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Império Germânico: desígnio anulado ou a renascer?
Nuno Morgado
Uma perspectiva geopolítica __________________________________________________________________
passagens na montanha, corredores para o mar, fronteiras históricas, necessidades de
migração são outros tantos motivos para desencadear ofensivas que começam normalmente
com os fortes a absorverem os mais fracos e a dirigi-los para outro caminho” (Bessa, 2011b:
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Por seu lado, Hitler inverteu “. . .a tendência de séculos - uma Germânia austríaca. . .”
(Bessa & Dias, 2007: 96) visto que detestava a Áustria, como se depreende ao longo da obra de
Welch (2001) e igualmente está plasmado no desejo do ditador em tirar aos austríacos “. . .o
gostinho de sonhar com a restauração dos Habsburg e outras asneiras” (Rauschning, 1940: 105).
Trata-se, enfim e mais uma vez, do diametralmente oposto à tradição cristalizada na citação do
Imperador Friedrich III. que abriu esta dissertação. Similarmente, o III Reich contrariou, de igual
modo, o federalismo germânico, a constar no capítulo dedicado à estrutura, e as correntes
autonomistas (Baviera, Áustria, Silésia, Saxónia, Hungria...) pela imposição de um Império altamente
centralizado e sem precedentes. Embora a História assinale uma tendência unificadora em Otto I.,
Friedrich I. e Karl IV. (Hampe, 1955) e em Bismarck, a centralização do nacional-socialismo foi
radicalizada no mais alto grau.
Ainda no âmbito do nacional-socialismo, Darré (1895 – 1953), Ministro da Agricultura e
Provisão do III Reich, apresenta convicções daquela ideologia com as quais se pode discorrer a fim
de se gerar o contraditório face a alguma da análise da estrutura política germânica remetida para
diante. Por exemplo, à visão de que “ la conversion des Germains au Christianisme. . .sapa les
bases de la Noblesse germanique” (Darré, 1939: 35) pode argumentar-se que, pelo contrário, o
Sacro Império Romano das Nações Germânicas, fundeado com alicerces cristãos - e até mesmo
depois sofrendo uma cisão no cristianismo - funcionou liquida e milenarmente (ainda que com todos
conflitos com o Papa que se conhecem). Daí que seja de repelir essa ideia de corrupção levada a
cabo pelo Cristianismo. Portanto, nem mesmo a linha imaginária (fig. 11) que se criou, dividindo
metafisicamente a Germânia entre um Norte protestante e um Sul católico (Vilarinho: 1974/5)
destruiu a construção imperial cristã. De facto, um império racista só poderia ter falhado, depois de
se afastar diametralmente da ideia do Reich cristão, este gravado com letras de fogo no coração da
tradição política e do mito germânico do Imperador adormecido. Para além do que se expõe, Darré é
ainda criticado por Dugin (2010: 29-30) na medida da união entre o sangue e o solo, sendo que a
preferência deve colocar-se no solo, na construção imperial, na cultura, nos valores continentais em
detrimento da exaltação de uma raça, seja ela qual for. De resto, o pangermanismo como união de
povos num mesmo império coaduna-se sem mácula com estas ideias, reagindo perante os dogmas
raciais do nacional-socialismo.
Em contrapartida, e uma vez trazido Darré para o estudo, fomenta-se, por outro lado, a
noção exposta de propriedade no Direito Germânico (referido no capítulo anterior), distinto do Direito
Romano, como também a concepção elitista de sociedade, baseada numa “. . .véritable notion de
Noblesse, au sens germanique. . .” (Darré, 1939: 23) intérprete fiel da tradição cultural germânica,
uma “. . .aristocratie de l'Esprit. . .” (Darré, 1939: 28) e uma preocupação pela educação da elite
(Darré, 1939: 255-258) que corresponde às aspirações do povo, comprovadas pela História e pela
análise cultural. E da mesma forma, para finalizar Darré, mencionam-se ainda a importância do
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