Revista Espírita - Primeiro Ano – 1858 - Portal do Espírito

Da pluralidade das existências
3. De onde vêm, nuns, as idéias inatas ou intuitivas que não existem noutros?
4. De onde vêm, em certas crianças, esses instintos precoces de vícios ou de virtudes, esses
sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio no qual
nasceram?
5. Por que certos homens, abstração feita da educação, são mais avançados uns do que
outros?
6. Por que há selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma criança hotentote
amamentada, e a levardes aos nossos liceus mais renomados, jamais fareis dela um Laplace
ou um Newton?
Perguntamos qual é a filosofia ou a teosofia que pode resolver esses problemas? Ou as
almas, em seu nascimento, são iguais, ou elas são desiguais, isso não é duvidoso. Se são
iguais, por que essas aptidões tão diferentes? Dir-se-á que isso depende do organismo? Mas,
então, é a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem não é mais que uma máquina,
o joguete da matéria; não tem mais a responsabilidade de seus atos; pode tudo lançar sobre
suas imperfeições físicas. Se elas são desiguais, foi porque Deus as criou assim; mas, então,
por que essa superioridade inata concedida a alguns? Essa parcialidade está conforme a
justiça de Deus e o igual amor que dá a todas as suas criaturas?
Admitamos, ao contrário, uma sucessão de existências anteriores progressivas, e tudo estará
explicado. Os homens trazem, ao nascer, a intuição do que adquiriram; são mais ou menos
avançados, segundo o número de existências que percorreram, segundo estejam mais ou
menos distantes do ponto de partida: absolutamente como, em uma reunião de indivíduos de
todas as idades, cada um terá um desenvolvimento proporcional ao número de anos que
viveu; as existências sucessivas serão, para a vida da alma, o que os anos são para a vida do
corpo. Concentrai, um dia, mil indivíduos, desde um ano até oitenta; suponde que um véu
seja lançado sobre todos os dias que precederam, e que, em vossa ignorância, credes assim
todos nascidos no mesmo dia: perguntar-vos-eis, naturalmente, como ocorre que uns sejam
grandes e outros pequenos, uns velhos e os outros jovens, uns instruídos e os outros ainda
ignorantes; mas se a nuvem que vos esconde o passado vem a se levantar, se aprendeis que
todos viveram mais ou menos tempo, tudo vos será explicado. Deus, em sua justiça, não
pôde criar almas mais ou menos perfeitas; mas, com a pluralidade das existências, a
desigualdade que vedes nada mais tem de contrário à eqüidade mais rigorosa: é que nós não
vemos senão o presente, e não o passado. Esse raciocínio repousa sobre um sistema, uma
suposição gratuita? Não; partimos de um fato patente, incontestável: a desigualdade das
aptidões e do desenvolvimento intelectual e moral, e encontramos esse fato inexplicável por
todas as teorias em curso, ao passo que a sua explicação é simples, natural, lógica, por uma
outra teoria. É racional preferir a que não explica à que explica?
Com respeito à sexta pergunta, sem dúvida, dir-se-á que o Hotentote é de uma raça inferior:
então, perguntaremos se o Hotentote é um homem ou não. Se é um homem, por que Deus
deserdou, a ele e à sua raça, dos privilégios concedidos à raça caucásica? Se não é um
homem, por que procurar fazê-lo cristão? A Doutrina Espírita é mais ampla que tudo isso; por
ela, não há várias espécies de homens, não há senão homens cujo espírito está mais ou
menos atrasado, mais suscetível de progredir: isso não está mais conforme à justiça de Deus?
Acabamos de ver a alma em seu passado e em seu presente; se a considerarmos em seu
futuro, encontraremos as mesmas dificuldades.
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