Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

diz Lacan, asseverando que este de modo algum é o inconsciente freudiano; um
inconsciente-memória, reminiscência, que vai buscar uma verdade inscrita em algum
monumento: suas lembranças, o próprio corpo, na tradição cultural, nos objetos, nas
estátuas, etc. A idéia do inconsciente como um significado recalcado a ser liberado
numa “palavra plena”, verdadeira, é uma das possíveis visões do inconsciente,
encontradas em Freud e Lacan. No entanto, encontramos também, em Freud, Lacan e
Mário, um inconsciente vazio de sentido, como tropeço, descontinuidade: “hiância,
pulsação, uma alternância de sucção, para seguirmos certas indicações de Freud”, 405
sublinha Lacan, acerca da pulsação do inconsciente, que não sendo um interior, um
dentro, implica movimentos de abertura e fechamento. No seminário sobre Os quatro
conceitos fundamentais da psicanálise, Lacan, tomando o termo alemão Unbewusste,
faz nele uma escanção, separando o Un – “uma forma desconhecida do um”, ao dizer
que não há uma unidade anterior à descontinuidade, pois o “ um que é introduzido pela
experiência do inconsciente é o um da fenda, do traço, da ruptura”. 406 Outra maneira
que tem Lacan para falar do inconsciente como descontinuidade é afirmar que, entre o
sujeito e o Outro, o inconsciente é o “seu corte em ato”. 407 Os exemplos de atos falhos
trazidos por Mário, como um esquecimento de nome próprio ou uma troca de nomes,
abrem para ele a dimensão da causa, como pergunta sobre o que irrompeu
surpreendendo o sujeito:
Assim, o inconsciente se manifesta sempre como algo que vacila num corte do
sujeito – donde ressurge um achado que Freud assimila ao desejo – desejo que
situaremos provisoriamente na metonímia do discurso em causa, em que o
sujeito se saca em algum ponto inesperado. 408
A partir da falha, então, se produz um achado, de valor único, surpreendente. Mário,
ao modo de um analisante, “associa livremente”, encontrando um saber sobre sua
vacilação, sobre o que lhe colocou em questão. Ao invés de pensarmos que este saber
já estava lá, à espera do intérprete, parece-nos mais interessante pôr a hipótese de que,
a partir de um significante ou um traço que demarca um buraco – poderíamos
404 Idem, “Posição do inconsciente”, p. 856.
405 Idem, p. 852.
406 Idem, O seminário, livro XI, p. 30.
407 Podemos dizer que um analista, ao escandir o discurso de um paciente, por exemplo, nos pontos
onde surge um significante mestre (S1), opera como o inconsciente, como um corte em ato.
408 J. Lacan, O seminário, livro XI, p. 32.
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