Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

a que nem posso chamar de falta de memória”. 318 Reforça tal constatação a sua
confessa insatisfação quanto às “modernas explicações de fadiga mental” 319 para dar
conta do fato ocorrido. Associado a esta insatisfação manifestada pelo cronista com
relação a explicações oferecidas por certas teorias psicológicas, ligadas a processos
cognitivos e conscientes, verificamos no início da narrativa o uso do termo
psicanalítico recalque. Inferimos então que Mário de Andrade dá mostras nesta
divertida crônica de sua relação com o inconsciente freudiano, que aqui aparece não
como teoria mas como um flash do inconsciente. Com relação à experiência que
Freud nos abriu, diz Lacan, conferindo prioridade ao significante em relação ao
sujeito: “o significante joga e ganha, antes que o sujeito constate isso, a ponto de, no
jogo do Witz, do chiste, por exemplo, ele surpreender o sujeito. Com seu flash, o que
ele ilumina é a divisão entre o sujeito e ele mesmo”. 320
Assim, no diálogo com o amigo, rompendo as certezas do eu, fazendo vacilar
o todo saber do crítico, é o significante Mozart que se impõe, insistindo em fazer-se
ouvir, para surpresa e constrangimento de Mário. Não se trata aqui de colocarmos o
autor no divã, mas se tal amigo fosse Freud à época em que elaborava suas teorias,
talvez tivesse sugerido que seu interlocutor perseguisse a cadeia associativa do nome
próprio surgido, para desvelar a causa do ato falho. Foi deste modo que procedeu ao
analisar seu próprio ato falho em relação ao esquecimento do nome do pintor
Signorelli, cujos afrescos havia admirado em sua visita à catedral de Orvieto. Os
nomes que lhe surgiam no lugar do esquecido eram Botticelli e Boltrafio. Relata
Freud que a conversa com seu companheiro de viagem que antecedeu ao
esquecimento versava sobre os costumes dos turcos que vivem na Bósnia e
Herzegovina, e que diante da irreversibilidade da morte diziam ao seu colega médico:
“ Herr (senhor), não há nada mais o que dizer. Eu sei que se o pudesse salvar, o teria
318 Idem, p. 106
319 Dentre os livros de psicologia que tinha em sua biblioteca, havia um de A. Mosso intitulado La
Fática, Millano: Fratelli Treves, 1916.
320 J. Lacan, “Posição do inconsciente”, Escritos, p. 854. Mário, além de mostrar em seus personagens a
produção de atos falhos, faz com que o próprio narrador, algumas vezes, este que supostamente é
detentor de um saber sobre o que conta, cometa atos falhos. No conto “Atrás da Catedral de Ruão”, o
narrador, ao relatar a história da canção que Mademoiselle gostava de cantar (que explica a origem do
“se tromper de lisière” repetido constantemente), troca ironicamente Mademoiselle por Lisette, a
donzela da canção, confundindo a fantasia do universo da personagem com seu próprio discurso. Em
Macunaíma, na “Carta pras Icamiabas” é o missivista que comete um lapso, corrigindo-o, na frase:
“tudo o que de mais sublimado e gentil acrisolou a Sciéncia fescenina, digo, feminina” (p. 76). Deste
modo, o autor estaria “acentuando a sensualidade, idéia fixa do herói”, como registrou a nota da Edição
crítica de Telê A. Lopez.
134