Revista Espírita - Primeiro Ano – 1858 - Portal do Espírito

Da pluralidade das existências
1. Se a nossa existência atual, só ela deve decidir nossa sorte futura, qual é, na vida futura,
a posição respectiva do selvagem e do homem civilizado? Estão no mesmo nível, ou estão
distantes da soma da felicidade eterna?
2. O homem que trabalhou toda a sua vida, para se melhorar, está no mesmo grau que
aquele que ficou inferior, não por sua falta, mas porque não teve nem o tempo, nem a
possibilidade de se melhorar?
3. O homem que fez mal, porque não pôde se esclarecer, é passível de um estado de coisas
que não dependeu dele?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, moralizá-los, civilizá-los; mas para um que se
esclarece, há milhões que morrem cada dia antes que a luz tenha vindo até eles; qual é a
sorte destes? São tratados como condenados? Em caso contrário, que fizeram para merecer
estarem na mesma classe que os outros?
5. Qual é a sorte das crianças que morrem em tenra idade, antes de terem podido fazer nem
bem nem mal? Se estão entre os eleitos, por que esse favor sem nada terem feito para
merecê-lo? Por qual privilégio estão isentas das tribulações da vida?
Há uma doutrina que possa resolver essas questões? Admitamos as existências consecutivas,
e tudo estará explicado de conformidade com a justiça de Deus. O que não se pôde fazer
numa existência, far-se-á numa outra; assim é que ninguém escapa à lei do progresso, que
cada um será recompensado segundo o seu mérito real, e que ninguém está excluído da
felicidade suprema, à qual pode pretender, quaisquer que sejam os obstáculos que haja
encontrado em seu caminho.
Essas questões poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os problemas psicológicos e
morais que não encontram sua solução senão na pluralidade das existências, são
inumeráveis; limitamo-nos aos mais gerais. Qualquer que seja, dir-se-á talvez, a doutrina da
reencarnação não é admitida pela Igreja; isso seria, pois, o desmoronamento da religião.
Nosso objetivo não é tratar essa questão nesse momento; basta-nos haver demonstrado que
ela é eminentemente moral e racional. Mais tarde, mostraremos que a religião, talvez, dela
esteja menos distante que se pensa, e que com ela não sofreria mais, do que sofreu com a
descoberta do movimento da Terra e dos períodos geológicos que, à primeira vista,
pareceram dar um desmentido aos textos sagrados. O ensino dos Espíritos é eminentemente
cristão; apóia-se sobre a imortalidade da alma, as penas e as recompensas futuras, o livre
arbítrio do homem, a moral do Cristo; portanto, não é anti-religiosa.
Raciocinamos, como dissemos, abstração feita de todo ensino espírita que, para certas
pessoas não é uma autoridade. Se nós, e tantos outros, adotamos a opinião da pluralidade
das existências, não foi somente porque ela nos veio dos Espíritos, mas porque nos pareceu a
mais lógica, e que só ela resolve as questões até agora insolúveis. Se nos viesse de um
simples mortal e a adotaríamos do mesmo modo, e não hesitaríamos antes em renunciar às
nossas próprias idéias; do momento em que um erro é demonstrado, o amor-próprio tem
mais a perder do que a ganhar obstinando-se numa idéia falsa. Do mesmo modo, teríamos
repelido, embora vinda dos Espíritos, se ela nos parecesse contrária à razão, como as
repelimos muitas outras, porque sabemos, por experiência, que não é preciso aceitar
cegamente tudo o que vem de sua parte, não mais do que vem da parte dos homens. Restanos,
pois, a examinar a questão da pluralidade das existências do ponto de vista do ensino
dos Espíritos, de qual maneira se deve entendê-la, e responder, enfim, às objeções mais
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