Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

primeiro”. 401 Este X designa o sujeito como uma incógnita. Escreve o fato de que o
sujeito ex-siste à cadeia significante. Dito de outro modo, o sujeito, na cadeia
significante, só aparece representado, mas nenhum significante irá esgotá-lo, dizer o
que ele é, porque o sujeito é falta em ser.
O significante primordial, caído sob repressão primária, constitui o núcleo do
inconsciente, sendo puro sem-sentido, a-semântico. Com relação a este significante
irredutível, diz Lacan que ele não está aberto a todos os sentidos, mas, pelo contrário,
mata todos os sentidos. Lacan insiste neste ponto, no capítulo XIX do Seminário XI,
dizendo que a interpretação não está aberta a todos os sentidos. Não é pelo fato de que
um significante remete a outro, metonimicamente, que todas as interpretações são
possíveis. “Não é porque eu disse que o efeito da interpretação é isolar no sujeito um
coração, um Kern - para me exprimir como Freud - de non-sense, que a interpretação
ela mesma é um sem-sentido”. 402 A interpretação é uma significação, mas não uma
significação qualquer. Aquilo a que visa a interpretação é fazer surgir este significante
primordial, irredutível, ao qual o sujeito está submetido. Lacan propõe que a
interpretação opere ao nível do significado. Isto é, que a interpretação significativa
leve o analisante ao sem-sentido significante. “O que é essencial é que ele veja, para
além dessa significação, a qual significante sem-sentido, irredutível, traumático, ele
está, como sujeito, assujeitado”. 403 Reverte-se, neste caso, a relação na qual o
significante produz como efeito o significado. Pois, no dizer de Lacan, “não é o efeito
de sentido que opera na interpretação, mas a articulação, no sintoma, dos significantes
(sem nenhum sentido) aprisionados nele”. 404
O convite à associação livre, feito pelo analista ao analisante, é um convite
para entrar na alienação significante. A via tomada em primeiro lugar é a do sentido,
do deslizamento significante, da despetrificação. Mas o caminhar pelo desfiladeiro
significante, produzindo novos sentidos, esbarra com o sem-sentido que, ao emergir,
mostra a sua incidência no campo do Outro.
No percurso adotado neste capítulo, evidenciaram-se algumas das concepções
possíveis de inconsciente que atravessam os textos de Mário de Andrade: uma visão
pré-freudiana de um subconsciente farto de imagens, um “eldorado”, onde os poetas
vão buscar a inspiração, um “inconsciente romântico da criação imaginante”, como
401 J. Lacan, op.cit., p.237.
402 Idem, p.236.
403 Idem, p.237.
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