Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Febrônio (Cendrars) e sua poesia mística lessem o texto e sua história de um modo
menos preconceituoso e determinista, procurando decifrar os signos deixados pelo
Índio do Brasil.
Foi possível ler nos textos de Mário de Andrade diferentes modos de
apresentação do inconsciente. O subconsciente profundo, imagético, como eldorado,
potência criadora, fonte de lirismo, do “Prefácio interessantíssimo” ou de A escrava
que não é Isaura, aproxima-se muito mais das concepções de inconsciente
precedentes a Freud. Numa leitura freudiana do inconsciente, este surge
fragmentariamente através de resíduos de lembranças, restos arqueológicos que
saltam do passado do narrador dos Contos novos (aqueles escritos em primeira
pessoa), como “Vestida de preto”, “O peru de natal”, “Frederico paciência” e “Tempo
da camisolinha”. Como observa Daré Rabello, “no ir-e-vir das lembranças, Juca
atravessa dos cinco aos vinte e cinco anos”, de um conto a outro; reunindo os
fragmentos das reminiscências, o narrador dá-lhes um ordenamento temporal, constrói
significados tecendo sua história. Dentre as formações do inconsciente, recolhemos
com destaque os atos falhos, seja através de uma troca de nomes próprios, de um
lapso, dos atos falhos de um cronista, de um narrador ou os sintomáticos atos falhos
de uma Mademoiselle. Com estes exemplos, surpreendemos um inconsciente que
irrompe como descontinuidade, tropeço, ruptura do discurso consciente, corte. Por
último, destacamos um inconsciente como sem-sentido, através da cantiguinha/poema
que foge às tentativas do poeta de encontrar uma significação, provocando-lhe
perplexidade. O jogo fônico-verbal do “poeminha” evoca o inconsciente “no que ele é
feito de lalíngua”, reconduzindo ao particular de cada língua, servindo para coisas
diferentes da comunicação.
O leitor dos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, apesar de em alguns
momentos tecer críticas ao Freud da teoria da sexualidade, trata do tema em várias
passagens de sua obra. Tomamos o termo libido da teoria das pulsões, e o abordamos
– tanto em sua vertente de ternura como na vertente sexual – como pulsão de vida e
pulsão de morte, como o objeto pequeno a. A relação libidinal com a mãe, o despertar
da sexualidade, o amor na adolescência, o amor e medo dos poetas românticos, foram
algumas das maneiras com as quais articulamos a libido aos textos de Mário de
420 Estes, são dois dos cinco paradoxos da modernidade enunciados por Antoine Compagnon. Os outros
três são: o apelo à cultura de massa, a mania teórica e a paixão da negação (cf A. Compagnon, Os cinco
paradoxos da modernidade, Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1996).
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