JOS RODRIGUES DE PAIVA

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esse caminho foram marcadas por uma certa celeuma, uma certa polêmica, um certo “escândalo”,
como lembrou Eduardo Lourenço 6 .
Em face do neo-realismo mais ortodoxo, narrativas como Mudança, Manhã submersa
e Aparição, efetivamente são de causar estranheza. Sobretudo o último, em que já se
encontra definitivamente deslocado o eixo de interesse do romance, o seu núcleo de preocupações
temáticas passado do questionamento social para o existencial. Os protagonistas
destes romances são já “heróis problemáticos”, ao modo de como se usa dizer com relação
a personagens de Dostoievski, de Kafka, de Musil, de Beckett ou do existencialismo literário
francês. O espaço – sobretudo o da aldeia, o da montanha, o dos lugares da origem –,
deixa de ser um espaço real, representado literariamente por recursos realistas, para se alçar,
por um processo de transfiguração, à dimensão de espaços simbólicos e metafísicos,
como muito bem viu José Luis Gavilanes Laso:
Harmonizar os contrários é, em última análise, o valor simbólico da montanha
vergiliana. Constitui uma imagem-símbolo final e, ao mesmo tempo, de integração no
percurso romanesco do autor. Dá-se nela a unificação das noções contraditórias de arte e
vida, natureza e espírito, Céu e Terra, morte e eternidade. A montanha aparece como
fenômeno natural que inspira fortemente a inércia literária do escritor. É o elemento que
estabelece a harmonia do espírito vergiliano com o universo, com a totalidade. Tudo o
que se assemelha a um conflito dualista aparece como sincretismo do esforço para realizar
a unidade do homem com o Absoluto. 7
A aldeia serrana de Aparição e mesmo a de Manhã submersa já não são simplesmente
o lugar de nascimento em que se viveu ou testemunhou a pobreza material e cultural,
como principalmente o era em Vagão “J”. Esse espaço humano e social, inserido no
cosmos de uma natureza tão bravia quanto bela, tão hostil quanto encantadora, tão grandiosamente
esmagadora quanto esperançosamente aberta a dimensões desconhecidas, passa a
ser um espaço de transcendência, um lugar originário mitificado pela perda da infância
longínqua e dos que a povoaram, pela recriação que a memória permite, pela invenção do
que lá não estava mas deveria estar, de uma beleza, de uma perfeição e de uma harmonia
6 V. LOURENÇO, Eduardo. Vergílio Ferreira: do alarme ao júbilo. In: _____ . O Canto do signo: existência
e literatura. Lisboa: Presença, 1994, p. 114.
7 LASO, José Luis Gavilanes. Vergílio Ferreira: espaço simbólico e metafísico. Lisboa: Dom Quixote, 1989,
p. 98. No capítulo conclusivo deste seu livro, Gavilanes Laso escreve estas palavras, absolutamente pertinentes
ao que aqui se está afirmando: “Não é só o silêncio que conceitua e simboliza no discurso vergiliano
a passagem para zonas de intimidade profunda; também o espaço exterior, a paisagem, é objeto de espiritualização,
transformando-se em zona de recolhimento e silêncio.” (p. 312).