Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

dirigidos, e os fins que confessamos aberta e conscientemente perseguir,
apenas a máscara que esconde aquelas mesquinhas aspirações inferiores. 100
Pois bem, Mário como humanista, argüirá, neste momento (afinal, quase vinte anos se
passaram desde o “Prefácio interessantíssimo”), a favor da máscara, como idéiasfinalidades
que nos dirigem, sobrepondo-se às idéias-origem que também nos movem,
os nossos “cabotinismos”. A estes, contrapõe um cabotinismo nobre e fecundo,
gerador de beleza, a partir de forças líricas do ser moral, de humanidade “cujo destino
é realmente caridoso e nobilitador”.
Nessa mesma linha de ideais, Mário abre uma conferência literária sobre
música em 1924 dizendo que a arte nasce do amor, do amor cristão que profere o
“amemo-nos uns aos outros”. E nisto discorda do criador da psicanálise: “O erro de
Freud, descobrindo aquela tão bonita verdade da arte como sublimação de gestos
reprimidos de amor, foi compreender essa sublimação sob o ponto de vista sexual”. 101
No entanto, a sua posição diferencia-se do artigo supracitado de 1939, no que tange ao
aspecto daqueles chamados móveis secretos, pois aqui destaca a face do artista como
“ser inferiorizado”:
uma tal ou qual pobreza de coragem, uma timidez latente que o faz sublimar a
atividade amorosa, pela qual o homem comum na vida diária ganha dinheiro
como chauffer, como baixista de café, ou como acadêmico (...) em vez de
realizá-los – os desejos de amor – praticamente, vai nas picadas sombrias do
espírito buscar o abraço por tabela desses humanos. 102
Ressalta, neste artigo, a necessária participação do espectador para que haja
manifestação artística. Ele seria a gasolina que faz andar a máquina frágil e sem
essência criada pelo artista. Neste sentido, é o espectador “que vai animar a
mensagem morta de amor lançada pelo artista”. Os ingleses chamam de empatia a
identificação imediata entre a obra de arte e o espectador, e os alemães Einfuehlung,
essa fusão, esse sentir em uníssono, que os transforma em uma “coisa absoluta e
única, regra da liturgia do amor”. No capítulo “Beleza e sublimação”, Charles
Baudouin também emprega o referido termo alemão, aludindo à identificação do
artista com o objeto de arte, o que mostraria, segundo Jung, o caráter extrovertido
100 Idem, p. 79.
101 M. de Andrade. Conferência literária (1924), in: Marco Antonio de Moraes (org.), Correspondência
MA & MB, p.693.
102 Idem, ibidem.
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