Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Banquete para falar do conceito da pulsão sexual. No primeiro ensaio, intitulado As
aberrações sexuais, declara seu espanto diante do fato de muitos homens e mulheres
encontrarem como objeto sexual pessoas do mesmo sexo e não do sexo oposto, como
faria supor o mito do uno sexual de Aristófanes.
A inovação que traz Freud em Três ensaios sobre a teoria da sexualidade é a
de apontar que a sexualidade humana é polimorfa e aberrante. Ele vai mostrar, em
relação à finalidade biológica da reprodução e à cópula sexual, o desvio, o deslocado,
o aberrante da sexualidade. Seguindo Lacan, podemos afirmar que, a partir da teoria
freudiana da sexualidade, com a perda da crença numa inocência infantil,
em relação à instância da sexualidade, todos os sujeitos estão em igualdade,
desde a criança até o adulto - que eles só têm a ver com aquilo que, da
sexualidade, passa para as redes da constituição subjetiva, para as redes do
significante - que a sexualidade só se realiza pela operação das pulsões, no que
elas são parciais, parciais em relação à finalidade biológica da sexualidade. 139
Neste sentido, Três ensaios vem questionar a função do uno na sexualidade, ou seja,
vem desmentir a idéia de que haja complementaridade na relação entre os sexos. É
possível dizer que aqui Freud se antecipa ao aforismo lacaniano que postula: não há
relação sexual. Isto é, não há nada no psiquismo determinando que alguém seja
homem ou mulher e que encontre no Outro sexo sua complementaridade. Não existe
nenhum direcionamento natural, instintivo, ao sexo oposto; nenhuma condição
necessária e suficiente que estabeleça ser um sexo o complemento do outro. Não há
condição universal da escolha de objeto na espécie humana.
Mário, ainda em Amar..., ao querer justificar um possível questionamento
acerca de sua personagem Fräulein, que esta não concordaria consigo mesma, apóiase
nas teorias de Fliess, Kraff-Ebbing e em Freud, ao dizer que este vem “fortificar as
escrituras” daqueles, em relação à nossa “imperfeita bizarria”, como argumentação
em favor da discordância essencial da personalidade: “Somos misturas incompletas,
assustadoras incoerências, metades, três-quartos e quando muito nove décimos”. E em
seguida assevera em letras garrafais – “não existe mais uma única pessoa inteira neste
mundo e nada mais somos que discórdia e complicação” 140 . Tal concepção do humano
e da personalidade, que Mário apresenta neste trecho, encontra-se em sintonia com as
138 Idem, p.24.
139 J. Lacan, “A pulsão parcial e seu circuito”, O Seminário, livro XI, p.167.
140 M. de Andrade, op. cit., pp 61-62.
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