Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

obra está sendo traduzida em todas as línguas e foi, no ano passado, um dos maiores
sucessos de livraria na Alemanha – o juiz Lindsey, quem sabe está mais para Freud,
como Freud para Comte e Comte para Kant. A história do pensamento moderno não é
mais do que uma hecatombe de ídolos. Perdeu-se a fé no pensamento: ficou apenas a
superstição nos pensadores.
E essa superstição freudiana, que hoje se espalha pelo mundo, como a mais
excitante das infra-ciências dos nossos dias, contém em si própria o gérmen de sua
futura dissolução.
Basta seguir com um pouco de atenção essa série de libertações sucessivas
para se ver como todo aquele que se insurge contra a verdade é negado pelos próprios
partidários que provoca. E o resultado é esta imensa anarquia do pensamento
contemporâneo, esse libertarismo incondicional, essa redução de todas as coisas ao
simples arbítrio individual. A marca do mundo contemporâneo e muito especialmente
do mundo do pensamento é uma marcha ao individualismo e, portanto, ao relativismo
universal. Até que chega o momento das restaurações violentas do equilíbrio pela
negação radical desse mesmo individualismo relativista em matéria social e mesmo
em matéria individual. Pois o ateísmo oficial russo ou mexicano é uma tentativa de
efração da consciência, uma decapitação em nome da liberdade, uma negação do
indivíduo pelo amor excessivo ao indivíduo.
E em qualquer deles tocamos vivamente aquela transição que apontamos entre
a animalização do homem no século XIX e a sua divinização no século XX, sendo
esta a própria conseqüência daquela. O homem fez da sua volta ao animal um motivo
de orgulho e seu primeiro cuidado foi tomar o posto de Deus na hierarquia do
universo, fazendo-se um deus. E daí aquilo que parecia um paradoxo e era apenas o
fruto da mais superficial observação – a divinização do homem pela sua animalização.
Em Freud tocamos vivamente essa monstruosidade típica do homem-século
XX. Toda a sua atual pretensão metapsicológica, que sucedeu às fases sucessivas de
medicina, de psiquiatria e de psicologia – é uma tentativa de passar do que há de
animal no homem ao que há de divino. Até a poucos anos toda sua doutrina girava em
torno do Lust-prinzip, do princípio da concupiscência. Hoje em dia ele se coloca
jenseits des Lust-prinzip, para além do princípio de concupiscência, como o seu
patrono, Nietszche se colocava para além do princípio do bem e do mal. E da mesma
forma que Nietszche chegou por ele à sua doutrina do Uber-Mensh, Freud chegou
hoje em dia à sua doutrina do Uber-Ich, que é atualmente sua grande preocupação. E
daí a atenção considerável que tem dedicado ao problema religioso.
Não que haja propriamente grande originalidade na sua posição em face dele.
Mas foi por prender o seu próprio psicologismo à escola antropologista de psicologia
religiosa do século XIX, que ele julgou passar do puro sexualismo de início ao seu
atual pan-egotismo, à procura do “super-eu”. E há mesmo quem julgue que só com
isso é que sua doutrina adquire importância e significação para os nossos tempos.
“La theorie de Freud”, escreve um jovem pensador francês, em sua ensaio de
crítica vigorosa ao freudismo, - “ne s’inscrit pas parmi les grands systémes
philosophiques; elle n’est qu’une psychologie perdue dans le mouvement matérialiste
du XIX siécle. Une brêve mention l’eut saluée, si elle ne s’était d’autre part rattachée
á l’école de philosophie religieuse qui, ouverte par Fontenelle et le président de
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