Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Brosses, s’est é-panou ie dans ces dernières années avec Tylor, Lang, Smith, Frazer,
S., Reinach etc., et régne encore sous le nom d’anth pologisme. La doctrine de Freud
introduit cette théorie philosophique générale dans la psychologie: elle voit dans
l’homme ce que l’autre a vu dans les peuples. A l’anthropologisme manquait um
appendice psychologique: Freud le lui donne.”(Jean Bodin. Contre Freud. – 1926. II).
E o próprio Freud confirma essa sua posição relativamente secundária na
história da psicologia religiosa.
“Eu nada disse que outros, mais vigorosos, mais competentes e mais
expressivos não tivessem dito antes de mim... Só há de novo em minha exposição, ter
acrescentado à crítica dos meus predecessores, um fundamento psicológico” (Ob. cit.
p. 57).
E isso mesmo é bastante contestável. Pois as duas grandes correntes em que se
dividiu, até hoje, a consideração anti-metafísica dos fenômenos religiosos, são
justamente – a escola sociológica e a escola psicológica. E se podemos apresentar
como dois extremos dessas tendências, figuras como Durckheim e como Sabatier, há
entre eles todas as variedades individuais. E o psicologismo de Freud não difere em
muito do de Vacherot, que em 1869 acentuava o caráter infantil desses fenômenos, e
de Spencer, que prende a religião a uma interpretação do sonho.
Seja como for, a concepção religiosa de Freud se prende um pouco a todas as
escolas de seus predecessores. Aceita por um lado o fenômeno religioso como sendo
um produto da cultura, do ciclo cultural, o que parecerá incliná-lo à escola sociológica
(“é importante declarar que a cultura é que fornece aos indivíduos essas
representações religiosas, porquanto ele já as encontra formadas, elas lhe são
fornecidas e ele não está em condições de encontrá-las sozinho”, ib. p. 32). – Mas por
outro lado encontra a origem dos sentimentos religiosos na própria psicologia
individual e acentua que a sua contribuição foi essencialmente psicológica. Foi no
livro “Totem e Tabu” que ele primeiro expôs as suas idéias sobre religião. E há pouco
acaba de completá-las no seu Die Zukunft einer Illusion, de 1927, que é o seu vademecum
materialista.
Historicamente, portanto, Freud se prende à escola de etnologia religiosa que o
evolucionismo do século XIX espalhou consideravelmente. Como se viu, das palavras
de Jean Bodin, pode-se remontar até Fontenelle e mais além, para procurar as origens
desse antropologismo religioso, mas foi Comte, nas suas duas primeiras lições do
“Curso de Filosofia Positiva”, de 1926, que lançou realmente as bases do etnologismo
religioso. (...) das origens religiosas entre os povos primitivos e como conseqüência
propriamente da mentalidade primitiva. Em vez de ser a elevação do pensamento, a
religião não seria mais do que a sua imperfeição.
Mas só depois que Comte lançou as bases teóricas do sistema, é que os
pesquisadores de fatos, os etnólogos propriamente procuraram investigar os povos
primitivos em procura da confirmação. Lubbock, Spencer e Taylor é que precisaram
os fundamentos etnológicos dos fenômenos religiosos a partir de 1870; mas como
bem acentua W. Schmidt, em seu tratado magistral sobre “A Origem da Idéia de
Deus”, - foi o animismo de Taylor que de fato inspirou toda a teoria evolucionista da
religião que encheu o século XIX e hoje em dia ainda encontra partidários como
Freud.
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