Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

O que queremos realçar não é a defesa de uma das posições, Mário ou
Machado, tradição versus vanguarda, 335 mas o lugar de Ideal que Machado de Assis
ocupava para Mário de Andrade, e o que isso implicava na sua relação com ele. É o
que Freud denominou Ideal do eu; Freud tratou dele, entre outros textos, na
Psicologia das massas e análise do eu, ao discutir a relação com a figura do
hipnotizador, do líder e do objeto amado. Conforme Lacan, “o sujeito vê o seu ser
numa reflexão em relação ao outro, isto é, em relação ao Ich-Ideal”. 336 O sujeito se
mede, se critica segundo os critérios e valores do ideal. Por ocupar tal lugar para
Mário de Andrade, o nome de Machado de Assis ficou recalcado através do lapso,
quando o viajante decide fazer discursos de improviso, coisa que Machado de Assis
teria censurado (ao menos o Machado de Mário). Aqueles que encarnam este lugar
também amamos, ainda que possamos transgredi-los. Porque o que dá consistência ao
ideal é o objeto pequeno a, com seu caráter libidinal, velado sob os semblantes.
No artigo sobre Machado, Mário refere que “a lembrança do homem faz com
que me irrite freqüentemente com a obra, ao passo que o encanto desta exige de mim
dar a quem a fez um amor, um anseio de presença e concordância a que meu ser se
recusa”. 337 Esta passagem sugere uma ambigüidade de sentimentos para com o mestre,
a quem se recusa amar, provavelmente pelas críticas que lhe faz, pelo que representou
de tradição, academicismo, imobilidade, em oposição aos valores modernistas de
Mário de Andrade. Há um sonho relatado por Mário em O turista aprendiz, que nos
mostra mais uma vez o destaque da figura de Machado. Este lhe aparece de barba
feita, contando que estava no inferno. “Coitado... Ele se riu mansinho e esclareceu:
‘Mas estou no inferno de Dante, no lugar pra onde vão os poetas. O único sofrimento
é a convivência”. 338 No artigo crítico já citado, Mário ilustra com trechos da poesia de
Machado ecos que encontra da Divina comédia.
Mas se por um lado o nome de Machado funcionou como censura, inibição,
por outro lado Mário soube dele fazer uso, reinventando com ele e a partir dele. No
livro Transportes pelo olhar de Machado de Assis, Ana L. Andrade chama a atenção
335 Oswald de Andrade no ensaio “O antropófago” (Estética e Política, Obras Completas), sustenta que
“a reação é sempre o passado. Deixemos passado e não tradição, pois na tradição podem ser
encontrados pontos de referência e apoio para o progresso. Mas o passado – no que ele guarda de mofo
e de pesado compromisso com a morte”. Creio que poderíamos estender esta posição a Mário, na
medida em que este rechaça o que chamava de passadismo e não o legado transmitido pela tradição
literária, que conhecia profundamente, sabendo dela fazer uso.
336 J. Lacan, “Os escritos técnicos de Freud”, O seminário, livro 1, p.148.
337 M. de Andrade, op. cit., p. 103.
338 Idem, O turista aprendiz, p.53.
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