Revista Espírita - Primeiro Ano – 1858 - Portal do Espírito

Henri Martin - sua opinião sobre as comunicações extracorpóreas
manifestaram não somente entre os contemplativos, mas entre os mais poderosos e os mais
ativos gênios, entre a maioria dos grandes iniciadores; que, tão insensatos que sejam muitos
extáticos, nada há de comum entre as divagações da loucura e as visões de alguns; que
essas visões podem se reduzir a de certas leis; que os extáticos, de todos os países e de
todos os séculos, tem aquilo que se pode chamar uma íngua comum, a íngua dos símbolos,
da qual a língua da poesia não é senão um derivado, língua que exprime com pouca diferença
as mesmas idéias e os mesmos sentimentos pelas mesmas imagens.
"É mais temerário, talvez, tentar concluir em nome da filosofia; todavia a filosofia, depois de
ter reconhecido a importância moral desses fenômenos, tão obscuros que sejam para nós a
lei e o objetivo, depois de ter neles distinguido dois graus, um, inferior, que não é senão uma
extensão estranha ou um deslocamento inexplicável da ação de órgãos; o outro, superior,
que é uma exaltação prodigiosa das forças morais e intelectuais; a filosofia poderia sustentar,
ao que nos parece, que a ilusão de inspirá-la consiste em tomar por uma revelação trazida
por seres exteriores, anjos, santos ou gênios, as revelações interiores dessa personalidade
infinita que está em nós e que, às vezes, entre os melhores e os maiores, se manifesta por
relâmpagos de forças latentes excedendo, quase sem medida, as faculdades da nossa
condição atual. Em uma palavra, na língua da escola, estão aí para nós fatos de
subjetividade; na língua das antigas filosofias místicas, e das religiões mais elevadas, são as
revelações do ferouer masdeísta, do bom demônio (o de Sócrates), do anjo guardião, desse
outro Eu que não é senão o Eu eterno, em plena posse de si mesmo, planando sobre o eu
envolvido nas sombras desta vida (é a figura do magnífico símbolo Zoroastriano figurado por
toda parte em Persépolis e em Ninive; o ferouer alado ou o eu celeste planando sobre a
pessoa terrestre.)
"Negar a ação de seres exteriores sobre o inspirado, não ver em suas supostas manifestações
senão a forma dada às intuições do extático pelas crenças de seu tempo e de seu país,
procurar a solução do problema nas profundezas da pessoa humana, isso não é de nenhum
modo colocar em dúvida a intervenção divina nesses grandes fenômenos e nessas grandes
existências. O autor e o sustentáculo de toda a vida, por essencialmente independente que
seja de cada criatura e de toda a criação, por distinto que seja do nosso ser contingente sua
personalidade absoluta, não é um ser exterior, quer dizer, estranho a nós, e não é de fora
que nos fala; quando a alma mergulha em si mesma, ela o encontra, e, em toda inspiração
saudável, nossa liberdade se associa à sua previdência. É preciso, aqui como em toda parte,
o duplo obstáculo da incredulidade e da piedade mal esclarecida: uma não vê senão ilusões e
senão impulsos puramente humanos; a outra recusa admitir qualquer parte de ilusão, de
ignorância ou de imperfeição ali onde vê o dedo de Deus. Como se os enviados de Deus
deixassem de ser homens, os homens de um certo tempo e de um certo lugar, e como se os
relâmpagos sublimes que lhe atravessam a alma nela colocam a ciência universal e a
perfeição absoluta. Nas inspirações mais evidentemente providenciais, os erros que vêm do
homem se misturam à verdade que vem de Deus. O Ser infalível não comunica sua
infalibilidade a ninguém.
"Não pensamos que esta digressão possa parecer supérflua; devíamos nos pronunciar sobre o
caráter e sobre a obra daquela das inspiradas que testemunhou, no mais alto grau, as
faculdades extraordinárias de que falamos a toda hora, e que as aplicou na mais brilhante
missão das idades modernas; seria preciso, pois, tentar exprimir uma opinião quanto à
categoria de seres especiais à qual pertence Jeanne d'Arc."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/06g-henri-martin.html (2 of 2)7/4/2004 08:15:10