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Império Germânico: desígnio anulado ou a renascer?
Nuno Morgado
Uma perspectiva geopolítica __________________________________________________________________
órgãos desigualitários da representatividade social e admitindo igualmente os sindicatos, embora
controlados. Com efeito, e sublinhando o caso austríaco, esteve-se nos limites do Estado
Corporativo que, como a restante Europa dos valores, sucumbiu perante a burguesia mundial do
multiculturalismo liberal. No entanto, e quanto à Alemanha, é tido que actualmente constitui um
Estado com um tecido económico altamente americanizado, tendo preservado, porém, muitas das
suas tradições no âmbito social e político.
Relacionado com, pelo menos, esta tentativa de rejeição do liberalismo estará, certamente, o
apego à vida comunitária do alemão comum, em detrimento do individualismo característico do
pensamento ocidental. Os fenómenos ligados à consciência nacional germânica vêem na liberdade
individual uma frustração (Haffner, 2004: 66), enquanto observam na vida em comunidade, no
consenso, na camaradagem e na união, a solução para a organização política e social. Pois bem, o
que se afirma é o início do trilho que desemboca na clareira conclusiva em que nos deparamos com
a possibilidade de a Alemanha ser “. . .um país basicamente inapto para a democracia. . .” (Haffner,
2004: 68), uma vez que será tida a democracia como a institucionalização do conflito (mais ou
menos ideológico), o que corrobora um cariz antidemocrático que logo no início deste sub-capítulo
ficou estabelecido à cultura germânica. Mais se acrescenta que se criou, na cultura germânica, uma
grande idoneidade estratégica para a acção e enorme aspiração comunitária de mobilização por
uma causa comum. Os povos em estudo desenvolveram consequentemente um enorme ardor ao
trabalho e gigantesca capacidade que os tornou numa potência industrial. Obviamente, neste
aspecto, a questão dos recursos do território foi fulcral, uma vez que a riqueza de minérios do
subsolo fez explodir a maior industrialização dos países da Europa na segunda metade do século
XIX. Contudo, a grande capacidade de mobilização, assim como o sistema educativo com uma base
filosófica forjada, a acção de uma elite altamente perspicaz e visionária, criaram as condições para
uma elevada adaptabilidade do povo alemão a conjunturas adversas e extremas, alta coesão entre
os indivíduos e os grupos e uma facilidade quasi inata na mobilização colectiva (ex.: reconstrução do
país no pós I e II Guerra Mundiais).
Por outro lado, a rejeição do liberalismo discorre de uma tradição rústica ligada ao campo,
incompatível com um certo modelo de vida citadina que exclui completamente os elementos da vida
rural. Como reminiscência deste assunto, pode citar-se, por exemplo, o caso da Suíça germânica
(Présence Suisse, 2003: 19) em que se continuam a revivescer as tradições campestres mais
primitivas, sem deixar a morte se aproximar dessas festividades seculares. E centenas de outros
casos se podem apontar ao longo do território germânico.
Os povos germânicos, a par destes atributos, foram marcados, ao longo dos séculos, pelo
sentimento anti-semita. Como nos faz saber Ullrich (1998: 103) os judeus eram vistos como a
negatividade do capitalismo especulador encarnado, usurários, e por conseguinte, bode expiatório
cíclico, alimentado ao longo dos tempos pelos pogroms (Gaile, 1991). Este facto, porém, não é
gratuito, mas prende-se efectivamente com o profundo enraizamento, na Germânia, do cristianismo
que infere nos judeus os culpados da crucificação do Messias (Schwanitz, 2009: 74 e 97): “E todo o
povo respondeu: «Que o seu sangue caia sobre nós e sobre os nossos filhos!»” (Mateus, 27:25), id
est, perpetuação da acusação dos judeus a Cristo pelos séculos dos séculos, através de todas as
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