JOS RODRIGUES DE PAIVA

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– O mundo morre realmente quando eu morrer. Não é uma metáfora: é a positiva
verdade, hem? Morre mesmo.
E Emílio declarava que, portanto, se precisasses de fazer testamento, tu não farias
nunca testamento.
– Mas exatamente porque o mundo não existe depois de eu morrer é que faço
testamento enquanto vivo. Bom, não faço, já se vê. Mas se fizesse, fazia. Se o mundo
existisse depois de eu morrer, podia fazer testamento depois de morto, porque ainda ia
muito a tempo.
– Sabes portanto que o mundo existe quando estiveres morto.
– Sei-o enquanto estiver vivo, sei-o agora. Por isso é que fazia agora testamento.
Só se admite que o mundo existe depois de morrermos, precisamente porque estamos
vivos, porque nos estamos sentindo vivos para depois de mortos. Para que o mundo e-
xista, é preciso que eu esteja vivo. (EP, p. 106-107, itálicos do texto citado).
Presente à cena, Adalberto acompanha em silêncio e com fadiga a conversa dos
dois: “Já mal os ouço – as próprias razões entretêm-nos, como crianças brincando sobre
um precipício.” (ibid.).
A questão aqui levantada em termos de diálogo ficcional, surge e ressurge com alguma
freqüência nas reflexões ensaísticas do escritor. Assim, por exemplo, em Invocação
ao meu corpo, o mesmo problema, que é o do destino do artista e da sua arte frente à vida e
frente à morte, é tratado assim:
a sua arte pode perdurar pelos séculos, mas o artista, simplesmente, pequenamente, morre.
Pensar que o seu nome perdurará com ela, só o pode iludir enquanto vivo. De dentro
da vida ele se ressuscita para depois da morte como se pudesse ressuscitar-se. De dentro
da vida ele recolhe previamente a sua presença na obra de arte que os vindouros aí lhe
hão-de localizar. De dentro da vida ele se julga vivo para quando já vivo não for. Mas se
a arte não morre, morrerá ele próprio e portanto também a sua arte. É de fora da vida
que ele tem de pensar-se presente na sua obra, ou seja quando presente já não está. Ter
ou não construído uma obra, não é indiferente enquanto nela se projeta do lado de cá da
morte; mas é perfeitamente igual quando estiver do lado de lá, ou seja, quando não esti-
Estendemos a nossa responsabilidade para lá da morte e por isso dela decidimos
ver.
como de todos os atos da vida; mas a posse lá do que fizemos cá. Assim o absoluto da
Arte exig e um absoluto em que se integre o próprio artista. (IMC, p. 232, itálicos da citação).