Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

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No capítulo intitulado “O ciclo da mãe: os mitos das águas” do primeiro volume de O negro brasileiro, Ramos apóia as suas reflexões sobre o tema em questão na teoria psicanalítica, como confirma a citação acima. Dirá o pesquisador que as deusas-mães chegaram ao Brasil através do mito africano de Yemanjá (Yeye, mãe; eja, peixe), deusa dos rios , das fontes e dos lagos que entre os afro-baianos será identificada às lendas ameríndias da mãe d’água e às sereias do folclore de origem européia. A lenda da Yara, a sereia que atrai com seu canto o remeiro para o fundo das águas, muito se aproxima da Loreley 47 do folclore alemão, que seduzia os pescadores com as suas melodias arrastando-os para o fundo do mar. Heine dedicoulhe um poema no qual ela aparece com os cabelos de ouro e canta maravilhosamente. Assim, observa o pesquisador, o sincretismo da mãe d’água brasileira formou-se a partir da intersecção de várias lendas. A universalidade da lenda será explicada pela presença de um “pensamento elementar” ( Elementargedanke) como “esse fundo emocional da psiquê primitiva solicitada pelos mesmos complexos que a acionam e determinam os seus atos na vida do grupo”. 48 Refere-se à significação inconsciente dos sonhos de água como símbolos do nascimento, recorrendo a Freud em A Interpretação dos sonhos e também a Otto Rank. Com relação ao mar enquanto símbolo materno, o autor reporta-se a Jung e a Marie Bonaparte, nomeadamente à sua obra sobre Edgar Alan Poe, um capítulo sobre as “narrativas do mar”. Ambos apontam para a consonância das palavras mãe ( mère) e mar (mer) na língua francesa, que Bonaparte, diferentemente de Jung, não considera casual. Entre mar, mãe, mer, e o latim mare – escreve Jung – há uma notável semelhança fonética, certamente toda fortuita. Provirá ela de que a grande imagem primitiva da mãe foi outrora nosso mundo único e se tornou, em seguida, o símbolo de todo o mundo? Não disse Goethe que em torno das mães deslizam as figuras de todas as criaturas? Os próprios cristãos não se puderam impedir de unir a sua mãe de Deus com a água do mar: ‘Ave, maris stella’ (Salve, Estrela dos mares!), assim começa um hino à Maria, e são os cavalos de Netuno que simbolizam as vagas do mar. 49 de 1936, no Departamento de Cultura, em São Paulo, iniciando assim a série de conferências do Curso de Etnografia organizado pela Sra. Lévi-Strauss” (Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, p. 11). 47 Não é demais lembrar que os protagonistas do livro Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres de Clarice Lispector se chamam Loreley (Lóri) e Ulisses. (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982). 48 A. Ramos, O negro brasileiro. Etnografias religiosas. vol I, p. 274. 49 C. G. Jung apud A. Ramos, op. cit., p. 275. A citação de Jung foi extraída da obra Metamorfoses e símbolos da libido, presente na Biblioteca de Mário de Andrade, numa edição francesa de 1927. 23
Situando Yemanjá nos candomblés de caboclo, nos quais ela se funde com a sereia, Ramos evocará a beleza interdita e fatal para os “angustiados Édipos” desta mãe que se transformará na figura protetora que ampara os filhos aflitos, como aparecerá no culto materno das religiões. Por último, fará referência à fantasia da mãe fálica que se torna perversa e cruel nas figuras das megeras, madrastas e mães canibais, nos mitos e contos populares. Um dos mitos locais, derivados da mãe-fálica, é o do boto, o sedutor perseguidor das mocinhas incautas das margens dos rios, que o estudioso ilustra com um fragmento de poema de Raúl Bopp em Cobra Norato: Vamos lá pô putirum Putirúm Putirúm Vamos lá comer Putirúm Putirúm Casão das farinhas grandes Mulheres trabalham nos ralos mastigando cachimbo chia a caroeira nos tachos Mandioca-puba pelos tipitis. - Joaninha Vintém: Conte um causo... - Causo de quê? – Qualquerúm - Vou contar causo do Bôto: Putirúm Putirúm Amor chovi-á Chuverisco Tava lavando roupa Maninha quando Bôto me pegou. - Ó Joaninha Vintém Bôto era feio ou não? - Ai era um moço loiro Maninha tocador de violão Me pegou pela cintura... - Depois o que aconteceu? Gentes! Olha a tapióca embolando no tacho Mas que Bôto safado Putirúm Putirúm 24
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