Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Ao finalizar o percurso que realizamos com esta tese, pretendemos enfatizar o
que para nós restou como traços mais significativos da leitura que fizemos acerca das
relações entre Mário de Andrade e a psicanálise, os usos que Mário fez de conceitos e
noções psicanalíticas.
Conforme disse Jules Romains, referindo-se às modas intelectuais que se
sucediam na França, nos anos 20 foi inaugurada a “temporada Freud” – tal como,
podemos acrescentar, em certos meios intelectuais brasileiros. Com relação a isto,
podemos afirmar que Mário, cujo espírito investigativo o levou a debruçar-se sobre os
textos freudianos e psicanalíticos, não recorreu à psicanálise simplesmente como uma
onda passageira e moderna. De resto, satirizou atitudes deste gênero, através das
vozes de narradores e personagens, como a seguinte, que encontramos em Amar,
verbo intransitivo: “Mas agora se fala tanto nos sentimentos seqüestrados... O
subconsciente se presta a estas teogonias novas”; 416 ou pela voz da personagem
Siomara Ponga de O banquete, que diz não gostar de falar em subconsciente, apesar
de usar o termo, pois “dele tem-se abusado tanto”. As duas adolescentes do conto
“Atrás da catedral de Ruão”, legítimas representantes das elites brasileiras, vieram da
Europa dando mostras do freudismo em voga, em frases cheias de suspiros como esta:
“Me sinto freudiana, hoje...”. Ao nosso ver, então, Mário estava imerso na “ saison
Freud”, como um homem de seu tempo, mas pôde ir além dela, além dos modismos,
ironicamente os denunciando. Como é observável através de sua marginália, nos
textos através dos quais lia a psicanálise, de acordo com o trabalho de Nites T. Feres
(Leituras em francês de Mário de Andrade), e de nossa verificação, Mário era leitor
atento de Freud – psicanálise e psicologia –, e dialogava com os textos fazendo
anotações para fins de estudo.
Restringiu-se, a forma de apropriação da psicanálise realizada por Mário, a
uma repetição de termos da teoria, ou implicou algo de singular e criativo? Ainda que
haja uma dimensão de repetição, já que se tratam de “rastros freudianos”, e que em se
tratando de rastro, é sempre já de repetição que se trata – um tornar a dizer ou a
escrever –, poderíamos, com Garcia-Roza ao ler Deleuze, falar de uma repetição
diferencial, distinguindo-a de uma repetição do mesmo. Enquanto esta última seria
mera reprodução, estereotipia, a primeira produziria novidade, transformação.
Deleuze, em Différence et répétition, diz que “repetir é uma forma de se comportar,
416 M. de Andrade, Amar, verbo intransitivo, p. 154.
170