Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

A cana-verde me disse
Que eu havia de ir com ela:
Vai-te embora, cana-verde,
Que eu vou para minha terra. 66
A cana verde vincula-se ao desvio, segundo Telê Ancona Lopez, como a
compensação buscada pelo marujo para aplacar a solidão do mar, através da prostituta
dos portos. Dentre as tentações que afastariam o viajante da dona ausente, aparece
também a figura da Salóia, o homem no mar travestido de mulher, tal como a
encontramos numa das Cheganças dos Marujos, a Barca da Paraíba. Mário afirma
que “a oposição sexual entre marujos e Salóias parece tradicional nos bailados de
inspiração marítima”, e que “na Chegança de Mouros são numerosas as estrofes da
maruja se referindo a salóia, quase dando a esta palavra a noção genérica de
mulher”. 67 Para o escritor, seria a ausência da mulher o que provocaria as “licenças
homossexuais”, sendo esta também uma das formas de se apresentar o tema do
seqüestro. 68
Mário esclarece, nas suas anotações, a razão por que considera a cana verde
um símbolo e não uma alegoria, como afirma o etnógrafo português Leite de
Vasconcelos. Mais uma vez, é de C. Baudouin que ele toma o significado dos termos.
O símbolo implicaria uma “constelação de noções diversas”, na qual se reúnem várias
imagens e idéias formando uma representação complexa. A alegoria, por sua vez,
seria apenas a representação de uma idéia por uma imagem. Em Baudouin, no
capítulo denominado “Símbolo e síntese”, podemos encontrar a definição que sustenta
as observações de Mário. O símbolo “é um sistema não de dois senão de vários
termos, suscitados pelas leis naturais da imaginação e do sonho. (...) É a representação
de um complexo; é a projeção do dinamismo do complexo no plano estático da
imagem”. 69
66 M. de Andrade, “A dona ausente”, op. cit., p.11.
67 M. de Andrade, Danças Dramáticas do Brasil, tomo I, p. 296.
68 Raúl Antelo, numa leitura singular da temática do seqüestro, partindo da idéia de que “a escritura é
uma fala muda e tagarela”, afirma que é preciso, em relação à dona ausente, analisar-se também o que
se cala: “que este texto é escrito por Mário de Andrade para o Poder (uma revista fascista, Atlântico),
para a tradição (Salazar não é modernizador, uma vez que seu ideal de cultura não está nas grandes
cidades, mas na pequena aldeia portuguesa) e em nome da família heterossexual (a da dona ausente).
Mas esta palavra diz mais do que afirma. Diz, contra o poder, a tradição e a família que o Brasil foi
construído a partir de sociabilidades homoafetivas”. (Cf. observações feitas pelo professor durante o
“Exame de qualificação” desta tese, que gentilmente me foram cedidas (mimeo.) ).
69 C. Baudouin, op. cit., p. 241.
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