Cavaquistas querem que Vítor Gaspar saia - Europa

Na volta, Leonard Cohen
Miguel
Esteves
Cardoso
Ainda
ontem
A
última vez que houve uma colecção nova de
canções de Leonard Cohen foi em 2004. Já
lá vão oito anos. Chamava-se Dear Heather e
continha várias canções encantadoras, embora
a orquestração fosse mais My Little Pony
do que Paul Buckmaster.
Amanhã sai a primeira obra-prima de Leonard Cohen
do século XXI: Old Ideas. Daqui a três anos, quando ele
chegar aos oitenta anos e, conforme promete, recomeçar
a fumar tabaco e a beber álcool, toda a gente que sabe,
acredita que virá a segunda.
Dou comigo a fazer o que não fazia desde que me esqueci
como era: a tirar letras. Acabo por apanhar todas,
indo altas as horas. Só contém uma canção perfeita, de
letra, música e produção: Diff erent Sides. Mas tem, também,
cinco canções quase perfeitas, que constituem uma
bonança que levanta a alma e não a deixa aterrar: Lullaby
(sublime), Darkness (vingativamente deprimida), Amen (o
telefonema defi nitivo das quatro da manhã), Going home
(uma canção de amor à morte) e Crazy to love you (um
sacrifício anti-romântico que insiste em ser cobrado). Há
uma canção bonita mas falsa (Show me the place); uma
escusada que até se ouve uma única vez (Banjo) e apenas
uma que soa mal e repugna (Come healing).
Só a variedade é sensacional. Tem-se de segurar os pulsos.
Toda a obra de Leonard Cohen parece, mais do que
incompleta, enganada sem este disco.
Não estamos, por muito preparados que estejamos, equipados
para este regresso. E para o que vem, a seguir.
Público Domingo 29 Janeiro 2012 53
Bartoon Luís Afonso
O horizonte e o método de Anselmo Borges foram sempre guiados mais pelas interrogações do que pelas respostas
Regressam as interrogações fundamentais
1.
A partir da segunda metade do século XX e começos
deste século, as tentativas de fi losofi a da religião
desenvolveram-se, em diversos países, com
uma intensidade e amplitude inesperadas.
de uma proposta de salvação — revelada e exercida por não é evidente. Não dispensa, mesmo no interior da fé,
“Cristo, com Cristo e em Cristo” — que só pode ser acolhida os caminhos para a afi rmação da Sua existência, não pro-
pela fé, também ela, um dom de Deus. Não se pode esquecurando, porém, saber como Deus é — algo impossível —,
cer, porém, que se trata de um acontecimento na nossa mas, sobretudo, como Deus não é (I.Q.2).
Anselmo Borges, peça a peça, ensaio a ensaio,
história e no dinamismo vivido de forma pessoal e comuni- Tomás de Aquino trabalhou num contexto de grande
livro após livro, foi reunindo e reelaborando preciosos
tária. É, portanto, um desenvolvimento de acontecimentos efervescência cultural, no encontro do pensamento gre-
contributos para uma fi losofi a da religião afrontada pelo
mal e desafi ada pela esperança, na irrenunciável busca
do Sentido num mundo paradoxal.
Anselmo Borges, padre da Sociedade Missionária da
Frei Bento
Domingues
O.P.
em relação. O ser humano que interroga é também interrogado
pela palavra que vem de Deus. Como cantava frei
José Augusto Mourão, “Deus vem de Deus”, não é criatura
nem do nosso desejo, nem do nosso pensamento.
go, árabe, judaico e latino. Na sua elaboração teológica
convergiam todos os saberes do seu tempo. Como diz
K. Rahner, um dos seus discípulos do século XX, Tomás
é um místico consciente de que Deus está para além de
Boa Nova, mostrou-se sempre consciente de que o espírito
qualquer possibilidade de expressão, mas nunca cedeu
de missão não se esgota nas consagradas expressões das
Se a prática da teologia, antes do Concílio do à preguiça mental e à mediocridade intelectual; não
congregações missionárias, católicas ou protestantes. Em-
Vaticano II, foi muito reprimida, durante o pe- dispensava o exercício da inteligência mesmo no acobora
tivesse ensinado Filosofi a em Moçambique e tivesse
ríodo conciliar, algumas das fi guras que mais lhimento da revelação da esperança.
procurado entender a originalidade do pensamento afri-
tinham sofrido de suspeição e repressão toma- Hoje, encontramo-nos numa situação cultural de seducano,
não se deixou deslumbrar pelas formas apressadas
ção e encantamento por tantas e tão rápidas descobertas
da chamada “missão inculturada”. De formação teológica,
ra dessa magna e inovadora assembleia do Episcopado Ca- científi cas e invenções tecnológicas, mas com um misto
transitou para a sociologia, acabando por “se profi ssionatólico.
Foi sol de pouca dura. Mas, sobretudo, a partir dos de frustração e niilismo. Volta a pergunta: não será tudo,
lizar” no ensino da Filosofi a, sobretudo na Faculdade de
anos 80, começou um eclipse da liberdade teológica que ao fi m e ao cabo, e apesar de todas as maravilhas da mo-
Letras da Universidade de Coimbra, regendo as cadeiras
está a levar demasiado tempo a passar. Às interrogações dernidade, uma paixão inútil, sem nada de absolutamente
de Antropologia Filosófi ca, Filosofi a da Religião e Ética,
sucedeu o clima das certezas cegas a propor e a defender. Transcendente? Neste mundo, o que resulta é glória nossa
a par do trabalho como cronista do Diário de Notícias.
As ciências e as fi losofi as passaram a ser muito evocadas e não temos ninguém a quem atribuir os nossos fracassos.
Enquanto director da revista Igreja e Missão, promoveu
nos slogans da relação entre “fé e cultura” e “razão e fé”, Do outro lado do abismo não haverá nenhuma voz que
encontros internacionais sobre o diálogo entre ciências,
mas a sua prática desertou, em muitos casos, dos cursos chame por nós? (1) Regressam, pois, as interrogações fun-
fi losofi as e religiões, que resultaram em textos marcantes
de Teologia. Tende-se a privilegiar um positivismo bíblicodamentais que são impossíveis de aprofundar e formular
dessa prestigiosa biblioteca de teologia da Missão.
patrístico com pinceladas literárias e espiritualistas, a que sem fi losofi a, sem a fi losofi a da religião.
A preocupação, o horizonte e o método de Anselmo Bor-
falta o fogo da razão e os dinamismos do Espírito.
A recente publicação de Deus e o Sentido da Existência
ges foram sempre guiados mais pelas interrogações do que
pelas respostas que desses diálogos pudessem resultar.
Por esse caminho foi desenvolvendo uma Neste mundo, o que
cultura, no interior do catolicismo português, resulta é glória nossa
que se recusa a ter respostas antes das perguntas,
convencido de que um ser humano que não se e não temos ninguém 3.
Na Idade Média, Tomás de Aquino (1225-1274)
separou-se do positivismo teológico, do uso
de exclusivos argumentos da autoridade revelada,
que apenas documentam a fé, mas não
explicam como é que é verdade aquilo que a
(Gradiva) e a bela reedição de Corpo e Transcendência (Almedina),
de Anselmo Borges, ao darem muito que pensar,
evitam as respostas apressadas e abrem para o Mistério de
Deus como “futuro absoluto” da esperança e do amor.
(1) Cf. Sophia de Mello Breyner Andresen, A Viagem, in Contos
atraiçoa é, antes de mais, alguém que interroga a quem atribuir
e é interrogado por tudo e por todos.
Poder-se-á objectar que o cristianismo resulta os nossos fracassos
Igreja confessa ser verdade. A fé cristã não é um calmante,
mas o excitante da inteligência e dos afectos. Ele não
cultiva a ignorância em nome de Deus, cuja existência
Exemplares (Figueirinhas, 2004), pág. 108
Frei Bento Domingues escreve neste espaço ao domingo
2. ram-se os teólogos mais escutados, dentro e fo