Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

que não posso me queixar em nada”. 212 Uma das idéias loucas de Juca, comer peru no
natal, vem quebrar a monótona regularidade de uma família burguesa, conservadora
em seus hábitos, guiada pela mão do patriarca. Aclara-se que este seria o primeiro
natal após a morte do pai, descrito como de natureza cinzenta, “desprovido de
qualquer lirismo, duma exemplaridade incapaz, acolchoado no medíocre (...) Meu pai
fora de um bom errado, quase dramático, o puro sangue dos desmancha prazeres” 213 .
A sua fama de louco, considera-a como “minha esplêndida conquista contra o
ambiente familiar”, este traduzido como sem graves problemas, honesto, sem crimes,
mas onde todavia “faltara aquele aproveitamento da vida, aquele gosto pelas
felicidades materiais, um vinho bom, uma estação de águas, aquisição de geladeira,
coisas assim”. 214 O peru aparece aqui como excessivo em relação aos preceitos do pai,
como não regulado, transgressivo. Antinômico à herança paterna que quase reduzia o
desejo ao plano da necessidade, permitindo peru só nos aniversários e dividido com
toda a parentada, o peru de natal era o esbanjamento da satisfação. Rompendo a
barreira da repressão, o peru franqueava “aquelas leis de economia que sempre [nos]
tinham entorpecido numa quase pobreza sem razão”. Após descrever como seria a
cena do banquete, o desejo de “cometer aquela loucura” passará a ser compartilhado
por todos, ainda que imputassem a Juca “a culpa de seus desejos enormes”. A mãe
comeu tanto que poderia ter morrido, mas, “mesmo que ela morra (pensou Juca), pelo
menos que uma vez na vida coma peru de verdade”. O peru, presenteado à família
como dom de amor, quebrava o automaton 215 doméstico, produzindo comoção nos
212 Idem, “O peru de natal”, op. cit., p.96.
213 Idem, p. 95. É oportuna esta citação de Louis Aragon, do seu O camponês de Paris: “Há razões para
estremecer ao ver uma família burguesa que toma seu café com leite pela manhã, sem observar o
inconhecível que transparece nos quadrados vermelhos e brancos da toalha de mesa” (p. 201). A
passagem foi destacada por Jeanne Marie Gagnebin no posfácio ao referido livro de Aragon, nesta
tradução da obra ao português feita por Flávia Nascimento. O narrador Aragon chama a nossa atenção
para o encantamento, que pode se re-velar nos atos e objetos mais cotidianos, numa dialética entre
mostrar/esconder, permitindo que se entreveja o desconhecido, o surreal. Parece que a loucura de Juca,
desarranjando o que se mostrava como demasiadamente conhecido, possibilita que outra face da vida
familiar apareça, mais além dos limites da realidade rotineira.
214 Idem, ibidem.
215 No seminário XI Lacan retoma as noções aristotélicas de automaton e tyche, criticando a tradução
dos termos por acaso e fortuna. Nos termos de sua teorização o psicanalista traduzirá o automaton
como a rede dos significantes. Significantes estes que retornam, comandados pelo princípio do prazer.
A tyche que está para além do jogo significante, aponta para o “encontro do real”. Real este que sempre
nos escapa, que está por trás do automaton, velado pela fantasia. Temos, com tyche e automaton, duas
formas de repetição; no primeiro caso, repetição significante, na qual uma lei define um circuito por
nós cumprido e, no segundo caso, é o real que se repete num encontro sempre faltoso, pois impossível
de ser significado.
92