Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

desejável era chamada de “casquinho”, alusão ao apreciado prato feito com
caranguejo.
No já referido texto da revista Atlântico, o autor esclarece que a substituição
mulher-peixe não implica uma simbolização e tampouco deriva do mito da sereia. Na
permanência no nosso folclore do mito universal da sereia, que condensa os perigos
do desejo e da morte, atração exercida pela mulher perigosa que se anuncia do fundo
do mar, Mário encontra um caso típico de seqüestro da dona ausente. Esclarece-nos
que no seqüestro há uma espécie de lado moral que consiste em investir a imagem que
representa a mulher ausente dos males e angústias causados por esta. Assim, a sereia
condensaria a atração sexual da dona ausente e a noção do mar sinistro que arrasta o
marinheiro à morte, ao naufrágio. Como bem aponta Telê A. Lopez, “a sereia liga o
romanceiro e o cancioneiro de Portugal, assim como os nossos, à tradição grega e ao
perigo do naufrágio”. 45 Vale lembrar os conselhos da feiticeira Circe a Ulisses, na
Odisséia, para que ele e os seus marujos vencessem a tentação de se lançar ao mar ao
passarem pela Ilha das Sereias, pois se o fizessem encontrariam a morte. Era
necessário tampar com cera os ouvidos dos marinheiros, e que cada qual se amarrasse
no mastro da embarcação, para não ceder ao canto sedutor dessas ninfas marinhas.
Em suas notas sobre a mulher-sereia, Mário refere-se à “noção primitiva,
universal e clássica do símbolo mar = mãe”, e remete-se a este trecho de um artigo de
Artur Ramos, anotando à margem a palavra “Édipo”:
A mãe d’água (Yara, sereia, Yemanjá) é evidentemente a imago materna. A
atração das águas, o encanto de Loreley, com os seus longos cabelos de ouro, a
sua voz inebriante vinda do fundo das águas, o ‘canto da sereia’, o feitiço da
Yara e de Yemanjá, nada mais exprimem do que o desejo inconsciente da
volta ao regaço materno. Mas, como no inconsciente o incesto é tabu, é punido
terrivelmente com a morte, ai daquele, que se deixar iludir pela atração fatal da
mãe d’água! O seu corpo será arrastado aos vórtices dos abismos tenebrosos. É
o castigo de Édipo que violou o tabu do incesto materno! 46
45 T. A. Lopez, op. cit., p. 125.
46 A. Ramos. Notas de etnologia. Bahia, Escola de aprendizes artífices, 1932. Separata de Bahia
Médica, Salvador, nº 15/16,1932, p. 1-23. (Cf. Ricardo Souza de Carvalho. Edição Genética d’O
seqüestro da dona ausente de Mário de Andrade. Dissertação de Mestrado, USP, São Paulo, 2001). O
trecho marcado também consta no livro de Arthur Ramos, O negro brasileiro (1934), p. 276. Além
deste, Mário possuía em sua biblioteca outros livros do autor, como: Introdução à psicologia social
(1936), Educação e psicanálise (1934) e Estudos de psicanálise (1931). Artur Ramos, baiano, era
médico legista do Instituto Nina Rodrigues, estudioso da cultura negra no Brasil, através da psicologia,
antropologia e psicanálise. Chegou a corresponder-se com Freud, sendo um dos pioneiros dos estudos
psicanalíticos no Brasil. No prefácio do livro As culturas negras no novo mundo (1937), que é o
terceiro volume da série de ensaios sobre o problema do negro no Brasil, Ramos revela que “A idéia do
livro surgiu da conferência que, a convite do meu eminente amigo Mário de Andrade, realizei em junho
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