Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

O objeto artístico, para Lacan, não se constitui a partir de efeitos de sentido,
como na língua. A tentativa de interpretação das obras de arte resulta da confusão
entre repressão e sublimação, pois o que seria interpretável é o retorno do reprimido.
Como sublinha Miller, o objeto enquanto tal distingui-se das relações
significante/significado. “A arte começa onde o que não pode ser dito pode ser
mostrado – Wittgenstein assinalou – e, inclusive, exibido”. 106
De acordo com Lacan, a obra de arte viria a envolver o vazio, a falta central
na linguagem, teorizada no seminário VII como das Ding, a Coisa. A Coisa, enquanto
lugar vazio, remeteria à castração freudiana e ao vazio do sujeito ($). O exemplo
paradigmático utilizado por Lacan para metaforizar a modelagem do significante,
introduzindo uma hiância no real, é o vazio criado pelo vaso ao ser produzido pelas
mãos do oleiro. Este objeto criado permitiria representar a Coisa, e não evitá-la, como
aconteceria se se tratasse de uma operação defensiva contra o horror da Coisa. Tal
operação defensiva é realizada pelo simbólico e pelo imaginário que velam das Ding,
vazio no centro do real. Este vazio, diz Lacan, “apresenta-se, efetivamente, como um
nihil, como nada. E é por isso que o oleiro (...) cria o vaso em torno desse vazio com
sua mão, o cria assim como o criador mítico, ex nihilo, a partir do furo”. 107 Muitos
objetos criados pelo homem, a própria arquitetura, refletem esta construção em torno
de um vazio. Assim, o objeto de arte “elevado à dignidade da Coisa” pode ser
concebido como algo que contorna este vazio e não como resultado de frustrações e
inibições do artista. Mas o que é esse vazio a que nos referimos? É a perda de gozo
que sofre o vivente por ser capturado pela estrutura da linguagem, tornando-se um
parlêtre. Este esvaziamento de gozo foi representado por Lacan ao longo de seu
ensino de diversas maneiras: como castração ou (-ϕ), como falta em ser ($) e, por
último, como a inexistência da relação sexual.
O caráter sinistro de das Ding pode ser velado pela beleza, seja das formas,
dos gestos humanos, da criação artística ou da natureza. Para Lacan, a beleza constitui
a última barreira ao campo da Coisa. Esta, como outras barreias, impediriam o acesso
do desejo ao gozo. Evocando São Tomás de Aquino, Lacan dirá que o belo tem como
efeito intimidar, suspender o desejo, ainda que em alguns momentos possa se
conjugar com ele. Estaríamos na vertente do imaginário, onde a arte serviria ao
princípio do prazer, como tela de proteção contra o horror. A dimensão fantasmática
106 J-A. Miller, Los signos del goce, p.321.
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