JOS RODRIGUES DE PAIVA

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ciência da finitude a que esse ser complexo e abstrato que habita o corpo está condenado
com a morte deste.
Efetivamente, é possível encontrar, ao longo do romance, num mesmo instante nar-
que funde um passado remoto – e quantas vezes já mitificado
rativo, a alternância temporal
–, a um passado próximo, de ocorrências mais ou menos reconstituíveis pela memória e
tudo se tornando num só tempo (que vem a ser um tempo poético, ou mesmo existencial,
mais do que psicológico) no presente da escrita do protagonista-narrador. Do mesmo mo-
a sua anulação, a sua inexistência como
do, na evocação que se transforma em texto, o espaço, ou os espaços, podem por instantes
perder os seus contornos e limites para se tornar simplesmente o espaço da evocação, que
permite a fusão entre o espaço da aldeia na montanha e o da cidade de Évora. Com relação
ao tempo, tal como no romance ocorre quanto ao espaço, opera-se, na consciência e no
sentir do protagonista uma fusão de tal ordem essencial que o leva a afirmar não apenas ou
não exatamente a sua “suspensão”, mas mesmo
algo exterior ao ser. Substitui-se o tempo linear das convenções cronológicas organizado
na seqüência passado-presente-futuro por um tempo único que, não sendo exatamente o
tempo de uma memória proustiana e ultrapassando o conceito bergsoniano da durée, constempo
de vivências fenomenológicas. É o sentimento
titui-se num tempo essencial, um
desse tempo ôntico, relacionado com uma vivência existencial profunda e que é outro que
não o da mera experiência obtida no decorrer de uma vida, ao longo da qual se pode seqüenciar
as sucessivas fases, que levará Alberto Soares a afirmar que “o passado não exis-
te” (Ap, p. 83), e, mais adiante, já no epílogo, “O tempo não existe senão no instante em
que estou. [...]. O tempo não passa por mim: é de mim que ele parte, sou eu sendo, vibrando.”
(p. 291).
Decerto se compreenderá melhor a concepção desse tempo vivenciado por Alberto
Soares, enquanto, a uma distância de cerca de vinte anos, mais pela emoção da reminiscência
do que pelo vigor e fidelidade da memória, revivencia o passado, a sua experiência da
aparição de si a si mesmo, a sua aprendizagem e a sua ação pedagógica tentando ensinar
aos outros aquilo que vira e que aprendera. Por certo reinventando, na sua extrema sensibilidade,
esse passado, muito mais do que o reconstituindo, tudo se lhe mostrando como que
envolto num halo de fantasmagoria e sofrimento pela infinita, lúcida e nítida consciência
de que o que nele era ainda vivo e fulgurante, a maravilha de ser, de ter nascido e de estar
vivo, único enquanto pessoa, um corpo, uma inteligência, uma sensibilidade... tudo isso
estava destinado ao nada absoluto.