Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

ambos, que se encontraram apenas algumas vezes. O texto crítico acentua a
característica metonímica do desejo que, diferenciando-se da demanda, aponta para o
vazio e para a falta, e não para a posse do objeto. A autora ilustra semelhante caráter
do desejo com uma graciosa frase de Henriqueta: “Quando eu era pequena, Mário, e
alguém me dizia que não tinha qualquer cousa, que eu queria, costumava bater o pé:
‘Mas eu quero sem ter!’ A frase ficou célebre na família, ainda hoje caçoam
comigo”. 111 A presença sempre adiada, a distância física que os separa, é ultrapassada
pela sublimação alcançada via o encontro poético dos dois escritores em suas
correspondências. A maneira própria em que se tece a relação entre Mário e
Henriqueta não somente nos remete ao seqüestro da dona ausente, como também
evidencia a natureza simbólica da linguagem, que nos condena como seres falantes a
entrar na roda-viva do significante, saltando de uma palavra à outra, a rodear o vazio
central da linguagem, o objeto para sempre perdido.
No lugar do gozo perdido se situa a arte, como articulação entre o significante
e a pulsão, como vontade de criação a partir do nada, na aventura sublimatória. A tese
de Lacan, como já dissemos, é que a arte se realiza em torno desse vazio de gozo.
Contudo, ao ocupar este lugar, o objeto de arte ganha o valor da Coisa,
transformando-se num objeto único. Miller, citando Degas, dirá a respeito do artista
que, ao construir uma obra, “põe o seu corpo”, mais além do sentido que produz.
Quando já dispuser da sua teoria do objeto pequeno a, Lacan dirá que o pintor pinta
com o objeto a, olhar que dele se desprendeu. Neste sentido, pergunta-se, acerca do
gozo, como pintaria uma serpente, e responde: “seria necessário que deixe cair suas
escamas; e um pássaro, suas plumas”. 112
Para terminar este capítulo, gostaria de enfatizar que a experiência denominada
por Mário de Andrade de seqüestro da dona ausente, ao transformar a saudade, o
sofrimento do marujo ou do colono recém-chegado à terra em quadrinhas e cantigas,
transmuda o que seria um sofrimento individual em experiência compartilhada. Este
110 E. M. de Souza, “A Dona Ausente”, A pedra mágica do discurso, p. 218.
111 Carta de Henriqueta Lisboa a Mário de Andrade (12/11/39) apud E. M. de Souza, op. cit., p. 225. O
desejo de desejo, ou desejo de ter um desejo insatisfeito – como tão bem o ilustrou Freud no capítulo
IV de A interpretação dos sonhos (“A desfiguração onírica”) ao abordar o sonho da “Bela açougueira”
– marca a maneira pela qual o desejo se apresenta na histeria, enquanto na neurose obsessiva ele se
mostra como desejo impossível. Este, no entanto, não é o único modo que tem o desejo de funcionar;
numa das perspectivas de fim de análise expressa em termos de um atravessamento da fantasia, o
desejo, articulado à pulsão, entraria numa mecânica de realizações e não mais como o sonho sempre
postergado do neurótico.
112 Cf J.-A. Miller, Los signos del goce, p.324.
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