Revista Espírita - Primeiro Ano – 1858 - Portal do Espírito

O Espiritismo entre os Druidas
contínua; essa longa existência, nascida tão baixo para se elevar tão alto, se quebra em
fragmentos, solidários no fundo da sua sucessão, mas do qual, graças ao defeito de memória, a
misteriosa solidariedade escapa, ao menos por um tempo, à consciência do indivíduo. São as
interrupções periódicas no curso secular da vida, que constituem o que chamamos a morte; de
sorte que a morte e o nascimento que, por uma consideração superficial, formam
acontecimentos tão diferentes, não são, em realidade, senão as duas faces do mesmo
fenômeno, uma voltando para o período que se acaba, a outra para o período que se segue.
"Desde então a morte, considerada em si mesma, não é, pois, uma calamidade verdadeira, mas
um benefício de Deus, que, rompendo os hábitos muito estreitos que havíamos contraído com
nossa vida presente, nos transporta em novas condições e dá lugar, por aí, para nos elevarmos
mais livremente a novos progressos.
"Do mesmo modo que a morte, a perda de memória que a acompanha não deve ser tomada
não mais que por um benefício. É uma conseqüência do primeiro ponto; porque se a alma, no
curso dessa longa vida, conservasse claramente essas lembranças de um período a outro, a
interrupção não seria mais do que acidental, e não haveria, propriamente dito, nem morte, nem
nascimento, uma vez que esses dois acontecimentos perderiam, desde então, o cará ter
absoluto que os distingue e faz a sua força. E mesmo, não parece difícil perceber diretamente,
tomando o ponto de vista dessa teologia, em que a perda da memória, no que toca aos períodos
passados, pode ser considerada como um benefício relativamente ao homem, em sua condição
presente; porque se esses períodos passados, como a posição atual do homem em um mundo
de sofrimento se lhe torna a prova, foram infelizmente manchados de erros e de crimes, causa
primeira das misérias e das expiações de hoje, é, evidentemente, uma vantagem para a alma
de se encontrar descarregada da visão duma tão grande multidão de faltas e, ao mesmo tempo,
de 'remorsos muito acabrunhantes que delas se originam. Não o obrigando a um
arrependimento formal senão relativamente às culpas da sua vida atual, compadecendo-se,
assim, de sua fraqueza, Deus lhe concede, efetivamente, uma grande graça.
"Enfim, segundo esse mesmo modo de considerar o mistério da vida, as necessidades de todas
as naturezas às quais estamos sujeitos neste mundo, e que, desde o nosso nascimento,
determinam, por uma sentença por assim dizer fatal, a forma da nossa existência no presente
período, constituem um último benefício tão bastante sensível quanto os outros dois; porque
são, em definitivo, essas necessidades que dão, à nossa vida, o caráter que melhor convém às
nossas expiações e às nossas provas e, por conseguinte, ao nosso desenvolvimento moral; e
são também essas mesmas necessidades, seja de nossa organização física, seja de
circunstâncias exteriores ao meio no qual estamos colocados, que, em nos conduzindo
forçosamente ao termo da morte, nos conduzem, por isso mesmo, à nossa suprema libertação.
Em resumo, como dizem as tríades em sua enérgica concisão, está aí todo o conjunto e as três
calamidades primitivas, e os três meios eficazes de Deus em abred.
"Entretanto, mediante qual conduta a alma se eleva, realmente, nesta vida, e merece alcançar,
depois da morte, um mundo superior de existência? A resposta que o Cristianismo dá a essa
questão fundamental é conhecida de todos: é sob a condição de desfazer, em si, o egoísmo e o
orgulho, de desenvolver, na intimidade da sua substância, as forças da humildade e da
caridade, únicas eficazes, únicas meritórias diante de Deus: Bem-aventurados os brandos, disse
o Evangelho, bem-aventurados os humildes! A resposta do druidismo é bem diferente, e
contrasta claramente com esta. Segundo suas lições, a alma se eleva na escala das existências
sob a condição de fortificar, pelo seu trabalho, sobre ela mesma, sua própria personalidade, e é
um resultado que ela obtém naturalmente, pelo desenvolvimento da força do caráter junto ao
desenvolvimento do saber. É o que exprime a vigésima-quinta tríade, que declara que a alma
cai na necessidade de transmigrações, quer dizer, em vidas confusas e mortais, não somente
pela manutenção de más paixões, mas pelo hábito da frouxidão no cumprimento de ações
justas, pela falta de firmeza na adesão ao que prescreve a consciência, em uma palavra, pela
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