Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

O banquete, de Platão, é uma referência comum entre “ Herr professor Freud”
e Mário de Andrade, e será também uma referência para Lacan 133 , mesmo que seja
para criar o seu próprio mito, como veremos mais adiante. Em Amar..., ao abordar o
tema do hermafroditismo originário nos seres humanos, Mário de Andrade se reporta
“à fábula discreta contada por Platão no ‘Banquete’”, referindo-se ao mito do
andrógino, contado por Aristófanes neste diálogo platônico. O autor do idílio voltará a
referir-se a Platão, quando assimila um diálogo entre Fräulein e Carlos à maiêutica
socrática, “o método socrático de perguntas e respostas”. E introduz a sua
compreensão do que seja a verdade:
A resposta de Carlos falava lindíssima verdade. Porém, quando as verdades
saltam do coração, nós homens intelectuais lhe damos o nome feio de
confissões. Carlos confessara apenas, não aprendera nada com a verdade que
dissera. Só quando do peito passa pro cérebro, a confissão se transforma em
verdade 134 .
Na crônica “Biblioteconomia” (1937), Mário, expressando sua admiração por
Platão, se refere ao “encanto maravilhoso de Platão” em comparação com “a secura
sem beijo de Aristóteles”. Lembremos também do Banquete de Mário, diálogo
estético-filosófico no qual os convivas se reúnem, como no Banquete de Platão, em
torno de um tema, só que desta vez a conversação terá como tema central a música e
não o amor, como no primeiro caso. Diga-se de passagem, nesta obra de 1944, a visão
que tem Mário da psicanálise freudiana é bem mais crítica em comparação com a
reverência às “afirmativas daqueles alemães sapientíssimos” que se percebe em Amar,
verbo intransitivo de 1927. Enquanto que nesta última obra o modernista busca
validar as suas asserções através de teorias científicas, no Banquete questiona o
133 No seminário VIII, A transferência, Lacan toma O banquete para desenvolver o tema do amor na
transferência. Destaca dois termos gregos, Érastès e Érômenos (na sua grafia francesa), para assinalar
duas posições diferentes no amor, que ao se substituírem produzirão uma “metáfora do amor”. Érastès
é o amante, o que deseja – ao nível do ter, é o que não tem, é aquele a quem falta. Érômenos é o amado,
o desejável, aquele que tem. Para ilustrar a significação do amor, a sua metáfora, Lacan recorre a uma
imagem poética: “Esta mão que se estende para o fruto, para a rosa, para a acha que se inflama de
repente, o seu gesto de pegar, de atrair, de atiçar é estreitamente solidário com a maturação do fruto,
com a beleza da flor, com o flamejar da acha. Mas quando, nesse movimento de pegar, de atrair, de
atiçar, a mão foi longe o bastante em direção ao objeto, se do fruto, da flor, da acha, sai uma mão que
se estende ao encontro da mão que é da vocês, e neste momento é a sua mão que se detém fixa na
plenitude fechada do fruto, aberta da flor, na explosão de uma mão em chamas – então, o que aí se
produz é o amor” (p. 59).
134 M. de Andrade, Amar, verbo intransitivo, p. 102.
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