Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Andrade. Encontramos, ainda, uma tradução própria para o termo libido em Amar,
verbo intransitivo, com a expressão “fomes amorosas”. O conto “Atrás da catedral de
Ruão”, através dos diálogos de Mademoiselle com as “pequenas rabelaisianas”,
revelou-nos a articulação entre desejo e linguagem, onde as palavras, em sua
ambigüidade, jogam com o sentido sexual naquela “meia-língua eivada de metáforas
suspeitas”. Tais neologismos aludem ao reprimido que retorna, deixando entrever os
desejos proibidos que eclodem no derrière das catedrais e nas conversas das três.
A teoria psicanalítica como um modo de pensar o sujeito descentrado da
consciência, dividido por seus desejos inconscientes, regido por uma outra legalidade
que não o domínio da razão, contribuiu, em Mário de Andrade, para a construção de
personagens não lineares e coerentes – e neste sentido discordantes consigo mesmos,
mais incoerentes, seres incompletos. Como afirmou o escritor, foi graças às pesquisas
do movimento modernista que a poesia e o romance brasileiro se enriqueceram do
ponto de vista psicológico, saindo do estágio do reflexo condicionado.
Para tomar apenas dois exemplos, vimos, a partir da relação de Mário com os
textos freudianos e machadianos, que há da parte do autor dos Contos novos uma
atitude para com a tradição que não se limita à ruptura vanguardista, mas um respeito
pelo já escrito, um reconhecimento do legado que nos foi transmitido. Jacques
Derrida, em Confissões de amanhã, respondendo a Elisabeth Roudinesco acerca da
sua relação com a herança deixada pela tradição, assinala que “é preciso primeiro
saber e saber reafirmar o que vem antes de nós”, levando em conta que antes mesmo
de que possamos escolhê-la é ela que nos elege. 421 Então, diz ele, reafirmar a herança
significa “não apenas aceitar essa herança, mas relançá-la de outra maneira e mantê-la
viva”. Não se tratando de passadismo, conservadorismo,
seria preciso portanto partir dessa contradição formal e aparente entre a
passividade da recepção e a decisão de dizer ‘sim’, depois selecionar, filtrar,
interpretar, portanto transformar, não deixar intacto, incólume, não deixar
salvo aquilo mesmo que se diz respeitar antes de tudo. 422
421 Podemos relacionar esta afirmação de Derrida acerca da herança com o que Lacan assinala sobre a
anterioridade da linguagem, do grande Outro em relação ao sujeito. Na medida em que Lacan concebe
esta prioridade do significante, em cuja cadeia o sujeito irá se inscrever, podemos dizer que o sujeito
advém tributário do significante, “da precedência de uma língua, de uma cultura ou da filiação em
geral” (J. Derrida, op. cit.).
422 J. Derrida, E. Roudinesco, Confissões de amanhã, p. 7. Trabalhei com a tradução de André Telles
para a Jorge Zahar, ainda inédita. O livro foi construído a partir de um diálogo entre Derrida e
Roudinesco sobre temas que implicam “grandes interrogações que perpassam a nossa época”, cujas
respostas envolvem as abordagens literária, filosófica, psicanalítica, política, histórica.
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