilho as iluminava
para nossos olhos. Se é que se pode tentar alguma
descrição geral, um sentido de inteireza parece estar envolvido,
e talvez o de confiança. Aparentemente, para que
se veja essa luz, é preciso procurar por ela. A poeta May
Sarton a chama de "a pura luz que emana de quem ama''.
Provavelmente cada um tem um nome diferente para ela
e a percebe de forma distinta, mas a maior parte das pessoas
sabem que, para elas, ela existe. O principal é que
você a viu — na sua versão — e provavelmente ficou deslumbrado,
entusiasmado ou atraído por ela; e que isso,
segundo o mito, não faz diferença.
A sociedade limita rigidamente as descrições dessa
luz, de forma a impedi-la de assumir a força de uma realidade
social. Diz-se que ela emana das mulheres, por
exemplo, somente no ato de entrega de seu corpo ao homem
ou aos filhos: a "noiva resplandecente", e a "radiante
futura-mamãe". Homens heterossexuais quase nunca
são descritos como luminosos, radiantes ou deslumbrantes.
Os Ritos da Beleza se propõem a vender de volta
às mulheres uma imitação da luz que já é nossa, a graça
central que somos proibidas de dizer que vemos.
Para conseguir essa venda, eles pedem às mulheres
que adeqüem um mundo tridimensional a normas bidimensionais.
As mulheres sabem que as fotografias de moda
são iluminadas profissionalmente com a finalidade de
imitar essa qualidade radiante. No entanto, como nós, enquanto
mulheres, fomos treinadas para nos vermos como
imitações baratas de fotografias de moda, em vez de
vermos as fotografias de moda como imitações baratas
de mulheres de verdade, recebemos o conselho de estudar
formas de iluminar nossas feições, como se elas per-