Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

sociais, filosóficas, envolvendo “as mais altas regiões do espírito”, no sonho,
entrariam em cena quase exclusivamente elementos impulsivos e primitivos. 72
A respeito da relação entre símbolo e inconsciente, levantaremos alguns
aspectos da teorização de Jacques Lacan. A partir de 1953, início do seu ensino,
Lacan propõe a distinção de três registros: o simbólico, o imaginário e o real. Nestes
primeiros anos, a partir do conhecido “Informe de Roma” – o escrito Função e campo
da fala e da linguagem em psicanálise –, o simbólico constitui-se como a dimensão
primordial da experiência analítica. Ele apresenta-se teoricamente por meio de duas
vertentes: a vertente da palavra e a da linguagem. No primeiro caso, a palavra é
evocada numa função de mediação, de pacto entre os sujeitos, que se constituem no
ato mesmo da fala. É a definição de Lacan da fala plena, posta em causa na
experiência analítica. Essa interlocução implica que o sujeito não se designa a si
mesmo, mas encontra o seu estatuto através daquele que o escuta, o Outro sujeito. A
vertente da linguagem, envolve as referências tomadas da lingüística estrutural de
Ferdinand de Saussure e do binarismo de Roman Jakobson. Em seu Curso de
lingüística geral, Saussure define a língua como um conjunto de elementos
diacríticos, isto é, um sistema cujos termos se definem uns em relação aos outros. É
uma definição relacional, fundada num princípio de oposição, de puras diferenças. A
conjunção desses elementos forma “uma estrutura articulada, combinatória e
autônoma”. 73 Jakobson levará esta concepção às suas últimas conseqüências,
formulando uma mínima oposição simbólica binária, de modo que a estrutura da
linguagem pode ser pensada a partir de um código reduzido a dois termos que se
opõem. Lacan, mantendo esta concepção, teoriza a ordem simbólica, “uma lei que
dispõe as relações entre os seus elementos”, como conjunto diacrítico de significantes,
cujo mínimo é dois. Nessa direção, reconhecerá uma estrutura simbólica que nos
antecede como sujeitos, a que chamará de grande Outro, lugar do tesouro do
significante. Esta herança estruturalista permitirá que Lacan proponha a hipótese de
que o inconsciente está estruturado como uma linguagem. Esta hipótese antisubstancialista
tira o inconsciente das profundezas, do mistério, ao mesmo tempo em
que este último deixa de ser um reservatório de imagens e representações. Como bem
72 Este trecho aparece marcado à margem no livro de Mário de Andrade. Com relação ao método de
interpretar obras de arte como se fossem formações do inconsciente, Jacques-Alain Miller afirma que
tal esforço, às vezes um intento de Freud, fracassaria na medida em que a arte como atividade
sublimatória seria fruto de um destino pulsional sem recalcamento. Ver Los signos del goce, pp 320-
322.
34