JOS RODRIGUES DE PAIVA

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51) – “a trompete [sic] há-de tocar sobre a cidade morta, imensa, como a tuba dos anjos do
fim” (p. 61) – e que lhe relembra outra ou outras: a do filme “A cidade morta” – música em
que “havia uma orquestra e uma trompete [sic] cortava-a de alto a baixo, cortava a platéia ,
dividia o mundo” (p. 74) – e uma outra remotíssima, da infância, ouvida “na aldeia, pelas
noites de inverno”, na voz de um David que cantava a encomendação das almas “ao longo
das ruas [...] – Ó almas que estais penando –” (p. 76). Música do fim ou do anúncio, trombetas
da revolução, do apocalipse ou do juízo final. Música – a do trompete – para pontuar
o fluxo de uma memória vertiginosa e intensa que se “materializa” na nitidez das sucessivas
imagens 21 .
A destruição da estátua de Jorge por ele mesmo é referência de vários aspectos: a
ação de Jorge prende-se à desmistificação de uma mentira, já que ele não se considera “herói”
da revolução e portanto não mereceria a estátua; destruir a estátua é ao mesmo tempo
um ato de despolitização e de dessacralização; aponta para a extinção de algo impuro, ou
injusto, ou inverídico e é por isso – sobretudo pela relação com o “impuro” – que Helder
Godinho relaciona a destruição da estátua com a morte do cão, significando, uma e outra, a
“destruição do Passado.” 22 . Mas sem dúvida que o episódio também representa um atentado
contra a representação da importância do homem, o que, fatalmente se opõe à “divinização”
do animal.
Assim como o homem mata o cão (em Aparição, em Alegria breve e em Nítido nulo)
quer seja ele símbolo do Passado, da impureza, da inferioridade animal ou da inocência,
outros símbolos da ausência de culpa serão também eliminados pela violência humana ou
por uma força que a ultrapassa. Num dado momento em que o cão regressa ao alcance da
visão de Jorge e se empenha num trabalho fisiológico que ele acompanha com atenção,
21 Repare-se que na memória de Jorge a lembrança da sessão do seu julgamento “enovela-se” com a lembrança
da música do trompete:
Todo o juízo final sobre ações e palavras humanas não se faz sobre as palavras e ações mas sobre os
intervalos delas. Porque nos intervalos é que elas significam. [...]. Mas agora julgo-os pela comum
verdade que é nossa, deles e minha, [...]. Porque o juízo dos mortos é também o dos seus juízes. A-
gora julgo-os na irmanação da sala do tribunal que nos unifica, mas com a distanciação que me vai
da minha mesa de juiz ao seu banco de réus. É a diferença que nos separa dentro da mesma verdade
enquanto é a mesma [...]. Estava distraidamente falando da justiça e dos juízes, a ver até onde, se
começamos a pensar. [...]. A trompete [sic] ressoa até ao cabo do mundo. Metálica, ressoa, grave. É
um slow pelos espaços, danço com Vera, empernando duramente com ela. [...]. A toada do slow vem
do lado de lá, plácida, ondeia ao ondear dos meus olhos. Sigo-a ao impulso que me vem nela e me
orienta o pensar, não bem no que penso mas na fadiga que o dissolve. [...]. Deve ter ainda uns restos
de música na boca, o trompetista. São os restos que ainda ouço depois que se calou, o prolongamento
do espanto, que dura mais que a razão dele. (NN, p. 78-79).
22 GODINHO, Helder. O universo imaginário de Vergílio Ferreira, p. 87.