Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Freud, de fato, aceita os postulados a priori da escola antropológica (o
agnosticismo, o evolucionismo e o determinismo), sem ensaiar a mínima crítica.
Desconhece, ou faz por desconhecer todo o movimento anti-evolucionista iniciado na
Inglaterra por Andrew Lang e por Samuel Butler o que hoje em dia inspira na
Alemanha a escola histórica de Graebner, de Frobenius, de Schmidt, de Koppers, etc,
em França pesquisadores como Paul Rivet, ou antropólogos como Goldeweiser nos
Estados Unidos, para só mencionar nomes da primeira linha.
Freud não tomou conhecimento das novas escolas de etnologia religiosa. Ficou
no antropologismo do século XIX e sobre ele é que assenta as suas próprias
conjecturas. Em “Totem e Tabu” apresentava a religião como filha do “complexo de
Édipo” em tribos selvagens primitivas. Era das relações entre filho e pai que nascia a
religião, como das relações entre filho e mãe é que nascia, a arte. O Vaterkomplex era
como ele diz, ambivalente, pois nascia primeiro de um sentimento de respeito e depois
de ódio e inveja. Teria havido então uma revolta geral dos filhos contra os pais e o
assassinato destes. Mais tarde um sentimento de remorso surgia e lentamente o
sentimento histórico de fraternidade se transformava num sentimento religioso de
dependência de uma paternidade celeste.
Essa fábula é aceita por Freud como sendo a expressão histórica e psicológica
do sentimento religioso nos homens.
“Aquele pai primitivo ( Urvater) se transformou, por meios que não preciso
repetir aqui, na imagem original (Urbild) de Deus, num modelo segundo o qual
gerações posteriores construíram a figura de Deus...A doutrina religiosa nos comunica
portanto a verdade histórica (sic)...E observamos portanto que o tesouro das
representações religiosas não contém apenas expressões do desejo individual, mas
também importantes reminiscências históricas” (ib.p.69).
Toda essa fantasia etnológica de Freud, que ele aceita como um dogma, não
passa de uma hipótese secundária de Darwin, hoje absolutamente desprezada por todo
etnólogo de responsabilidade. E a conclusão de Carl Clemmen, no capítulo
Mythologie Religions Geschichte und Psychoanalyse do grande inquérito sobre a
Krisis der Psychoanalyse, é que: “Até hoje as contribuições da psicanálise para a
mitologia e a história das religiões, como puderam ser expostas aqui, tanto no material
que trouxe como nas suas críticas a outras contribuições, e apesar de estimáveis
observações isoladas – são inteiramente insatisfatórias (durchwegunbefriedigend)”.
(K. d. psa. p. 195)
Se no volume sobre “Totem e Tabu” Freud se deixava dominar inteiramente
pelo etnologismo religioso, acentua no “Futuro de uma Ilusão”, sua obra mais recente
a respeito, - o psicologismo religioso, atribuindo a origem da religião ao sentimento
de desamparo. Hilflosigkeit, do homem à sua necessidade de defesa contra a pressão
da natureza. De modo que, à medida que a Natur for sendo vencida pela Kultur, a
religião tende necessariamente a desaparecer, cedendo de todo o seu lugar à ciência.
Freud é um cientificista, em todo o esplendor da palavra, isto é, um homem
que só acredita no conhecimento científico experimental como forma de penetração
da realidade. Tudo mais é o que ele chama “ilusão” e que distingue de erro, pois pode
ou não ser verdade, por acaso. No caso da religião, em suas afirmações metafísicas,
não resta a Freud ilusão alguma. É uma pura “ilusão” sem base nenhuma, a não ser
reminiscências históricas e medo.
É, como se vê, um psicologismo pueril e que se contenta com pouco. Sua
conclusão é a mesma de Guyau na sua “Irreligião do Futuro”. E por mais cândido que
seja o seu otimismo (pois Freud acredita firmemente com a sua mentalidade de
psiquiatra que não conseguiu adaptar-se ainda à qualidade de filósofo que hoje
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