Revista Espírita - Primeiro Ano – 1858 - Portal do Espírito

O Espiritismo entre os Druidas
fraqueza de caráter; além desse defeito de virtude moral, a alma está ainda retida, em seu vôo
para o céu, por falta do aperfeiçoamento do Espírito. A iluminação intelectual, necessária para a
plenitude da felicidade, não se opera simplesmente, na alma bem-aventurada, por uma
irradiação nela, do alto, toda gratuita; ela não se produz na vida celeste se a alma, ela mesma,
não soube fazer esforços nesta vida para adquiri-la. Também a tríade não fala unicamente da
falta de saber, mas da falta de esforços para saber, o que é, no fundo, como para a precedente
virtude, um preceito de atividade e de movimento.
"Em verdade, nas tríades seguintes, a caridade se encontra recomendada, no mesmo título que
a ciência e a força moral; mas aqui ainda, como ao que toca à natureza divina, a influência do
Cristianismo é sensível. É a ele, e não à forte mas dura religião dos nossos pais, que pertence a
pregação e a intronização, no mundo, da lei da caridade em Deus e no homem; e se essa lei
brilha nas tríades, é por uma aliança com o Evangelho, ou, por melhor dizer, por um feliz
aperfeiçoamento da teologia dos druidas pela ação da dos apóstolos, e não por uma tradição
primitiva. Retiremos esse divino raio, e teremos, na sua rude grandeza, a moral da Gaule, moral
que pôde produzir, na ordem do heroísmo e da ciência, poderosas personalidades, mas que não
soube uni-las entre si com a multidão dos humildes (1). (1) Extraído do Magasin pittoresque,
1857.
A Doutrina Espírita não consiste somente na crença das manifestações dos Espíritos, mas em
tudo o que nos ensinam sobre a natureza e o destino da alma. Se, pois, se quiser se reportar
aos preceitos contidos em O Livro dos Espíritos, onde se encontra formulado todo o seu
ensinamento, impressionar-se-á com a identidade de alguns princípios fundamentais com os da
doutrina druídica, dos quais um dos mais salientes e sem contradita, é o da reencarnação. Nos
três círculos, nos três estados sucessivos dos seres animados, encontramos todas as fases que
apresenta a nossa escala espírita. O que é, com efeito, o círculo de abred ou da migração, senão
as duas ordens de Espíritos que se depuram em suas existências sucessivas? No círculo de
gwynfyd, o homem não transmigra mais, goza da suprema felicidade. Não é a primeira ordem
da escala, a dos Espíritos que, tendo cumprido todas as provas, não têm mais necessidade de
encanação e gozam da vida eterna? Anotemos, ainda, que, segundo a doutrina druídica, o
homem conserva o seu livre arbítrio; se eleva gradualmente pela sua vontade, sua perfeição
progressiva e as provas que suporta, de annoufn ou abismo, até a perfeita felicidade em
gwynfyd, com a diferença, no entanto, de que o druidismo admite o retorno possível nas classes
inferiores, ao passo que, segundo o Espiritismo, o Espírito pode permanecer estacionário, mas
não pode degenerar. Para completar a analogia, teríamos que acrescentar à nossa escala,
abaixo da terceira ordem, o círculo de annoufn, por caracterizar o abismo ou origem,
desconhecida das almas, e, acima da primeira ordem, o círculo de ceugant, morada de Deus,
inacessível às criaturas. O quadro seguinte torna essa comparação mais sensível.
ESCALA ESPÍRITA
1ª Ordem 1ª classe
2ª Ordem
Bons Espíritos
ESCALA ESPÍRITA
Puros Espíritos
(Sem reencarnação)
2ª classe Espíritos Superiores
3ª classe Espíritos Sábios
4ª classe Espíritos Cultos
5ª classe Espíritos Benevolentes
Depuram-se
e se elevam
pelas provas
ESCALA DRUÍDICA
Ceugant Morada de Deus
Gwynlyd
Abred
Morada dos Bem-
Aventurados.
Vida Eterna
Círculos das
migrações ou das
diferentes
existências
corporais que as
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